중국과 서양의 선악과 행복에 대한 개념은 궁극적으로 자연의 본심을 가리킨다

이번 인류문명은 시대마다, 지역마다, 개인마다 삶의 선과 악, 아름다움과 추함을 가늠하는 기준이 다르다. 먼저 『도덕경』에 나오는 선과 악에 대한 설명을 살펴보겠습니다.

아름다움이 아름답다는 것은 세상 사람들이 다 알지만 이것은 악이다. 선이 좋다는 것은 누구나 알지만 이것은 선이 아니다.

아름다움을 아름다움이라 부르는 이유는 추함의 개념도 이때 형성되었기 때문이라는 것을 세상의 많은 사람들이 알고 있다. 우리는 모두 선한 것이 무엇인지, 그것이 선하다고 불리는 이유를 알고 있으며, 또한 선하지 않은 것, 즉 악을 행하는 것도 알고 있습니다.

사실 우리 마음 속에 자리잡은 이기적인 관념 때문에 살아가면서 많은 모순이 일어납니다. 그런 다음 두 개념의 반대, 모순 형성, 그리고 이 두 측면의 결과, 좋은 결과 또는 나쁜 결과에 이릅니다.

도덕경에는 큰 길에는 말이 없고, 큰 길에는 흔적이 없다고 했습니다. 그분은 세상의 모든 것을 우리 삶 속에서 낳으시고, 우리의 생활 환경 전체를 낳으시어 세상의 모든 만물이 그 존재의 큰 힘을 느낄 수 있게 하셨습니다. 그러나 이러한 것들에 대해 정확한 설명을 하는 것은 불가능하며, 그의 설명에는 특히 무리한 개념이 많습니다. 그는 자신의 의미를 정확하게 표현하지 못하고 단지 일반적인 진리만을 요약할 수 있습니다.

모든 것은 거침없이 이루어지고, 존재함 없이 태어나고, 의지하지 않고 이루어지며, 머뭇거림 없이 이루어지기 때문에 없어지지 않는다.

세상의 모든 것이 자연스럽게 생기도록 하세요. 인위적인 창조나 변화를 강요하지 마세요. 인위적인 의지를 강요하지 마십시오. 공덕이 달성되면 그것을 자신의 것으로 받아들이지 마십시오. 왜냐하면 당신은 그것을 자신의 것으로 받아들이지 않을 것이므로 손실이 없습니다.

도덕경에서 성인이 강조하는 것은 인간의 이기적이고 탐욕스러운 욕망을 버리고 초월하며, 간섭하지 않고, 사람과 사물을 자연스러운 태도로 대하는 진정한 의미이다. 아무것도 하지 않는다는 이런 종류의 철학은 부정적으로 보이고 삶에 아무런 의미도 없습니다. 사실 그것은 진정한 긍정이며 모든 것이 뜻대로 되는 것입니다.

나는 인생의 중요한 결정과 관계 상태에 대한 노자의 견해를 선호합니다. 자연이 그 길을 따르도록 내버려두는 것에는 방법과 사고방식이 있습니다. 아무리 큰 결정에 직면하더라도 자연의 흐름에 맡기면 됩니다. 결과가 어떠하든 그것은 자신의 마음과 목숨을 걸고 하는 일이므로 이 역시 옳은 결정이다. 내 인생을 되돌아보면 내 뜻에 어긋나는 일, 억지로 하는 일은 모두 나쁜 결과를 낳게 마련이다.

옛날에 누구나 다 아는 이런 우화에 '동시가 미인을 흉내낸다'라는 말이 있다. 어느 날 시시가 무척 아름다웠던 소녀가 있다. 나는 그녀의 가슴을 손으로 만지고 눈살을 찌푸렸다. 나는 몸이 좋지 않아 거리로 나갔다. Dong Shi를 본 후, Dong Shi는 집에 가서 Xi Shi가 너무 잘생겼다고 생각했습니다. 만약 그가 그녀의 외모를 따라한다면 많은 사람들이 그를 칭찬할 것입니다.

그래서 나는 거리로 나가 가슴을 움켜쥐고 눈살을 찌푸렸다. 남들의 칭찬도 듣고 싶었지만, 그녀의 섬세하고 인위적인 외모가 원래의 추악한 모습을 더욱 추악하게 만들었던 서시의 모방 이야기다.

사실 때로는 아름다움이든 추함이든, 우리의 외모에 상관없이. 인생에서 당신은 자신의 본성을 유지해야 합니다. 맹목적으로 배우지 말고, 다른 사람이 좋아하는 것과 싫어하는 것이 당신의 본성을 혼란스럽게 만드는 것을 맹목적으로 허용하지 마십시오.

노자는 도덕경을 통해 사람들에게 도교 수행 방법을 가르쳤습니다. 덕은 도교의 기초이고 도는 덕의 승화입니다. '도'와 '덕'에 대한 학습을 ​​통해 우리는 사람들의 사회 생활 능력, 가족 관리 능력, 국가 통치 능력을 향상시킬 수 있습니다. 고대인들은 또 이렇게 말했습니다. "보양의 오천 글자는 읽기에 매우 유용하며, 자신과 나라를 다스릴 수 있습니다."

중국 전통 문화는 사람을 진심으로 대하고 사물을 진심으로 대하는 진리를 옹호합니다. , 그리고 가장 진정한 나 자신으로 돌아갑니다. 비록 많은 중국 연구 작품에서 '진리'라는 단어가 직접적으로 사용되지는 않지만, 행간 사이에는 '진리'의 정신이 반영되어 있습니다. "자기 재배"는 중요한 "진리"중 하나입니다. 수양이란 몸과 마음을 수양하고 사상도덕적 수양수준을 높이는 것을 말한다. 고대인들이 일상생활에서 수양한 것은 선을 선택하고, 문학에 정통하며, 예의바르게 대하는 것이었다. 자기 수양의 본질은 나쁜 습관을 없애고 의지력을 향상시키며 몸과 마음, 말과 행동에 대한 자기 성찰과 자기 단련을 이루는 과정입니다. 수련은 성자의 경지에 도달해야 한다는 뜻이 아니라, 무관심하지 않으면 야망을 밝힐 수 없고, 평온하지 않으면 멀리 갈 수 없다는 뜻이다. 자기수양의 과정에서 점차 자신을 향상시키고, 도덕적 성품과 기질을 향상시키며, 포기해야 한다. 우리는 게으름, 경박함, 오만함 등 자신의 결점을 극복하여 올바른 삶과 세계관을 세울 수 있다. 보기에 건전한 성격을 가지고 있습니다. 군자는 도덕적 품성을 닦아야 하며, 도덕적 품성을 닦는 것이 근본이라면, 집안을 다스리고 나라를 다스리며 세상을 평화롭게 하는 것이 마지막이다. 수양은 중국학에서 '진리'를 찾는 중요한 방법이기도 하다.

"사람의 생애 초기에는 본성이 선하다." 이것은 누구나 할 수 있는 귀에 쏙 들어오는 문장이다. 이는 사람의 본성이 시작되는 시점에 대한 고대 학자들의 견해이기도 하다. 그들은 사람은 모두 태어날 때부터 선한 성격을 갖고 있다고 믿었다. 소위 악이란 주변의 나쁜 환경의 영향으로 사람이 본래의 선을 서서히 변화시키다가 도둑질, 음란, 거짓말, 탐욕, 분노 등의 악으로 진화하는 것을 말한다.

태어날 때부터 '악'한 사람은 없습니다. 많은 사람들이 열악한 가정 환경이나 생활 환경에 의해 원래의 선함에 영향을 받거나, 어떤 우여곡절과 고통스러운 경험으로 인해 선함이 타락하는 것을 소위 '악한 사람'이라고 합니다. 환경 속의 악에게 삼켜진 자들입니다.

중국 전통 미덕의 상징으로 "최고는 물과 같고 덕은 모든 것을 운반한다"는 많은 문인과 야심 찬 사람들이 옹호하는 도덕적 영역입니다. "최고의 좋은 것은 물과 같다"는 말은 "최고의 좋은 것은 물과 같다. 물은 경쟁하지 않고 모든 것에 좋다. 그것은 모두가 싫어하는 것이기 때문에 도가 물을 좋은 것과 같다"는 뜻이다. .가장 고귀한 선은 만물과 상충되지 않고 만물을 이롭게 하는 물과 같으니, 모두가 가장 싫어하는 곳에 머물기 때문에 도(道)에 가장 가깝다. 노자는 고상한 도덕적 품성을 지닌 사람은 물과 같으며, 완전한 인격도 그러한 사고방식을 갖고 물처럼 행동해야 한다고 믿습니다. 굴욕을 참고 무거운 짐을 질 줄 아는 것, 불평하지 않고 열심히 일하는 것, 남이 하기 싫은 일을 기꺼이 하는 것, 명예와 권력을 위해 남과 경쟁하지 않고 자신의 힘을 다해 남을 돕는 것, 이것이 바로 노자의 도덕적 사상이다. “선을 행하고 경쟁하지 않고도 모든 일에 이롭다”는 것입니다.

서양철학의 대표적인 인물인 칸트의 선악관을 살펴보자.

칸트는 실천 이성 비판에서 최고선을 윤리적 삶의 최고 영역으로 간주했습니다. 최고의 선에는 행복이 포함되지만, 행복을 누리기 위해서는 먼저 행복해질 수 있는 유일한 조건은 도덕성입니다. 덕과 축복의 결합은 하나님의 은사에 달려 있지만, 덕을 닦는 것은 사람 스스로가 해야 할 노력이다.

덕을 기르는 일의 필요성은 바로 사람이 아직 덕을 갖추지 못했다는 사실, 즉 현실 세계의 경험을 통해 사람들이 일반적으로 도덕적으로 악하다는 사실에 있습니다. 그러므로 행복을 추구하려는 사람들의 희망이 헛되지 않도록 하기 위해 칸트는 먼저 문제를 해결해야 한다. 도덕적으로 악한 사람이 악한 길을 바꾸어 선해질 수 있는가? 이 문제를 해결하기 위한 전제는 '인간의 본성은 어떤 존재인가?

인간 본성의 선악에 대해서는 기본적으로 선성론과 악성론 두 가지가 있다. 어떤 사람들은 인간의 본성이 선하지도 악하지도 않고, 선하기도 하고 악하기도 하고, 부분적으로 선하고 부분적으로 악하지도 않다고 믿으면서 제3의 길을 찾으려고 노력합니다. 칸트는 이러한 교리 중 어느 것도 믿지 않았습니다. 그는 이러한 이론들이 인간 본성을 진정으로 이해하지 못하는 근본적인 이유는 인간 본성을 자유의 반대라고 생각하기 때문, 즉 인간 본성을 자연적인 것으로 이해하고 자유가 바로 자연임을 깨닫지 못하기 때문이라고 본다. 의 루트. (이것은 노자 사상의 영향을 받아야 한다)

칸트의 견해에 따르면, 소위 인간 본성은 (객관적인 도덕 법칙에 따라) 개인의 일반적인 자유를 주관적으로 사용하는 것에 지나지 않는다. 감지할 수 있는 행동” 그러나 자유 행사의 기초로서 그것은 자유의 반대도 아니고, 자연적 본능도 아니며, 자유에 앞선 것도 아니고, 자유 자체가 자유에서 파생된 행위여야 합니다.

그러므로 자연은 자유의 행위로서 외적, 지각 가능한 행위가 아니라 의지의 행위, 의지의 동기 선택, 원리의 확립, 사상의 형성을 통한 행위이다. “그러므로 인간의 선과 악(도덕법의 관점에서, 이것 또는 저 격언을 채택하기 위한 주관적인 원래 기초로서)은 어린 시절부터 경험에서 주어진 모든 용도에 우선한다는 의미에서만 고유하다고 불립니다. 태어날 때부터 인간은 태어날 때부터 존재해야 합니다. 태어남이 그 원인이라는 것은 아닙니다." p>

선천적인 선과 악의 의도는 인간의 도덕적 책임과 모순되지 않습니다. “이런 저런 아이디어를 고유한 속성으로 타고난 소유라고 하는 것은 여기서 그 아이디어를 가진 사람이 전혀 획득하지 않는다는 의미가 아닙니다. 즉, 사람이 아이디어의 창시자가 아니라는 의미입니다. 그것은 단지 시간이 지나면 획득되지 않을 뿐입니다(사람들은 어릴 때부터 이러저러해 왔습니다).

기준을 채택하는 원래의 주관적 근거는 일반적으로 독특할 수 있습니다. 그러나 그것은 자유 의지에 의해 채택되어야 하며 그렇지 않으면 비난받을 수 없습니다.”[3] 칸트는 그것이 자유가 우리의 창조자일 때만 있다고 믿습니다. 자연은 인간 본성의 선악에 대해 논의할 수 있습니다. 칸트는 이러한 자연 이해를 바탕으로 인간 본성에 내재된 선의 부여와 악의 성향을 구체적으로 분석했습니다.

칸트는 먼저 인간 본성에 포함된 선을 향한 세 가지 주요 특성을 나열했습니다. 첫 번째는 칸트가 기계적 자기애라고 부르는 생명과 관련된 동물적 특성으로 자기 보존, 성적 본성, 사회적 본능 등을 포함합니다. .; 두 번째 유형은 이성과 관련된 인간 본성의 부여로, 칸트는 이를 비교 자기애라고 부릅니다. 즉, 자신이 행복한지 판단하고 평등을 추구하며, 세 번째는 우월성을 추구하는 것입니다. 칸트는 이를 도덕법칙에 대한 감수성이라고 부르는 책임과 관련된 개인적 자질입니다. 그것은 도덕률을 그 자체의 충분한 동기이자 도덕적 감정으로 간주합니다.

칸트는 이 세 가지 재능이 부정적인 의미에서 선할 뿐 아니라, 즉 도덕법과 상충되지 않을 뿐만 아니라 선에 대한 긍정적인 재능이기도 하다고 믿습니다. 사람들은 도덕법을 따라야 합니다. 그것들은 인간 본성의 가능성에 속하기 때문에 모두 독창적입니다. 그러나 앞선 두 탁자 선물의 경우에는 사람들이 목적에 반하여 사용할 가능성이 있고, 온갖 나쁜 습관이 접목될 가능성이 있다.

인격 부여에 관해서는 어떤 악도 접목될 수 없습니다. 그러므로 그것은 또한 칸트가 선에 대한 가장 가치 있는 기부이기도 합니다.

또한 칸트는 인간 본성에 포함된 악을 향한 세 가지 자연적 경향을 나열했습니다. 첫 번째는 수용된 규범을 따르는 데 있어서 인간 마음의 약점, 즉 인간 본성이 취약함을 의미합니다. 두 번째는 비도덕적인 동기와 도덕적인 동기를 혼합하는 것입니다. 즉, 선을 행하려는 의도가 있고 실천할 힘이 충분하더라도 말입니다. 그러나 그것은 충분하고 유일한 동기로서 도덕법을 법전으로 채택하는 것뿐만 아니라 대부분의 경우 (아마도 언제든지) 도덕법 외에 다른 동기가 필요합니다. 세 번째는 악함이나 타락입니다. 인간의 마음, 즉 악의 원리를 채택하고 다른 비도덕적 동기 뒤에 도덕법의 동기를 두는 것을 영혼의 전도라고도 합니다.

자유는 도덕의 유일한 기초이기 때문에 자연이 자유에서 나오지 않으면 도덕적이지 않으며 인간에게 귀속될 수도 없다. 그러므로 인간 본성의 선과 악의 근거는 선한 본성의 도움으로 결정될 수 있는 의지의 외부 대상에 존재할 수 없으며, 의지가 정한 규칙에서만 존재할 수 있습니다. 규칙에서 자신의 자유를 사용하기 위해.

칸트의 인간 근본악 이론과 전통 윤리학의 본질적인 차이점은 그것이 경험의 장이나 사람들의 특정한 행동에 있는 것이 아니라, 악한 행동 뒤에 있는 주관적인 본성에 있다는 것입니다. 기초. 그의 견해에 따르면, 악한 행위는 확실히 악의 주관적인 근거에 기초하고 있지만, (도덕 법칙에 따라) 선한 행위에는 그 뒤에 숨겨진 악의 주관적인 기초가 있을 수도 있습니다. 후자의 악은 더 미묘하고 심각합니다. 왜냐하면 사람이 범사에 율법을 준수할 수 있다 하더라도 도덕률을 최고의 동기로 여기지 않고 유일한 동기로 여기지 않는다면 이 사람은 여전히 ​​근본적으로 악한 사람일 수 있기 때문입니다.

칸트는 현실에 악이 보편적으로 존재한다는 점을 인정하지만, 이것이 칸트가 이러한 현실을 인식했다는 뜻은 아니다. 오히려 칸트 철학의 의의는 바로 이 악을 버리고 선의 길로 다시 들어가는 방법에 있습니다. 사람이 악에서 선으로 변하는 것은 큰 주제이고, 지면의 제약 때문에 여기서는 자세히 다루지 않겠습니다.

프랑스 계몽주의 시대의 유명한 사상가이자 철학자인 루소가 자신에게 맞게 살기 위해 인생을 살아가는 방법에 대한 고전적인 논의를 살펴보겠습니다.

이 세상에서는 행복을 얻을 수 없다는 것을 이미 느끼기 때문에 더 이상 군중 속에서 행복을 찾으려고 노력하지 않습니다. 이미 시작한 삶에서 방황하는 것처럼 떠돌고 있습니다. 낯선 땅, 정착할 수 있는 평화로운 곳을 찾는다.

루소의 말년 인생을 요약한 것이다.

내가 배우고 싶은 것은 남을 가르치는 것이 아니라 나 자신을 이해하는 것이다. 나는 남을 가르치기 전에 먼저 나 자신을 잘 이해해야 한다고 늘 믿어왔다. 나는 죽을 때까지 섬에 혼자 갇히더라도 군중 속에서 나의 삶에 대해 다양한 연구를 시도했다. 사람이 무엇을 해야 하는지는 주로 사람이 무엇을 믿는가에 달려 있습니다. 가장 기본적인 필요 사항이 아닌 경우, 우리의 아이디어는 우리의 행동을 안내하는 척도입니다. 나는 오랫동안 고수해온 이 원칙을 바탕으로 인생의 궁극적인 진리를 이해하고 인생의 방향을 제시하기 위해 열심히 탐구해 왔습니다. 곧 나는 이 진리를 전혀 추구하지 말아야 한다는 것을 깨달았을 때, 나는 더 이상 세상에서 생계를 유지하는 능력이 부족하여 고통받지 않았습니다.

은둔의 명상, 자연에 대한 탐구, 세상에 대한 생각은 모두 외로운 사람이 자신을 주체할 수 없게 만들고 창조주의 품에 자신을 던지게 하며 일종의 부드러움과 마음을 소중히 여기게 만듭니다. -감정, 눈앞에 보이는 모든 것의 근원과 마음 속에서 느끼는 모든 것의 이유를 탐구합니다. 운명이 나를 세상의 격동 속으로 밀어 넣었을 때, 나는 그 속에서 내 영혼에 한 순간의 즐거움도 줄 수 있는 것을 아무것도 발견하지 못했습니다. 즐거운 여가 시간에 대한 향수가 도처에 널려 있었기 때문에 나는 부와 행복을 가져올 수 있는 모든 것에 무관심하거나 심지어 혐오감을 느꼈습니다.

불안한 욕망에 불안하고, 희망도 거의 없고, 수확도 빈약하다. 게다가, 처음으로 명성과 부와 번영을 맛본 후, 언젠가 내가 원한다고 생각했던 모든 것을 얻게 된다 해도 그 속에서는 행복의 그림자조차 찾을 수 없을 수도 있다는 것을 막연하게 느꼈습니다. 내 영혼은 알지 못했지만 열심히 노력했습니다. 그런 행복을 원했어요. 이 모든 것은 불행이 나를 완전한 아웃사이더로 만들기 전에도 세상에 대한 나의 애착을 사라지게 만들었습니다. 이렇게 해서 나는 마흔 살이 되었고 가난과 부, 절제와 혼란 사이를 오가며 몸에는 나쁜 버릇이 많았으나 마음에는 악 버릇 하나 없이 무심코 살았다. 그는 또한 자신의 의무에 대해 부주의합니다. 자신의 의무에 대해 눈이 먼 것은 아니지만 종종 의무에 대한 완전한 이해가 부족합니다.

저는 어릴 때부터 마흔이 분수령이 될 것이라고 믿어왔습니다. 마흔이 되자 상황이 어떠하든 나는 하루하루를 주어진 대로 살아가고, 어려움에서 벗어나기 위해 애쓰지 않고, 미래에 대해 결코 걱정하지 않겠다고 결심했습니다. 이 순간이 왔을 때 당시 상황으로 볼 때 더 안전한 길을 선택해야 할 것 같았지만 나는 여전히 내 계획을 의연하게 실행했습니다.

나는 세상에서 은퇴하기로 한 선택에 대해 후회하지 않을 뿐만 아니라 그로부터 진정한 행복을 얻습니다. 나는 음모와 공허한 기쁨에서 벗어나 여유와 평온의 영적 세계에 완전히 몰입했습니다. 이것은 항상 나의 흔들리지 않는 소망이자 지울 수 없는 애착이었습니다. 나는 군중과 세상의 화려함을 떠나 멋진 옷을 모두 벗었고, 더 이상 칼, 시계, 흰 튜브 양말을 신지 않았고, 금도금 보석과 화려한 머리 장식도 하지 않았습니다. 가발과 좋은 모직 코트면 충분해요. 그뿐만 아니라, 이 모든 것보다 더 좋은 것은 내가 포기한 모든 것에 대가를 치르게 했던 탐욕과 탐심을 마음 속 깊이 근절해 버린 것입니다. 나는 내가 맡고 있던 그 자리, 즉 나에게 전혀 어울리지 않는 자리를 포기하고, 결코 지치지 않고 변함없는 사랑을 받아온 음악 복사에 전념했습니다.

마침내 나는 스스로에게 이렇게 말했습니다. 이 유능한 사람들의 궤변에 영원히 혼란스러워지고 싶은가? 그들이 그토록 열정적으로 옹호하고 열성적으로 퍼뜨린 견해가 과연 그들 자신의 생각인지조차 확신할 수 없다. 그들은 열정을 이용하여 이론적인 교리를 통제하고, 관심을 이용하여 사람들이 이것저것 믿도록 눈멀게 합니다. 이 당 지도자들에게서 경건함을 찾을 수 있습니까? 그들의 철학은 다른 사람들을 위한 것이지만 나에게는 나만의 신념을 갖는 것만으로도 충분합니다. 내가 믿는 것을 찾기 위해 최선을 다하고, 너무 늦기 전에 남은 생애 동안 흔들리지 않는 행동 강령을 찾게 해주세요. 이제 나는 성숙해졌고, 나의 깨달음은 최고조에 달했지만, 또한 마지막 쇠퇴에 가까워졌습니다. 더 이상 기다렸다면 나중에 깨달음이 왔을 때 내 능력을 충분히 활용하지 못했을 것입니다. 그러면 내 지능은 활력을 잃을 것이고, 그때는 내가 오늘 할 수 있는 최선의 일도 불가능해질 것입니다. 그러므로 지금은 외적으로, 물질적으로, 영적으로, 도덕적으로 개혁해야 할 좋은 기회를 붙잡아야 합니다. 저의 견해와 원칙을 한 번만 분명히 밝히고, 평생 신중하게 고민한 끝에 제가 생각하는 모습 그대로 살아가기를 바랍니다.

세상의 다양한 즐거움을 누리기 위해 영혼의 영원한 운명을 저버리는 것이 세상에서 가장 두려운 일이라고 생각합니다. 세상의 즐거움은 내 눈에는 결코 중요한 가치가 아니었습니다. .

동시에 철학자들이 내 귀에 잔소리를 할 정도로 나를 괴롭히는 문제들을 항상 만족스럽게 해결하지 못했다는 점을 인정해야 한다. 그러나 나는 마침내 인간의 지혜가 거의 다루지 않는 주제에 에너지를 집중하기로 결정했습니다. 그것은 뚫을 수 없는 신비와 이해할 수 없는 이상한 현상으로 가득 찬 영역입니다. 내가 해결할 수 없는 다양한 반대 의견에 시간을 낭비하지 않고 가장 근거가 확실하고 설득력 있는 관점 - 반대 이론 체계에도 당연히 똑같이 강력한 반박 관점이 있습니다. 그러한 주제에 대해 독단적이고 권위적인 어조를 취하는 것은 사기꾼들만이 채택할 접근 방식이지만, 정말로 중요한 것은 자신의 관점을 갖는 것이고, 자신의 성숙한 이성에 기초한 판단에 기초하여 도달한 관점을 갖는 것입니다. 비록 그렇게 하면 실수를 저지르더라도 우리는 아무런 죄도 없기 때문에 깨끗한 양심으로 그 결과를 감당할 수 있습니다. 이것이 나에게 안정감을 주는 흔들리지 않는 기본 원칙입니다.

명상을 통해 알게 된 진리는 나에게 평안을 주었다. 그때부터 나는 이 진리를 나의 삶과 일에 대한 흔들리지 않는 원칙으로 여기게 되었고, 더 이상 내가 해결할 수 없거나 예측할 수 없는 문제에 대해 걱정하지 않게 되었다. 최근 내 마음 속에 계속 맴돌고 있는 반박 고민들. 그 반박은 여전히 ​​나를 불안하게 만들지만, 더 이상 나의 믿음을 흔들지는 못합니다. 나는 항상 스스로에게 이렇게 말합니다. 그것은 신비와 궤변에 지나지 않으며, 내 이성이 받아들이고 내 마음이 승인하고 말없는 고통 속에서 내 마음이 승인한 기본 원칙에 비하면 정말 하찮은 것입니다. 인간의 지성으로는 이해할 수 없는 심오한 주제에 직면했을 때, 내 영혼과 내 삶 전체에 너무나 잘 울려퍼져 다른 어느 곳에서도 경험해 보지 못한 감동을 느끼게 하는 확고한 교리가 나에게 가능할까요? ? 응답하지 않는 반대 의견이 이를 완전히 무너뜨릴 수 있습니까? 아니요, 나는 불멸의 자연, 세계의 구조, 그리고 그것을 지배하는 물리적 질서 사이에 암묵적인 일치가 있음을 관찰했습니다. 이는 어떤 공허한 말도 결코 파괴할 수 없습니다. 나는 그 안에서 그에 상응하는 도덕적 질서를 발견했습니다. 이 도덕적 질서의 구조는 나의 연구의 결과이며, 삶의 고통을 견딜 수 있게 해주는 정신적 지주이기도 합니다. 다른 체제에서라면 나는 무기력하게 살다가 절망적으로 죽을 것이다. 나는 모든 창조물 중에서 가장 불행한 존재가 될 것이다. 그러니 내 운명이 어떻게 변하든, 남에게 무슨 일이 일어나든, 나를 행복하게 해주는 유일한 시스템을 고수하는 것이 좋겠다.

수년간의 불안 끝에 마침내 정신을 차리고 진정한 나에게 집중하기 시작했습니다. 그제서야 나는 내 운명에 저항하기 위해 얼마나 많은 에너지와 대가를 치렀는지 깨달았습니다. 나는 나에게 중요하고 평가할 가치가 있다고 생각되는 것들에 세심한 주의를 기울이기로 결심했습니다. 나의 과거 행동 규칙을 내 자신의 상황과 비교했을 때 나는 다른 사람들과 많은 사람들의 어리석은 판단에 너무 많은 비중을 두는 것을 발견했습니다. 내 짧은 인생의 작은 것들. 사람의 삶은 온갖 고난과 시험으로 가득 차 있습니다. 기대한 결과를 얻을 수만 있다면 이러한 고난이 어떤 모습인지는 중요하지 않습니다.

그러므로 고통이 고통스럽고 힘들고 끝이 없을수록, 그것을 견디는 방법을 아는 것이 더 유익합니다. 고통의 중요성과 필연성, 불행의 행복을 깨달을 수 있는 사람들 앞에서는 어떤 가장 강한 고통도 그 치명적을 잃게 되며, 고통 뒤에는 행복이 온다는 것을 굳게 믿는 것이 내가 이전의 묵묵한 사고에서 얻은 가장 중요한 결과입니다.

도덕적인 면에서는 아직 배울 게 많아요. 지금은 그러한 지식을 배우고, 그것을 묶고 닫는 몸에서 풀려날 때 흡수될 지식으로 내 영혼을 풍요롭게 하고 장식할 때입니다. 그러면 내 영혼은 숨김 없는 진실을 보게 될 것이고, 인간의 지식이 얼마나 부족한지, 위선적인 학자들이 얼마나 공허한지를 보게 될 것입니다. 이생에서 지식을 추구하는 데 낭비되는 시간을 한탄할 것입니다. 인내와 온유와 순종과 위엄과 공정한 정의는 모두 죽음으로 잃을 염려 없이 빼앗고 축적할 수 있는 소유물입니다. 이것이 내가 평생 공부하면서 보낼 유일한 유용한 과목이다. 운이 좋아서 어느 정도 진전을 이룰 수 있다면, 이 세상에 왔을 때보다 더 고귀한 방식으로 이 세상을 떠나는 방법을 배우게 될 것입니다. 더 고귀한 방식으로, 그러나 더 놀라운 방식으로는 불가능합니다. 왜냐하면 그것은 불가능하기 때문입니다.