중국과 일본의 불교 문화 비교

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작성자: 추 [2001-12-3 8: 50: 29]

불교는 기원 522 년 (계승천황 16 년) 에 일본으로 전해졌다. 중국 남량인 사마다 등이 대화 (현 나라 현) 에 와서 고성현 한전 () 에 절을 짓고 불상을 모시고 있다. 일본 민간이 불교에 들어온 시작이다. 그러나 당시 사람들은 불교가 무엇인지 모르고 그것을 이상한 외래신으로 무시했다. 불교는 552 년 (진명 황제 13 년) 공식적으로 일본에 도입되었으며, 5438+00 년 6 월 백제명왕은 석가모니금 동불상, 불경, 경봉가를 증정했다. 수 부장의 요청에 따라 나는 너의 벼 프로젝트에 머물렀고, 황제는 불상을 그에게 수여하고 숭배를 시도했다. 마침 당시 역병이 유행하여 많은 사람이 죽었다. 위위와 신하의 얼굴은 황제를 상주하며 국신이 표현한 분노와 질책이라고 말했다. 진명제는 관원을 파견하여 소가의 불상을 어려운 강에 넣고 불을 지폈다. 거의 반세기 동안 숭불과 불억제의 투쟁을 거쳐 법흥사는 기원 596 년 수보자의 아들 수보자에 의해 건설되었고 불교는 민간에서 유행하기 시작했다. 하지만 황족은 소제숙명 1 1 년 (기원 639 년) 이 궁전에 백제전을 세울 때까지 신중했다. 불교와 유학이 일본에 들어왔을 때의 경험은 크게 다르다는 것을 알 수 있다. 유교는 한자, 국가법규, 윤리규범을 가지고 일본에 입국하는데 장애물이 거의 없지만 불교는 피와 불의 투쟁과 고생을 겪었다. 근본 원인은 한 민족이 어떤 문화와 종교를 도입할 때 절박한 필요와 고유 문화의 기본 특징에 크게 적응해야 한다는 것이다. 불교가 일본으로 이식되기 초기에 불매를 당한 데에는 몇 가지 이유가 있다.

첫째로, 당시 일본의 신도 사상은 기본적으로 확립되었고, 어떤 종교도 어느 정도 배타성이 있었기 때문에 불교는 제외되었다. 유가사상은 선진적인 이성사상과 문화 모델로 일본 사회생활의 현실에 크게 적합하다. 유교 사상 자체는 배타적이지 않고,' 천지관계' 에 대한 숭배도 일본 신도 자체의 대상이다. 일본에 들어온 불교는 대승 불교로, 석가모니는 이미 대신으로 추앙되고 체계적인 신령체계를 갖추고 있다. 그 기능면에서 부처는 세상을 창조하는 기능뿐만 아니라 세계의 중생을 서방극락세계로 구하는 기능도 있어 신도 신앙에 직접적인 위협이라고 할 수 없다. 신도교는 천황과 황실이 천신의 직계 후예인 것을 기초로 한 것으로, 그 기능은 불교 성인만큼 웅장하지 않다. 불교의 도입은 황제의 위신을 손상시켰다.

둘째, 불교가 주창한 인생철학, 특히 염세하고 출세한 소극적인 태도는 당시 일본 민족의 사고 수준과 현실에 대한 강한 흥미와는 거리가 멀다. 라마단' 과' 엽만집' 의 시에서 묘사한 사건을 보면 일본인의 생명에 대한 사랑, 생활정취에 대한 낙관, 죽음에 대한 연민은 불교의 비관적인 인생철학과 양립 할 수 없다는 것을 알 수 있다.

셋째, 불교의 출세철학은 가족 구성원' 육친불인정', 즉 출가하면 집이 없고, 즉 출국하면 집이 없고, 즉 사회, 정치, 가족의 책임에서 벗어나 부처님 이외의 어떤 권위도 숭배하지 않는다고 선전한다. 예를 들어, 중국 불교에서는' 살모넬라 불경왕' 이라는 말이 있는데, 이는 의심할 여지 없이 일본 전통 혈연 종친정과 윤리질서에 큰 충격과 파괴였다. 동시에, 이 개념은 건국 초 중앙집권의 역사적 요구에 대한 도전이다.

이러한 이유로 불교가 도입 초기에 배척과 공격을 받는 것은 필연적이다. 그러나 일본 황실 통치계급은 까다로운 문제에 직면해 있다. 일본인이 선진국으로 간주하고 문화가 발달한 중국에서 불교가 왜 이렇게 흥성하는가? 왜 모든 것이 중국에서 도입되어 불교를 도입할 수 없는가? 당시 일본 상층의 식견 있는 사람들, 예를 들면 성덕태자와 같은 동방대륙의 인도, 중국, 북한, 신라, 백제는 불교성지였다. 일본은 왜 불교에 들어갈 수 없습니까? 이러한 문제들 자체는 불교가 무시할 수 없는 사상적 가치와 사회적 가치를 가지고 있음을 보여준다. 일본인이 중국 선진 문화와 기술을 도입할 때 피할 수 없는 문제다. 사실 불교는 일본 농업 문화에도 어느 정도 적응성이 있다. 예를 들어, 불교가 선전하는 징벌은 선과 선을 장려하고, 인연으로 돌아가고, 도덕적 수양, 마음의 순결을 보장하는 것은 의심할 여지 없이 사회 안정에 유익하다. 동시에 불교는' 국경을 지키라',' 국리민 보호' 등 거대한 종교 기능을 가지고 있다고 생각하기 때문에 불교의 도입도 어느 정도 사회적 가치를 가지고 있다. 더 중요한 것은 불교는 본질적으로 고귀하고 신기한 종교이며, 그 신기한 힘은 누구에게나 큰 매력과 놀라움을 가지고 있다. 불교가 중국에 들어와 중국에서 뿌리를 내리고 싹을 돋우는 것은 이런 기이한 종교의 신기한 힘 덕분이다. "이른바 신통, 본체는 신통이다. 슈퍼맨의 능력을 보여주는 것은 기적적인 영감에 속하는 것이고, 영감은 상상력에서 얻은 것이다. 교류는 지혜의 일, 특히 지혜와 믿을 수 없는 언어행위이다. 하지만 화신 자체는 명상의 중요한 부분이다. 아바타는 당신과 함께 구체적인 실천에 나타나기 때문이다. 아바타는 사람들에게 최대한의 자유를 줄 수 있는 특별한 능력을 가지고 있다. 이런 불교 의식은 바로 이런 신기한 매력에서 나온 것이다. " (참고: 류다성산:' 선과 중국', 삼련서점 1988 판, 40-42 면. ) 인도 발리어 불경' 살모넬라과경' 에 따르면 수행자가 선정을 통해 어느 정도 수행될 때 수행자는 다양한 신통에 집중하여 체험하고 증명할 수 있다. 즉, 한 몸은 한 몸이 되고, 한 몸은 한 몸이 되고, 때로는 볼 수 있고, 때로는 볼 수 없습니다. 방해받지 않는 경우 벽을 통해; 산 속으로, 마치 공중에서처럼; 물 속에서 대지에 출몰하다. 강을 건너는 것은 평지를 밟는 것과 같다. 에어쿠션은 새가 날개를 펴는 것처럼 헤엄친다. 일월은 신력과 위력을 가지고 있으며, 손안에 있는 산스크리트계의 경계에 달한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 일월명언). " (참고: 류다성산:' 선과 중국', 43 면, 삼련서점, 1988 판. 초자연적인 힘은 지혜의 작용이나 결과이고, 수행자의 신통은 명상의 결과라는 것을 보여준다. 샤머니즘과 신도 전통이 있는 일본인들에게 불교는 신의 이화에 큰 매력과 놀라움을 가지고 있다. 일본 문화는 불교에 유입되는 것에 대해 유보하고 있으며, 일본 사회생활과 민족문화심리의 수요에 적응하기 위해서는 선별과 곡해가 필요하다. 일본 민족은 불교의 선전과 실천에서 모든 신불을 버린 동방국가에서 선례가 없는' 계율' 을 왜곡하고 버렸다. 근대 일본에서는 불교가 불교의 모든 계율을 거의 폐지하고, 계율이 엄격한 불교를 마음의 가장 자유로운 종교로 바꾸고, 불교 사고의 직관과 본민족의 시적인 사고방식을 결합한 것도 일본 신도교와 사정교가 특히 발달한 이유 중 하나다.

불교가 일본에 들어온 것은 도입, 융합, 독립 발전의 두 단계를 거쳤다.

융합시기 (토곡혼 핑안 시기, 기원 604-835 년경): 기원 604 년 (토곡혼 12 년), 성덕태자는' 17 헌법' (정치 원칙) 을 제정했다 불교는 모든 생물의 마지막 버팀목이며, 만물의 궁극적인 규범이며, 세상이 누구든 모든 사람이 불교를 숭상한다는 뜻이다. 불교는 가장 사악한 사람을 좋은 사람으로 만들 수 있다. 성덕태자는 불경을 진지하게 연구하여 불교 전문 저서' 이경 3 부' (학궁, 성, <역경>) 를 집필했다. 기원 645 년' 대화혁신' 시기에 황제는 불교를 전파하는 일련의 조치를 취했다. 예를 들어 중국에서 유학하는 학자를 먼저 고관으로 삼는 것과 같다. 대화 원년에' 융성불교' 라는 취지를 반포하고, 불사를 대량으로 건설하고, 불사에 토지를 할당한다. 천무천황은 또한 모든 가정에 불교 사원을 세우라고 명령하여 7 세기 말까지 일본에는 총 540 여 개의 절이 있었다. 불교가 정령화를 실시한 결과, 불교는 한 민간 종교에서 국가 종교와 주요 종교로 변질되어 불교를 일본 가정으로 끌어들일 뿐만 아니라 신도 전통과 자연스럽게 융합되었다. 성무천황이 전평초를 통치하는 동안 불교는 절정에 이르렀다. 이때 많은 승려들이 생사를 아랑곳하지 않고 중국에 가서 법을 구했고, 중국의 많은 불교 승려들도 일본에 와서 생사를 초월하는 관용으로 불법을 발양하였다. 이 시기에 당대부터 석성학파, 법상학파, 거사학파, 화엄학파, 법가학파 등 3 대 학파를 체계적으로 도입하여' 나라 6 가' 또는' 남방 6 가' 라고 불렀다. 나카무라원은 "일본 불교는 중국 불교의 지배하에 발전했다" 고 지적했다. 일본 불교도들은 항상 의식적으로 자신의 종교를 중국 불교와 일치시키려고 노력한다. " (참고: 원중촌:' 동양민족의 사고방식', 저장인민출판사, 1989, 239-240 면. ) tianping 마지막 해, Zhicheng 스님과 빈 바다 승려 당나라 구법 에, 각각 중국 천대산 천태종 과 엄진 교육, 장안 청류사 를 가져왔다. 불교에서는 더 이상 모방이 아닙니다. "두 가지 평화" 가 일본 불교의 과정을 열었다고 할 수 있다. 가장 명확한 천태종, 천태종, 밀종, 선종, 법종이 융합되었다. 중국 천태종 철학적으로' 삼진화합',' 일념 삼천' 을 제창한다. 이른바' 삼진조화' 란 인식론의 관점에서 볼 때 사물의 본질의 공백, 거짓 존재, 존재하지 않는 것은 완전히 일치하며, 모두 사물의 본질과 조화에 대한 인식을 달성할 수 있다는 것을 의미한다. 이것은 일종의 오류이며, 다른 파벌들은 한 방면에서 사물을 파악하고, 이런 관점을 진리로 여긴다. 일념 삼천' 이란 모든 우주 (삼천) 가 사실 일념 (개인의 정신) 이다. 대승 불교' 중생은 모두 불성이 있다', 중생은 모두 부처가 될 수 있다는 사상은 신도들의 광범위한 환영을 받았다. 천태종 생존과 발전을 위해 성조는 공개적으로' 호국애민' 이라는 공리주의 기치를 내걸고 4 대 대립의 불교파를 조율하려고 애썼다. -응? 조화롭고 포용적인 정신은 일본 민족의 전통적인 사고 방식이며 일본 민족 문화와 심리의 필요에 적응하여 빛을 발할 수 있다.

빈 바다는 중국 장안에서 밀종을 공부한다. 밀종은 세상의 본질이 색깔 (물질) 과 지식 (마음) 으로 이루어져 있다고 믿었기 때문에 세상의 만물, 불, 중생은 모두 육조 원소와 마음 (영) 으로 구성되어 있다. 우주의 모든 활동은 사실 심신 활동 (체밀도) 이다. 우주의 모든 소리는 부처님의 입만큼 크다. 모든 영적 사고 활동은 밀집되어 있습니다. 그래서 모든 정신과 물질 운동은' 삼비밀' 에 있다. 밀종불교는' 삼밀가유' 를 수행하기만 하면 지장증서 (각종 규정 손짓), 염마 (염마), 관세음 (이미지 사고) 을 할 수 있다면 몸, 입, 마음을 깨끗하게 할 수 있다고 주장했다. 여래의 몸, 입, 마음과 반대되는 한 이것은 불교의 수련 과정과 방법을 크게 단순화하여 신도들에게 쉽게 받아들여진다. 또한 항공해는 독경 (입비) 의 특수한 역할을 강조하며' 소리와 글이 현실의 의미' 라는 책을 가지고 있어 문자가 현실 (대상) 을 반영하고 현실을 대체하는 역할을 주장하고 있다. 이것은 쉽게 이해하고 받아들일 수 있을 뿐만 아니라, 유구한 샤머니즘 종교 전통을 가진 일본인들에게도 친절하다.

불교 교리 방면에서 가장 맑은 바다와 동기화되는 이 시기에 비유연상의' 지방유적론' 이 생겨났는데, 이는 불교를 일본화하려는 시도였다. 이른바' 지방유적론' 은 일본 신도의 신령이 일본의 화신이라고 생각하는데, 부처는 신도신령으로 나타나 일본의 중생을 구하기 위해서다. 이런' 신불단결' 에 대한 해석은 불교의 보편적인 구세사상과 일치하며 신도의 신의 세계적 지위를 높이고 신도 이론의 건설을 촉진시켰다. 이런 신불합합의 경향은 일본 민족의 융융 정신의 구현이자 일본 불교 역사의 필연적인 요구이다. 이 때문에 오늘날 일본인들은 신사를 참배할 뿐만 아니라 불사까지 참배해 불편한 느낌이 없다.

독립발전기 (가마쿠라 시대-안사도산시대, 1 184- 1600): 불교는 전면 도입시기에 정권의 지지와 밀접하게 연결되어 어느 정도 표현된다 가장 청정한 항공해가 종교적 의미에 녹아들기 시작한 이후 일본 불교의 자각 독립이 점차 드러나면서 정교합에서 정교공존으로의 전환으로 정권에 대한 의존도가 줄어든 것으로 나타났다. 안전하게 수도를 건설한 후 귀족 세력이 날로 강해지고 귀족 생활이 퇴폐적이다. 그들은 불교가 그들의 쾌락주의를 위해 봉사하고, 핑안 기도하며, 풍요로운 생활을 할 것을 요청했다. 귀족들은 불교가 현세 생활의 안일함을 보우할 뿐만 아니라 내세의 행복과 즐거움을 갈망한다. 그래서 불교는 점점 국익을 소외시키고, 패션의 요구로 정토종 등이 흥성하기 시작했다. 이 시기에 일본 불교는 선명한 실용주의를 보이기 시작했다. 중국 불교 각 유파는 실제 수요에 적합하기만 하면 쓰이고, 일본 사회의 실제 수요에서 멀리 떨어진 것은 방치된다. 예를 들어, 철학적 사변성이 상당히 강한 유식종은 일본 불교 학자들의 주목을 받은 적이 없다. 이런 결과는 반드시 융합 추세의 증강이어야 하며, 융합의 결과는 반드시 현실의 요구에 가장 적합한 새로운 이론과 유파를 만들어 낼 것이다. 이 기간의 전반부에서 일본 불교 사원은 도시 건물을 떠나 먼 산으로 향하기 시작하면서 이른바' 산불교' 가 나타났다. 일본 불교의 독립성과 자유성은 건사 장소, 각 교파의 관점을 융합하고 실제 수요에 영합하는 등 방면에서 나타난다. 이것이 일본 불교의 현지화 또는 국유화입니다.

일본 불교의 현지화는 정토종과 선종의 흥성과 세속화를 상징한다. 정토종과 선종이 일본에서 유행하는 이유와 일본 불교가 전파에서 보여준 일본 민족성의 특징을 중점적으로 소개한다.

정토종 () 은 일명 연화종 () 이라고도 하며 중국 동진 고승혜원 () 이 창립하였다. 여산토림사에서 발견한 백련승단으로 붙여진 이름이다. 그것은 중국 불교의 중요한 파벌로 남북조 시대의 수태와 발전을 거쳐 당대에 정점에 이르렀다. 정토종이 배운 경전은' 무량수경',' 관무수경',' 아미타불경',' 유교 고전론' 으로' 삼경일론' 이라고 불린다. 그 교파는 마음을 정화하는 수행을 통해 결국 아미타불이 있는 서방 극락정토로 가서 영원히 환생하지 않을 수 있다고 생각한다. 정토종의 수련방법은 불교의 총원칙' 모든 악은 피해야 하고, 모든 선함은 추구해야 한다' 는 것 외에' 일심염불' 즉 이른바' 염불삼매' 이다. 정토종은 신도들이 먼저 확고한 신앙을 가져야 하고, 둘째로는 소원을 빌어야 하며, 셋째는 실천해야 한다고 강조했다. 이 세 가지 "편지, 하고 싶다" 는 불교에서는 "정토, 삼자, 오곡" 이라고 불린다. 혜원이 전통적인 불교 명상을 연습하는 것은 명상이라고도 한다. 명상이란 명상할 때 아미타불의 이미지와 정토종경에 묘사된 서구 극락세계를 떠올리는 묘한 광경이다. 의심할 여지없이, 이것은 강한 상상력과 이미지 사고력을 필요로 한다. 당대의 정토종 이조는 광대라는 교파를 발양하기 위해 자신의 수행 방법을 인도 불교의 중장기 존재의' 염불명', 즉 염불명 또는' 남무아미타불' 으로 간소화하기 위해 사후에도 서구 불교 정토에 갈 수 있다.

선도가 제창한' 점명 염불' 의 방법은 더 간단하고, 매일 바쁘고 노력하는 사람들이 받아들이고 집행하기 쉽다. 따라서 정토종은 남북조 시대 중국 불교종파의 경쟁에서 눈에 띄어 혁혁한 종파가 되었다. 같은 이치로 정토종은 의심할 여지 없이 중국어를 이해하지 못하고 경을 읽을 줄 모르는 대부분의 일본인들에게 문을 열었다. 동시에, 매우 실용적이고 공리적인 일본인들에게 서방 정토 천국의 매력은 고천원 못지않다. 그래서 정토종은 일본 천태종 고승원신의 제창 아래 핑안 말기에 빠르게 유행하기 시작했다. 뿐만 아니라 일본 교파들은 자신의 취지를 지키면서 수행에서' 염불경' 이라는 단순화된 방법을 채택하기 시작했다.

중국의 선종은 나라 시대부터 일본에 도입되기 시작했지만 영향은 크지 않았다. 성안 초년 (1171-1174), 서산 스님은 남송에 입각했다 나중에 일본의 유명한 승려 영시 (1141-1215) 가 두 번 송에 왔다. 귀국한 후 일본' 임경교' 를 창설하고 선종 교리를 대대적으로 전파해' 흥선 구국론' 을 집필했다. 이후 송나라에 들어온 거의 모든 불교도와 승려들이 선종을 받아들였다. 송원의 교분, 남송의 일부 선승들이 일본으로 망명했다. 임제종의 유명한 선사 란계도롱과 같이 이황제의 예우를 받아' 대각선사' 로 봉쇄되었다. 이렇게, "송대의 선은 홍수처럼 일본으로 몰려들었다고 할 수 있다." (참고: 류다성선:' 선과 중국', 삼련서점 2 1988 쪽. ) 실정 시대에는 많은 승려들이 앞다투어' 임요록',' 벽안록',' 우문관' 등 선종 저작을 읽었다. 선종은 일본 사회에서 큰 반향을 일으켰다. 세속성, 현실성, 마음의 자유, 인생의 궁극적인 목표 달성의 직접성 때문이다. 선종은 정토종과 마찬가지로 일본 국민의 문화심리와 일본 사회의 현실적 수요에 적응하여 큰 발전을 이루었다. 중국 당송 시대 선종은 시 창작과 시 이론, 회화 예술 창작과 회화 이론, 중국 무술의 침투에 직접적으로 일본 문화에 영향을 미쳤다. 선종은 특히 일본 무사계층의 존경과 환영을 받았다. 왜 선종이 일본의 무사 계층에 미치는 영향이 너무 커서' 무사도' 라고 불리기도 하는가? (윌리엄 셰익스피어, 무사도, 무사도, 무사도, 무사도, 무사도, 무사도) 다음과 같은 몇 가지 이유가 있습니다.

첫째, 선종무술의 신력. 선종은 여전히 불교의 일종이다. 불교의 초현실적 신비, 특히 선수에서 비범한 초자연적 힘을 얻을 수 있다고 믿는 것은 무예를 연마하는 일본 무사에게 큰 유혹이 될 수밖에 없다. 중국의 불가 스님이 무술을 익히는 전통과 업적은 반드시 일본 무사 계층에 큰 영향을 미칠 것이다. 중국이 무술을 연습하는 것은 오랜 역사를 가지고 있다. 제 6 년 (446 년), 북위 태조가 육소호, 개무봉기를 평정할 때 장안의 한 불사에서 사내에 숨겨진 무기를 발견하고 승려와 개무결탁을 의심하며 크게 화를 내며 승려를 모두 죽였다. 이것은 당시 절에 무술이 있었다는 것을 보여준다. 나중에 수나라 말, 소림스님이 진왕 이세명 () 이 공로를 수여하는 것을 도왔는데, 그 비석은 여전히 남아 있다. 앞으로 중국 무림에는 소림 쿵푸라는 속담이 있을 것이다. 이것은 선종이 일찍이 무술과 인연을 맺었다는 것을 보여준다. 소림무술은 기공, 양생, 정제, 생각을 중시하고, 창의적으로 인도 요가와 중국 고대 무술을 결합한다. 전설에 의하면 소림 무술 쿵푸는 모르는 사이에 사람을 쓰러뜨릴 수 있다고 한다. 평지처럼 물 위를 걸을 수 있습니다. 손가락 하나로 사람을 죽일 수 있다. 폭행을 두려워하지 않는' 철포셔츠' 쿵푸, 처마 벽을 넘는 신기한 능력을 연습할 수 있다. 이 전설에 신기한 매력이 있는 선무는 오랜 내전에 처해 있는 일본 무사들에게 큰 유혹이 있다는 것은 의심의 여지가 없다.

둘째, 선종이 제창하는 직설적이고 간단하며 쉬운 수행은 교육을 받지 못한 일본 무사들에게 신성한 힘을 얻는 가장 편리한 방법이다. 선종은 서면 언어도 없고 복잡한 중국 전적도 없다. 수련방법의 경우 불학의 고전적인 학습을 중시하지 않고, 단지 평상심으로 걷고, 앉고, 웃으며 무공을 이해하는 오묘함을 찾고, 일종의 인명적인 태도로 자연 상태의 격투기 기교를 이해할 뿐이다. 문화 지식이 없는 일반 일본 무사가 신력을 얻는 실용적인 방법이다.

셋째, 선종의 생사초탈에 대한 태도는 일본 무사의 충절과 죽음을 귀환하는 두려움없는 정신에 부합한다. 영주 간의 전쟁이 빈번하기 때문에 각 영주마다 대량의 전사가 있다. 무사는 중국 윤리에서' 충성',' 편지',' 정의' 정신을 신봉하지만 무사의 충성은 황제와 국가에 대한 충성이 아니라 그를 지지하는 영주에 대한 충성이다. 선종은 생사윤회와 영혼 불멸의 불교 교리를 선양하기도 한다. 선종은 생사를 깨달으며 무생무사의 열반 P n @ 1 경지에 도달했다고 주장한다. 예를 들어 중국 무협 고전' 소림종친' 의 첫 편은' 참선, 생사외경심을 뛰어넘는다' 는 사상 경지로 무술의' 궁극의 귀환' 이라고 적혀 있다. 불교 교리의 영향을 받아 일본 무사들은 두려움 없는' 나 없는' 죽음의 정신을 키우는 데 주력했다. 이런 정신은 나중에 국가 신도의 격려를 받아 완강하고 열광적인' 무사도' 정신으로 바뀌었다.

넷째, 선종이 제창한 직감은 무사의 직관과 사고의 예민함을 키우는 데 도움이 된다. 직감의 깨달음은 정력이 고도로 집중되고 사심이 없는 심경에서만 자극될 수 있다. 이성과 사고에 의존하는 것이 아니라 훈련의 기본기에 의지하여 자유롭고 개방적인 자연 상태에서 얻은 것이다. 중국 선종은 이런 자유활달한 정신 상태를' 평상심' 과' 불안감' 이라고 부르고, 일본 선종은' 마음이 움직이지 않는다' 라고 부른다. 일본인 지안종붕은 그의 무협 거작' 불후의 기묘함' 에서' 불후의 지혜' 가 무사의 근본이자 권투의 관건이라고 생각한다. 움직이지 않는 지혜' 는 지혜가 필요 없다는 것이 아니라, 어떤 방면에 얽매이지 않고, 발을 디딜 곳이 없다는 것을 말하는 것이다. 시간이 있을 때도 바로 이런 뜻이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그래서' 용신할 곳이 없다' 는 일본 무사들에게' 광희' 로 칭송받았다. 그 책은 이렇게 말합니다. "마음은 어디에 있고, 마음은 어디에 있습니까? 클릭합니다 。 마음은 적에 의해 움직이고, 마음은 적에 의해 취해진다. 만약 네가 적의 검에 마음을 둔다면, 너의 마음은 적의 검에 의해 빼앗길 것이다. 만약 네가 너의 마음을 나의 검에 올려놓는다면, 너의 마음은 나의 검에 의해 빼앗길 것이다. 마음이 어두워지지 않는 곳에 정해져 있다면, 마음은 어두워지지 않는 곳에 정해진다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 네가 다른 사람을 경계하면, 너의 마음은 다른 사람을 경계하여 빼앗길 것이다. 네가 감추면 할 일이 없다. "(참고: 천빙:' 불선과 동방문명', 상하이 인민출판사, 1992, 503-504 페이지. ) 일본에서 유행하는 선종' 검의 맛' 은 일본의 유명한 무사 류생과 유명한 검객 무사 무사 무사 무사 무사 중 수랑설건의 이야기를 담고 있다. 류생은 무사장으로부터 검도를 배웠다. 무사시는 그에게 마음을 가라앉히고 충직한 하인이 되어 10 년 동안 공부한 후에 인내심을 쌓게 했다. 3 년 동안, 그는 매일 요리, 설거지, 침대 깔기, 마당 청소, 정원 손질만 하면 검에 관한 어떤 것도 언급하지 않고, 그것을 만지지도 않고, 절박한 심정을 내려놓게 하기 위해서였다. 나중에, 류생에서 일할 때, 무사시 () 는 목검 () 으로 그에게 뜻밖의 일격을 가하여, 그로 하여금 아침저녁으로 검을 맛보게 하였다. 그는 항상 경계심을 유지하고, 이렇게 열심히 노력하여, 마침내 삼미를 깨닫고 일본에서 가장 뛰어난 검객이 되었다. 그래서 일본 류생파 무학서' 칼없는 활검' 은 "사람을 죽이지 않으면 죽임을 당하지 않고 이긴다" 고 말했다. (참고: 천빙:' 선종과 동방문명', 상해인민출판사, 1992, 504 면. ) 무사들은 심상치 않은 예민한 직감, 즉 기능 밖의 기적적인 능력을 얻기 위해 최선을 다했다. 이런 직관감각은 심리학의' 제6감 장교' 능력에 매우 가깝다. 이성적 사고를 통해 얻은 것이 아니라 직업본능이나 타고난 민감성으로 얻은 것이다.

"무시대에는 정말 창의적인 투쟁사회에서 명상, 펜싱, 유연술이 모두 투쟁에서 정신훈련의 정수가 되고, 좌좌좌좌는 군대의 최고 지휘, 창조의 최고 비밀, 전투의 최고 전략이 될 수 있다. 네가 아무리 훌륭한 선사라고 해도, 너는' 싸움' 과' 죽음' 시험을 통과해야 초등학교라고 할 수 있다. " (참고: 다이: 일본, 하이난 출판사, 1994, 169 페이지. ) 일반적으로 선종은 "붓을 쓰지 않고, 가르치며, 선정하는 등" 을 주장한다. 무사 케기의 생활방식에 잘 맞아서 무사의 신앙을 얻었다. 만약 옛 불교가 공 (황실) 불교라면, 그것은 무학 불교이다. " (참고: 한본타로:' 일본역사개론', 비즈니스인서관, 1992, 186 쪽. ) 을 참조하십시오

중국 불교의 어떤 교파든 일본에서 어떤 변형이 일어났는데, 이는 일본 민족문화의 심리구조가 대외문화의 필연적인 선택, 포기, 흡수의 결과다. 일본 불교는 자연인성을 존중하는 것에서 출발해 중국 불교의 각종 계율, 즉 자연인성으로 불교를 거부하는 금욕주의를 철저히 버렸다.

일본 민족의 전통은 인류의 자연정욕을 매우 존중하며, 결코 윤리적으로나 제도적으로 인간의 정상적인 감정과 욕망을 억압하고 구속하지 않는다. 유교 태재춘태 (1680- 1747) 는 자연인의 감정을 진실이라고 부르며, 그는' 호악, 희로애락, 우환, 기쁨' 을 진실로 꼽았다. 그는 "아무도 이런 느낌을 가지고 있지 않다. 어른과 소인은 큰 차이가 없다. 부모와 아내의 사랑도 다르지 않다. 이러한 감정들은 모두 인간성에서 나온 진정성이며 위선이 없기 때문에 진정이라고 한다. " "자연은 인류의 타고난 본성이다. 가르칠 필요도 없고, 배울 필요도 없고, 강요할 필요도 없고, 걱정할 필요도 없고, 자연은 자연이다. 이를 정직이라고합니다. 클릭합니다 (참고: 원중촌:' 동양민족의 사고방식', 저장인민출판사, 1989, 24 1 페이지. 그래서 나카무라는 "인간의 욕망과 정서적 의미에서 자연주의를 충분히 만족시키는 것은 일본 불교의 주요 경향이다. 전반적으로 일본 불교는 쾌락주의를 선호한다. 예컨대 기도식은 사실상 핑안 시절 귀족들이 세속 행복을 누릴 수 있는 기회가 되었다. 봄이 눈앞에 있는데 매화의 향기가 살며시 흩날리며 대나무 숲 깊숙한 곳에서 들려오는 향기와 섞여 살아있는 부처의 나라' ('원씨 이야기') 에 있는 것 같다. 그들에게 현실 세계의 불사 모임은 이미 천국이다. "(참고: 원중촌:' 동양민족의 사고방식', 저장인민출판사, 1989, 242 면. 예를 들어, 일본인들은 불교의 추모와 조상을 숭배하는 분재를 여름 전국이 거행하는 중대한 명절로 바꾸었다. 지금까지 목련축제에서 모두들 즐겁게 노래하고 춤을 추며 흥청거리고 있다. 이런 자연주의는 직접 불교 계율의 폐지로 이어졌다. 당승감진은 일본 불교에서 엄격한 계율을 세운 적이 있지만, 시간이 지날수록' 정확한 계율 방법' 은 간과되었다. 중세부터 계율은 명실상부했고, 세계 각지의 사람들 (일본에는 한 국가, 현, 한 성-인용자 주) 이 모여 사찰의 제단 주위를 돌아다니기 위해서였다. 그들은 크고 작은 계명에 대해 아무것도 모르고, 어떤 행동이 이 계명에 어긋나는지 분별하려고 하지도 않는다 ... 금식하고 계명을 지키는 사람은 이미 완전히 멸종되었다. 폐계는 정토 기독교인들 사이에서 특히 유행한다. 아미타불을 전공하는 것은 바둑을 두고, 바둑을 두며, 어떤 교리도 위반하지 않는다고 한다. 간통죄와 고기 먹는 것은 정토 사망의 장애물이 아니다. 마지막 잠언은 도시의 호랑이이다. 그것은 사람이 중이 미워할까 봐 두려워하는 것이어야 한다. 죄를 두려워하고 악을 두려워하는 사람은, 결코 부처를 믿지 않는 사람이어야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 법란 (1133-1212) 이 전파한 정토교 이론은 반지와 파계의 차이를 완전히 무시했다. 아미타불 읽기만 강조하다. 물고기를 먹는 사람이 정토에 갈 수 있다면, 유인원 한 명이 정토에 갈 수 있을 것이다. 혼자 생선을 먹거나 먹지 않는 것은 중요하지 않지만 아미타불을 읽는 사람은 정토에서 살 운명이다. 메이지유신 이후 모든 불교종파가 사실상 반지를 포기한 것은 잘 알려진 사실이다. "(참고: 원중촌:' 동양민족의 사고방식', 저장인민출판사, 1989, 245 면. 일본 불교가 자연주의적인 태도로 반지를 포기한 후, 모든 불교 승려들이 술을 마시고, 아내를 모으고, 장사를 하고, 재산을 장만하고, 세속적인 사람과 거의 다르지 않다. 특히 남녀 관계에서는 방탕할 뿐만 아니라 이론적 견해도 있다. 핑안 말년에 나타난 사교이천처럼, "성불비법으로 성교 음양의 도를 본다. ".. 가마쿠라 시대 초기부터 중기까지 이런 방탕과 근친상간의 비밀의식이 곳곳에서 유행하고 있다 ... 이천파와 같은 경향도 정토종에도 나타난다. 이러한 경향의 한 가지 예는 이른바' 잠시 후' (일의를 지키는 사람이 구원을 받도록 보장하는 것) 이다. 이 교리는 이렇게 선포되었다.' 하나의 사상은 두 사람이 한마음 한뜻으로 덕을 보는 것이다. 이 두 남녀가 하나가 되어 모두 행복할 때, 그들은 아미타불난을 일제히 읽었다. 이것이 바로 정의사상의 의미이다. 그래서 아직 독신인 사람들은 정토에 갈 수 없을까 봐 스스로 배우자를 찾아야만 했다. (윌리엄 셰익스피어, 독신자, 독신자, 독신자, 독신자, 독신자, 독신자, 독신자, 독신자) "(참고: 일본' 불명집 정토종전서 10'). 연일 연연종도 "특히 중요한 수행은 두 마디: 고민은 보리다, 생사는 열반 P n @ 1 이다. 그 남녀가 만났을 때' 연화경' 을 불렀던 것처럼, 바로 우리가 말하는 고민, 보리, 생사, 즉 열반 P n @ 1 이다. " (참고: 일본어' 4 대 금옥의 고형길'). ) "덕천 시대의 각종 문예작품은 불교의 각종 신성한 관념을 표현한 단어들이 실제로는 암어로 사용되어 남교와 방탕을 암시하고 있음을 보여준다. 이런 신성모독의 예는 인도나 중국에서 한 번도 나타나지 않았다. 일본만의 현상인 것 같은데. 이런 태도는 일본인들에게 자연정욕에 대한 긍정과 계율에 대한 포기가 반드시 도덕질서에 대한 포기를 의미하는 것은 아니라고 생각하게 한다. "(참고: 원중촌:' 동양민족의 사고방식', 저장인민출판사, 1989, 245 면. ) 불교는 일본인의 상상력, 직감 이해, 미학사상에서 의경, 이미지에 대한 추구, 공, 한가함, 얇은, 현미학 사상의 형성, 선종에 대한 시의 은유, 자연의 모든 중생에 대한 감정에 대해 큰 심화 작용을 한다. 그러나 불교의 침투력이 아무리 강하더라도 일본 민족 현실주의, 자연주의의 생활태도를 바꿀 수 없다는 점도 알아야 한다. 바로 이런 기본적인 민족적 요인으로 일본 미학 사상의 독특성을 형성했다.

글꼴에 저장되지 않은 단어에 대한 참고 사항:

@ ① 원어처럼 나무를 넣는다.

(원래' 함녕사범학원 학보' 제 4 호 1998 호, 작가는 화중사범대 문학원 교수, 박사생 멘토였다.