진선(秦秦) 사상은 후세에 어떤 영향을 미쳤나요?

중국 유교의 오랜 역사에서 선진(先秦)은 의심할 여지 없이 가장 기본적인 원천이다. 선진유교는 중국 유교 발전의 토대를 마련했으며 후기 유교에 영향을 미치고 표준화했습니다. 어떤 의미에서 유교의 기본 패러다임은 이미 선진(前秦)시대에 형성된 반면, 후유학은 선진(先秦) 유교를 계속해서 해석하고 발전시키며 발전시켜 나갔다고 할 수 있다. 이 글은 선진유교와 그 영향을 간략히 분석하고, 관리의 견해에 대해 방씨 가문의 의견을 참고하고자 한다.

'유교'의 유래는 매우 이르다. 1930년대에 Hu Shi는 한때 "Shuo Confucianism"을 썼습니다. "Shuo Wen"에 따르면 "Ru"라는 단어는 부드러움을 따르기 위해 사용되었으며 "Ru"라는 단어는 원래 Yin 순종을 준수하고 Yin을 관찰하는 것을 의미했습니다. 예절, "부드럽고 겸손한 삶"을 고수합니다. (1). 이 이론은 많은 학자들에 의해 의문을 제기해 왔으며 한때 Guo Moruo는 이를 심각하게 비난했습니다(2). 그러나 현실에 근거하면 이 이론은 통찰력이 없는 것이 아닙니다. 1970년대 중반 서종서 선생은 갑골문 연구를 통해 “유교는 이미 은상시대에 존재했다”는 사실을 확인하고, 고대 유교인의 의무는 조상을 섬기고, 신을 모시고, 장례를 치르고, 장례를 치르는 것이라고 믿었다. 다른 사람에게 예의를 갖추십시오 (3). 이는 '유교는 은나라의 승려'라는 호씨의 견해가 어느 정도 옳다는 것을 보여준다. 물론 '유교'는 '피탈국에서 굴욕과 굴욕을 감내한 생존자들의 유도관'을 뜻한다는 그의 주장은 어느 정도 옳다는 것을 보여준다. 무거운 짐을 견딘다'는 말은 받아들일 수 없습니다.

그럼에도 불구하고 체계적인 사상을 확고한 이론적 기반으로 삼은 유교로서 공자는 춘추말기에 이르러서야 창시되었다. 이에 대해 곽모약은 “유교의 원래 뜻은 참으로 부드럽다”고 지적하지만, “유교는 본래 ‘조로지시금군자’라는 특별한 호칭이어야 한다. 그것은 공자 이전에도 이미 존재했지만 유교의 역사적 산물이다. 춘추시대는 서주(周周)나라의 “노예제의 점진적인 붕괴의 결과”이며, 공자는 “이전에 귀족들이 가지고 있던 지식을 백성들에게 대중화”시키고 “유교의 전문화 또는 전문화”를 추진하였다(4). 허우와일루 선생도 “'유교'라는 직업은 공자에게서 시작된 것이 아니다”라고 믿지만, 공자는 “중국 사상사에서 '사학'의 출발점에서 유교를 창설하고 그 시작 고리를 완성했다. (5) 이로써 유교의 역사적 기원을 고찰할 때 비록 은·상(陰商)시대까지 시선을 돌릴 수 있지만, 유교(儒宗)를 논하면 알 수 있다. 유교를 사상이론의 기초로 삼는 것은 공자로부터 시작해야 한다. 왜냐하면 유교를 유교로 진정으로 변혁하고 이를 바탕으로 유교를 창설한 사람이 바로 공자였기 때문이다.

유교를 창시하고 유교의 견고한 이론적 토대를 마련한다는 관점에서 볼 때, 공자의 사상에서 가장 주목되는 것은 그의 '의례'와 '인'론이다. 고대 시, 서적, 예절 및 음악의 전통을 고수하지만 전통적인 예절의 형식을 고수하지 않고 약간의 휴식을 취하며 '인'의 정신을 풍부하게 하고 보편적인 의미를 갖는 정치 이론으로 만듭니다. 의례와 음악의 전통을 바탕으로 한 이론적 창작으로서 사회변화의 시대정신을 반영하고 인간의 본성을 고양시키는 새로운 철학이다. 공자에게 있어 '예'는 물론 중요하지만, 더욱 중요한 것은 '인(仁)'이다. '의례'는 실제 필요에 따른 이익과 손실의 한 형태일 뿐이며, 그 안에 내재된 '인'의 정신을 통해서만 가치와 의미를 얻을 수 있으므로 단순한 형식이 되지 않는다. 인(仁)하지 않으면 예의를 갖추는 것이 무엇이고 인(仁)하지 않으면 행복이 무엇인가?(〈논어〉) 그러므로 인(仁)은 알면서 도달할 수 없다. 갖고 있어도 잃어버리고, 알면서 다스려도 지키되 예의를 갖추지 않으면 잃게 된다. 좋지 않다." (ibid. "안원") "예"와는 다르다. , "인(仁)" 자체는 매우 중요한 가치와 의의를 갖고 있다. 인간의 본성과 인간의 가치에 바탕을 둔 '인(仁)'의 기본 의미는 '타인을 사랑함'이다. 한편으로, "당신이 자신을 세우려면 다른 사람을 세워야 하고, 자신에게 도달하려면 다른 사람에게 도달해야 합니다"(ibid., "Shu'er"). 남이 자기에게 하기 싫은 일을 남에게 하라"(ibid., "Yong Ye"), 이 둘을 합친 것은 "충성과 용서의 길"이며, "남을 사랑하는 것"을 기본원칙으로 하는 것이다. . "인"은 개인 도덕적 수양의 가장 높은 상태입니다. "인은 어디까지입니까? 나는 자비를 베풀고 싶습니다. 이것이 가장 자비로운 것입니다."(ibid. "Xueer") 실천, '인'' 또한 공경, 관용, 신뢰, 공경, 이익, 감수, 용기의 미덕을 구현하고 다스리며, '효'는 그 가장 기본적이고 중요한 내용이다'라고 볼 수 있다. 사람들의 자기 재생 및 자기 개선과 관련됩니다. "자기 실현 과정과 관련된" "인"은 "일차적으로 대인 관계의 개념이 아니라 오히려 내면의 영적 원리"입니다. 그러므로 '인(仁)'과 '예(禮)'의 구조적 개념은 공자가 창시한 유교사상체계의 핵심이라고 한다면, 이 핵심 구조개념은 중국 유학 전체의 사상적, 이론적 기반을 마련하기도 했다. , 이 구조에서는 "인(仁)"이 본체이고 "의(禮)"가 기능이며, "인(仁)"이 근본이고 "의(禮)"가 목적이다. 또는 "인(仁)"을 "의(禮)"의 근본으로 삼는 것이 가장 중요하다. 공자사상의 특징.

공자가 죽은 후 유교는 8개 부류로 나뉘었다. 중량(孫良)의 유학자가 있고, 악정(足鄭)가의 유학자가 있다.”(<한비자·선학>) 팔종 유교는 모두 공자의 사상을 전파하는 데 기여했으며, 후대에 미치는 영향의 관점에서 볼 때, 그것은 염씨 가문의 유교, 사몽 가문의 유교, 그리고 손쉰 가문의 유교라는 점에 주목할 필요가 있다.

'연의 유교'는 안회를 가리킨다. 안회는 요절한 뛰어난 유학자였다.

그는 공자보다 먼저 죽었고, 공자가 죽은 후에 그를 8학파에 포함시키는 것은 부적절해 보인다. 그러나 그는 전진시대뿐만 아니라 중국 사상과 문화사 전반에 걸쳐 유명하다. 안회는 비록 공적이 잘 알려지지 않았고 학문적 성과도 없었지만 도를 배우고 추구하는 데 열심이었으며 공자의 사상을 온 몸과 마음으로 충분히 이해하고 존중했습니다. 그것들을 자신의 생각과 행동의 규범으로 삼는다. 그는 공자의 인품과 지식과 사상에 진심으로 감탄하며 말했다. '위로 보면 더 높아지고, 앞을 보면 더 강해지지만, 스승님은 유혹에 능하다. 나는 문학의 가르침을 받고 예의바르며, 포기할 수 없다. 재능이 다했다면 따라가고 싶지만 어쩔 수 없다."(논어, 자한) 반성하고 실천하라. 열심히 노력하고 끊임없이 자신을 개선하고 개선하여 점차적으로 공자가 주창한 "인"의 상태에 도달하십시오. 공자의 제자들 중에서 유일하게 안회를 칭찬한 사람은 공자뿐이다. “회야, 참으로 고결한 사람이구나! 뒷골목에서 한 광주리의 음식과 술 한 국자를 가지고 있으면 사람들은 근심을 견딜 수 없다. , 그러나 그들은 돌아올 때 그들의 행복을 바꾸지 않을 것입니다. 얼마나 고결한가! 일은 결코 잃지 않을 것입니다." ( "중용") "진행을 보았지만 보지 못했습니다." "멈추었습니다." ( "논어") 그래서 다음과 같이 말한 것이 아닙니다. 혜예야, 그 마음이 3개월간 인(仁)을 어기지 아니하고 나머지는 그저 일월일뿐이니라”(ibid. “용예”)라고 하면서도 “용예”라고 말했다. 숨기겠지만 당신과 나에게는 이 남편이 있습니다!" (ibid. "Shu Er") 이 때문에 후세들은 Yan Hui를 매우 소중히 여겼습니다. 한나라 고조 13년(기원전 195년)에 안회가 공자와 결혼하여 애티라오를 숭배하게 되었는데, 삼국시대 위증시 2년(기원전 241년)에 이것이 제도로 확립되었다. 이로 인해 안회는 가난한 골목에 사는 평민이 되어 유교에 뛰어들게 되었다. 당 개원 27년, 공자를 문헌왕으로 옹립하고, 안회를 소성자로 임명하여 안공에게 봉헌하였다. 명창(Mingchang) 황제 진장(金張) 황제 시대에 그는 취부(Qubu)에 양국공(陽國孫) 연자사(燕子寺)를 건립하도록 명령했다. 원나라 지순 원년(1330년)이 되어서야 문종은 맹자를 '하성인'으로 여기고 안회를 연나라의 '부성'공으로 칭호를 바꾸었다. . 그러나 원나라 이후 여러 왕조에서는 선비와 유학자를 숭배하던 다른 공자의 제자들이 가끔 승격되기도 하고 폐위되기도 했습니다. . 연희만이 '성도복귀'의 지위는 조금도 변하지 않았으며, 그 지위가 우수하여 폐지되지 않을 것이다. 그의 '거룩한 명성'의 위대함은 여기에서 볼 수 있다.

안혜수는 칭찬할 만한 사상을 많이 남기지는 못했지만, 그의 인품과 정신은 후기 유교주의에 깊이 매료되었다. "연회"는 상징으로서 중국 유교의 역사에 지속적인 영향을 미치고 있습니다. 송명대에는 주돈이(周敦伯)와 이성(結泉)이 시작한 '연자학습' 운동이 있어 수백년 동안 학계와 사상계에서 유행해왔습니다. 이는 도교사조와 일치할 뿐만 아니라, 도교사조의 주요 내용 중 하나가 되어, 한 측면에서 그 시대의 정신을 구현하고 있다.

'맹자의 유교'는 쯔시와 맹자를 가리킨다. Zisi는 한때 Zeng Shen 밑에서 공부했으며 "Zhaoming의 성자 조상의 덕"을 자신의 책임으로 여겼습니다. 그는 공자의 '중용'을 정교화하고 발전시키기 위해 '중용'을 썼고, 공자의 윤리사상을 완성하고 심화시켰기 때문에 후세에서는 '서성'으로 불렸다. 맹자는 한때 "자사의 제자가 되었다"("사기: 맹순 전기"). "유교를 다스리는 방식은 '오경', 특히 '시'와 '서적'에 익숙합니다." , "그는 유교와 도교의 왕자들과 함께 세계를 여행했습니다". (조기: "맹자 비문") 그러나 그의 학문은 세상에 실천되지 못했습니다. 말년에 그는 "은퇴하고 만장치(萬張治)와 함께 『시』와 『서』의 서문을 집필하고 종니의 의미를 설명하고 『맹자』의 7장을 썼다. ( 『사기·맹자전』) 맹자의 평생의 야망은 '공자에게 배우기'였으며, 공자의 교리와 사상을 널리 알리고 발전시키는 데 적극적으로 임했으며, 유교의 발전에 탁월한 공헌을 했기 때문에 존경을 받았다. 후세에는 공자에 이어 두 번째인 '소현자'로, 공자와 맹자의 연결은 중국 전통 사상과 문화의 핵심인 유교의 동의어가 되었습니다.

자사가 쓴 중용은 원래 예서의 한 장이었지만, 유교사에서 매우 중요한 역할을 합니다. 중국 전통 학자들을 위한 유교의 고전 중 하나. 중용이 중요한 이유는 공자의 중용(7) 개념을 전개하고, 중용을 핵심 내용으로 하는 사상체계를 제시하고 있기 때문이다. 소위 "중화"는 "중화"를 달성하는 것을 의미하며 "중화"와 동의어인 "중화"를 달성하는 것을 의미합니다. 그 전제는 "자연을 운명이라 부른다"는 것, 즉 "자연"은 "하늘"에 의해 명령되거나 "하늘"에 의해 주어진다는 것이다. 이 초월적인 "자연"은 "중립"입니다. "중간이 세상의 기초이고 조화로운 사람이 세상의 길입니다." 이는 공자의 '중립' 또는 '중용'을 세계관의 수준으로 끌어올려 우주의 존재론이자 법칙으로 간주하는 것이다. 그리고 이런 의미에서 '중화'와 '성실함'은 본질적으로 일치한다. 그러므로 '중화'는 '천지를 꼿꼿이 하고 만물을 자라게' 할 수 있고, '성실함'은 또한 '찬양'할 수 있다. 하늘과 땅의 교육이다.” "성실"은 "인성"또는 "인성"으로도 구현됩니다. "성실은 하늘의 도이고 성실은 사람의 도입니다." '하늘의 도'와 '인의 도'는 '성성'으로 소통되며, '성성'을 바탕으로 유기적인 통일성을 이룬다. 사람들은 이러한 접근 방식을 따르면 '인간과 자연의 조화'라는 이상적인 상태를 달성할 수 있습니다. 이러한 관점에서 Zisi는 "덕과 성품을 존중하는 것"(주희가 "마음의 수양"이라고 불렀음)과 "도문학"(주희가 불렀던)에 기초한 "도를 수양하는 방법"을 제안했습니다. ?br /> ?"지식 증진")의 장점은 "중립을 생성"하고 "성실함"의 상태를 달성하며 "천국의 지위"와 "만물을 양육하는" 효과를 달성하는 것입니다. 그의 '중용론'을 통한 유교윤리 철학적 기반은 유교윤리를 비교적 완전한 이론적 체계로 만들 뿐만 아니라 어느 정도의 철학적 사변을 갖게 한다.

맹자는 전국시대 중기의 유학자이다. 송나라 유학자 석덕담(孟德潭)은 이에 대해 다음과 같이 말했다. 두 번째는 양과 모의 창조, 세 번째는 오패(五帝)의 제거, 세 왕을 공경하는 것, 네 번째는 공자가 말하지 않은 것이요, 육경에 담기지 아니한 것이니라. 사람의 마음을 깨우쳐 혼란케 하는데, 이것이 특별히 중요합니까?”(<맹자법제>, 『송원학』 제40권 참조) 그러나 가장 두드러진 점과 후대에 미치는 지대한 영향을 보면, 맹자의 사상은 특히 주목할 만하다. 두 가지 목적은 다음과 같다. 첫째, '인민주의'를 특징으로 하는 '인정'론이다. 맹자는 '사람 중심'을 강력히 주장하며 이렇게 말했습니다.

백성이 가장 귀하고, 나라가 두 번째로 중요하며, 왕이 가장 중요하지 않습니다. 그러므로 구나라를 이기면 황제가 되고, 황제를 이기면 왕자가 되고, 왕자를 이기면 대신이 되는 것입니다. 제후가 나라를 위협하면 나라를 바꾸는데, 제사를 마치고 쌀이 풍족하고 제때에 제사를 드리지만 가뭄이 들고 물이 넘치면 나라가 변한다. ('맹자·금신하')

이렇게 하면 “백성을 난폭하게 공격하면 죽임을 당하고 나라가 망하게 되고, 난폭하지 않으면 망한다. '당신', '리'라고 불리며, 비록 효자이고 자애로운 손자이지만 백 대가 지나도 바꿀 수 없습니다." 백성을 잃은 자도 마음을 잃었느니라 천하를 얻는 길은 있으니 사람을 얻으면 세상을 얻는다' 그러면 당신은 국민을 얻을 것입니다." (ibid. "Li Lou 1") 따라서 그는 통치자들에게 "자비로운 정부"를 구현하도록 요청했습니다. 경제적으로 "세금을 낮추고 세금을 줄이는 것"뿐만 아니라 " '정경천', '행정천' 등 인민을 위한 '불변재산'의 확립을 통해 인민은 '부모를 섬기고 아내를 부양할 만큼 의지할 수 있는' 경제적 능력을 갖게 되며, 정치적으로는 국가의 주요 정책을 시행할 수 있는지 여부는 문화와 교육 측면에서 국민의 의지와 여론에 따라 결정되어야 하며, 군주는 '국민과 함께 즐겨야' 합니다. 사람들을 교육하고 일반 대중의 영적 생활 수준을 향상시키기 위해 학교를 설립합니다. 두 번째는 '선한 본성' 이론에 기초한 심성(心性)에 대한 연구이다. 공자는 “성품은 비슷하고 습성은 멀다”(<논어>)고 말했지만 마음의 문제를 자세히 논하지 않았다. ; 스승님의 글은 얻을 수도 있고 들을 수도 있지만, 자연과 천도에 대한 이야기는 들을 수도, 들을 수도 없습니다.'” (ibid. "장공예") 맹자는 '자연은 선하다'는 뜻을 밝히기 시작했고 자신의 이론을 주장했다. 유교의 마음 이론에 대한 진정한 문을 연 "마음"의. 그는 “감정이 있으면 선을 행할 수 있는데, 이것을 선이라고 한다. 남편이 좋은 일을 하면 그것은 재능의 범죄가 아닙니다. 모든 사람에게는 자비로운 마음이 있고, 모든 사람에게는 부끄러움과 혐오의 마음이 있으며, 모든 사람에게는 옳고 그름에 대한 마음이 있습니다. 자비의 마음은 인(仁)이요, 부끄러움을 미워하는 마음은 의로움이요, 공경하는 마음은 예의(實容)이며, 옳고 그름을 판단하는 마음은 지혜이다. 인(仁)과 의(禮)와 예(禮)와 지혜(智)는 외부에서 내게 부여한 것이 아니요 내 속에 있는 것이요 생각하지 아니한 것이니라 그러므로 구하면 얻을 것이요 베풀면 얻을 것이라 하였느니라 그렇게 하면 당신은 그것을 잃게 될 것이다." 또는 계산이 없는 사람보다 두 배나 똑똑한 사람은 자신의 재능을 최대한 활용하지 못하는 사람입니다. ('맹자고자1')

누구나 남을 참지 못하는 마음이 있다. ...요즘 사람들은 우물에 빠지려는 아이를 보면 누구나 두려움과 연민을 느낀다. 부모님과 친구가 되고 싶어서도 아니고, 동네 잔치에서 친구들에게 칭찬받고 싶어서도 아니고, 자신의 평판이 싫어서도 아니다. 그러므로 불쌍히 여기는 마음이 없으면 사람이 아니고, 부끄럽고 혐오하는 마음이 없으면 사람이 아닙니다. 체념하는 마음이 있으면 사람이 아니고, 옳고 그름을 판단하는 마음이 없으면 사람이 아닙니다. 자비의 마음은 인(仁)의 뿌리이고, 부끄러워하는 마음은 정의의 뿌리이며, 옳고 그름을 판단하는 마음은 지혜의 뿌리이다. 인간에게는 몸이 네 개 있는 것처럼 네 가지 목적이 있습니다. 네 가지 목적이 있는데, 자신이 무능력하다고 말하는 사람은 반역죄를 범하는 것이고, 자신의 통치자가 무능력하다고 주장하는 사람은 그의 통치자에 대한 반역이다. 내 안에 네 가지 목적이 있다면 나는 그것을 확장하고 풍요롭게 할 것입니다. 불이 시작되면 봄도 시작됩니다. 채울 수 있으면 천하를 지킬 수 있고, 채울 수 없으면 부모를 섬길 수 없습니다. ('주공순 1편'과 동일)

이는 인간의 본성이 선함을 긍정할 뿐만 아니라, 이러한 선한 본성을 인간과 비인간의 구분선으로 간주한다. 그러므로 맹자는 사람이 자신의 선한 본성을 충분히 이해하고 이를 확장하기 위해 최선을 다해 도덕적 영역을 지속적으로 개선하고 향상시켜야 한다고 주장했습니다. 그는 “사람마다 참을 수 없는 일이 있고, 참는 것을 나타내는 것이 인이요, 사람마다 용납하지 않는 일이 있어 행하는 것을 나타내는 것이 의로움이니라”고 말씀하셨습니다. 남을 해하려는 마음은 있어도 인(仁)은 무적이며, 꿰뚫어 볼 수 없는 마음은 채울 수 있으나, 의는 베풀 수 없는 현실을 채울 수 있고, 행하지 않고는 갈 수 없다. 의로움을 알면 성품을 알며, 마음을 지키고 성품을 기르면 하늘을 섬기게 되며, 젊어서는 먼저 몸을 닦아야 운명을 이룰 수 있다. " (ibid.) "최선을 다하라") "본질적으로 선하지 않다"는 이론에 기초한 맹자의 마음 개념은 인간 본성에 대한 이해를 심화시킵니다. 그것은 기본적으로 중국 철학사에서 종교적 형식에 의해 왜곡된 자연에서 인간으로의 첫 번째 전환을 완료했습니다. 이는 의심할 바 없이 인간의 사상과 문화의 역사에서 광범위한 의미를 갖습니다.

한나라와 당나라 유학자들은 “주해에 갇혀 원칙이 정제되지 않았다”(<황일수기> 83권)고, “심맹자의 유교”라고 하면 "가 그들에게 큰 영향을 미치지 못했다면, 당나라 한유 이후 유학자들은 "도교"의 관점에서 자와 맹자의 역사적 위상을 확인해왔다. 학자들 사이에서 폭넓은 관심을 끌었다. 송명대 도학자들은 중용(中密)과 맹자(孟子)를 칭송하여 논어(論論), 대학(大 학문)과 함께 사서(五書)라 하여 우월하게 칭하였다. "시", "서적", "이", "이", "봄과 가을"및 "오 고전". 그들은 '맹자의 유교'를 적극적으로 추론하고 유교를 새로운 발전 단계로 끌어올렸다.

맹자의 '인정(仁政)'사상은 '인민중심' 교리를 특징으로 하며, 수천년의 역사적 발전을 거쳐 중국 사상과 문화의 중요한 전통이 되었으며, 중국 사회생활의 모든 면에 깊은 영향을 미쳤다. 명말청초부터 청나라말과 민국초까지, 초기 계몽사상에서 현대 계몽사상에 이르기까지 진보적 사상가들은 군주제 절대주의에 반대하는 민주사상을 선전하기 위해 맹자의 이론에 의존하는 경우가 많았고, 맹자의 "" 인민중심' 이론을 그것을 이해하는 매개체로 삼아 현대 서구 민주주의 사상을 수용하고 소화한다.

'손(쉰)의 유교'는 순자를 가리킨다. 순자는 인간이 "세상에서 가장 고귀한 존재"("순자 왕 체제")라고 믿었으며, "인류에게는 잠재력이 있다"는 이해를 바탕으로 인간은 오직 이를 통해서만 자신의 진보와 발전을 지속적으로 촉진할 수 있다고 믿었습니다. 그는 주관적인 주도권을 행사하는 것을 이렇게 말했습니다. "군자는 자신 안에 있는 것을 존중하고 하늘에 있는 것을 존경하지 않는 것이 태양과 함께 나아가는 것입니다." ('천륜'과 동일) 인간의 가치에 대한 높은 인식은 그의 자신감과 진취적인 정신을 충분히 보여줍니다. 그러나 맹자와는 달리 순자는 '사악한 본성' 이론을 강력하게 주창했으며, 인간은 생리적 욕망을 갖고 태어나며, '눈은 색깔을 좋아하고, 귀는 소리를 좋아하고, 입은 맛을 좋아하고 마음은 이로움을 좋아하며 뼈와 몸과 피부는 도적질하기 좋다." 이, 그것들은 모두 인간의 본성에서 태어난 것이다"(ibid. "악성"), 그리고 "인간으로 나타나는 이러한 욕망" 기질은" "경쟁에서 생겨나야 하며, 그들은 기꺼이 범죄와 혼란을 저지르고 폭력으로 끝날 것입니다"(ibid.) . "성인"은 "자연을 거짓으로 변화"시키기 위해 "예의와 의를 세우고 법률과 법규를 정하고" 사람들의 기질을 바로잡고 인도하며 "통치에서 벗어나 도에 맞게" 만듭니다. 이에 따르면 Xunzi는 "의식"을 매우 중요하게 여기며 다음과 같이 믿습니다. "예절은 고귀한 사람과 천한 사람이 평등하고, 노인과 젊은이가 질서 있고, 부자와 가난한 사람이 모두 구별되는 것을 의미합니다." Guiguo") "작은 것은 오래 가고, 겸손한 것은 고귀하다. "덕이 없는 것이 세상의 일반적인 의미이다."(ibid. "Zhongni") 그의 소위 "의식"이지만 "는 공자에게서 유래한 것으로 공자의 "의례"보다 훨씬 더 넓은 범위를 가지고 있습니다. 즉 "부(富)를 근본으로 삼는 것"입니다. 번영하고 죽이는 것." (ibid. "Lun") 실제 효과는 "장기를 깨고 단절을 계속하여 충분한 피해와 부족한 이익으로 사랑과 존경을 표현하고 영양을 공급하는 것"입니다. "입니다. (ibid.) 그러므로 “사람이 무례하면 태어나지 못하고, 일이 무례하면 이루지 못하며, 나라가 무례하면 존경받지 못하리라.” (ibid., "재배"); 예의가 없으면 정부는 작동하지 않을 것입니다” (ibid., “일반 전략”). 따라서 『심맹유학』이 『선성』론을 바탕으로 공자의 『인』론을 전개하는데 중점을 두었다면, 『손순』은 『악성』론을 전개하는데 중점을 두고 있다. . 공자의 "의례" 연구.

둘 다 유교 출신이지만 순설과 맹자는 엄연히 다르다. 예를 들어, “내성외왕”이라는 유교 핵심 주제에 대해 맹자는 '내성' 측면에 주목하여 유교 심리학의 전통을 창조했다. 이에 따라 순자는 다시 '외왕'을 강조하게 되었다. '의 문제는 '의례'의 위상을 크게 부각시킨다. '외왕'에 대해 생각하는 것은 현실 자체의 구체적인 상황에 더 많은 관심을 요구한다. 따라서 맹자의 의기양양한 문체와는 대조적으로 순자의 것이다. 이러한 태도는 인간의 본성을 정치적 설계의 기본 전제로 보는 관점에서 먼저 나타나며, 인간의 초자연적 본성을 초월적인 차원에서 분석한 결과이다. 인간의 본성은 선하다. 그리고 이 초월적 보편적 선에서 출발하여 순자는 경험적 차원으로 전환하여 인간이 본질적으로 자연적이라는 전제에 기초하여 종합적인 귀납을 하였다. '자연'이라는 측면에서 '셩'의 방식이다." (한더민: 『순자의 유교사회이상』, 기록출판사 2001년판 133쪽) 물론 순자는 “맹자식 순수 이상형 자체의 초월을 완성하고 유교사회 이상이 가능한 실천적 힘을 보여주었다. " 동시에 “가치원칙으로서의 문자의 이상주의적 색채인 ‘정의’가 약화됨에 따라” 유학의 “실천의 초월성과 비판성도 약화되었으며, 이러한 초월성과 비판성은 원래 담보였던 것이다. 근대 고전 시대에 '유명 종교'의 소외를 만들어낸 내부 가치의 초점에 중요한 변화가 생겼다.” (첫 번째 편지 135, 140쪽)

순자는 유교 고전 연구에 깊이가 있어 유교 고전 보급에 큰 공헌을 했다. 청나라 왕종(王忠)은 이에 대해 “칠십손의 제자들이 죽고 한나라 유학자들이 아직 나오지 않고 전국시대와 진나라가 혼란을 가져왔기 때문에 순청은 육예의 계승에 의지하는 자." 주공 지음 공자가 전하고 순청자가 전한 이 가르침은 유교 경전보다 심오하여 맹자, 순자와는 다르다. 매우 부드럽지만 그 후 큰 길은 점차 사라지고 제자와 일행은 지쳤으며 그의 업적은 Xun Qing의 업적과 비교되어야합니다."( "Shu Xue · Xun Qingzi 장군") 이론”) 일반적으로 순자는 이론적 차원에서 유교 고전을 공부하는 것의 중요성을 강조하며 “배움은 악의 시작이다.”라고 지적했다. ? 의례를 읽어보세요:... 그러므로 번호 매기기 학습에는 끝이 있고 그것이 의미한다면 한동안 포기할 수 없으며 사람들은 그것을 할 것입니다. "짐승과 같습니다." ("순자·위학") 그는 또한 "시", "봄과 가을", "월", "예", "봄과 가을"과 같은 유교 고전을 가르치는 데 큰 공헌을 했습니다. Xunzi가 가르친 것은 뗄래야 뗄 수없는 연결이 있습니다. 순자의 가르침이 없었다면 한대 유교경전의 발흥은 상상하기 어려웠다.

[참고]

(1) "Shuo Confucianism"은 Hu Shi의 중요한 학술 컬렉션 중 하나입니다.

후 주석은 이 글이 “고대 중국 학술문화사에 대한 새로운 견해를 제시한다”고 주장하며 “현재에도 여전히 회의적인 논평이 많지만 이 견해는 장래 역사가들에 의해 점차 인정될 것”이라고 확신했다. 이 글은 1934년에 처음으로 단행본으로 출판되었고, 이후 "상업편"의 "후시의 최근 저작" 제1권에 수록되었으며, 현재는 "후시의 학술 저작: 중국사" 제2권에 수록되어 있습니다. "중국판"의 철학".

(2) 곽모약(郭毛目)씨는 『유교반박』과 『유교기원론』을 잇달아 출판하여 후시의 견해를 비판했다.

(3) Xu Zhongshu: "Oracle Bone Inscriptions에서 본 유교", "Journal of Sichuan University", 4호, 1975년에 게재.

(4) 곽모약: "청동기시대·'석유학'에 대한 반박". 『궈모약전집·역사집』 제1권도 참조하세요.

(5) 인민 출판사 허우와일루(Hou Wailu) 편집, 1957년 판 "중국 사상 일반사" 제1권 140페이지.

(6) Du Weiming의 "인(仁)"과 "의례"의 창조적 긴장과 Du Shi의 "인간 본성과 자기 수양"(중국 평화 출판사, 1988년판)을 참조하세요.

(7) 공자께서 말씀하셨다: "소렴한 것이 최고의 미덕인가?"("논어·용예")