중국 예의는 어떤 단계를 거쳤습니까?

고대 중국 예의는' 삼황오제' 시대에 형성되었다. 요순시대가 되자 이미 성문의 예절제도, 즉' 오례' 가 있었다. 이 "오례" 는 길례, 흉례, 객례, 군례, 의식을 가리킨다. 인류 선현당요, 우순, 우샤는 모두 예의를 중시하는 전범이다. 전설에 의하면 야오는 젊었을 때 노인을 매우 존경했고, 또래들 사이에서 점잖고 예의 바르다고 한다. 돌아온 사냥감을 한 번에 모든 사람에게 균등하게 나누어 주고, 자신이 가장 적은 것을 가져간다. 때때로 사냥감의 가장 적은 부분은 노약자에게 나누어진다. 그의 미덕은 모든 사람의 칭찬을 받았기 때문에 모든 사람이 그를 지도자로 뽑았다. 우순의 예의에 대한 중시는 역대 전범이다. 중국' 24 효도' 제 1 편' 대순경밭' 은 그의 근면과 노력에 대해 이야기하고 있다. 아버지, 계모, 이복형제를 부양하는 이야기.

요순시대에 제정된 예의는 1000 여 년 동안 하상주 3 개 노예국의 총화와 보급을 거쳐 나날이 완벽해지고 있다. 주초에 문, 성왕 세 군주를 거쳐' 존예악, 치국안방' 의 원칙을 다시 확립하였다. 주공은 조정에 예관을 세우고, 천하의례를 관장하며, 중국 고대 예의제도를 비교적 완비된 단계로 밀고 나갔다.

춘추시대 (기원전 5565438+ 기원전 0- 기원전 479 년) 의 공자는 "의식" 을 최고의 지위로 밀었다. 그는 모든 사람에게' 자기를 억누르라' 고 요구하며, 자신의 제자에게' 무례하게 보지 말라',' 무례하게 듣지 말라',' 무례하게 먹지 말라' 고 교육했다. 요컨대,' 의식' 을 위해서, 너는 모든 것을 포기할 수 있다. 고대 예절 제도를 발양하기 위해 그는 노로부터 서나무천리까지 스승 노자 (리 2) 를 경배했다.

한무제 시절' 폐백가, 독존유술' 의 방략이 확립된 후 예의는 사회도덕, 행동규범, 정신지주로서 그 중요성이 전례 없는 높이로 높아졌다. 그 후 역대 왕조는 조정에 천하의례를 관장하는 관료기구를 설립했다. 예를 들면 한나라의 대홍당, 상조의 조리, 위진의 조부 (북위 일초라고도 함), 수당 후의 이상서 (청말이 예부로 바뀐다). 동시에 에티켓 글쓰기가 점점 더 중요해지고 있다. 한대에서 이주와 이일은 오경 중 하나로 등재되어 독서인의 필수 과목이다. 서한대승은 선인의 예기 저작을 연구하는 기초 위에서' 예기' 를 편찬했고, 13 경 중 하나로 등재되었다. 나중에 역대 연구자들은 이 예서를 기초로 한 추가 연구를 통해' 제서',' 제서',' 정',' 정',',',' 석',' 구',' 예서 간편' 등 수천 가지의 예서가 잇따라 등장해 우리나라 역사 문화 전적 중 하나가 되었다.

예의는 예의와 의식이다. 중국 고대에는' 오례' 라는 말이 있었다. 제사례는 길상이고, 결혼례는 례이고, 객례는 객례, 군례는 군례, 상례는 흉례였다. 민간 전설에 따르면 예의에는 네 가지 인생 예절, 즉 출생, 대관식, 혼상이 포함된다고 한다. 사실 예의는 정치와 생활로 나눌 수 있다. 정치에는 제천, 제지, 제조묘, 제사성현, 스승의 고향 음주식, 상견례, 군례 등이 포함된다.

순자는 인생 예의의 기원은' 삼서', 즉' 천지의 본',' 조상의 본',' 스승의 본본' 이라고 생각한다. 예의상 장례식이 가장 이르다. 고인을 위해 장례를 치르는 것은 귀신을 달래기 위한 것이었고, 생자에게는 노인을 존경하고 어린이를 사랑하며 효현덕을 효도하는 것이 예의로 여겨졌다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 죽음명언) 예의의 수립과 시행 과정에서 중국의 종법제도 (중국의 종법제도 참조) 가 탄생했다. 예의의 본질은 사람을 다스리는 길이며, 귀신 신앙의 파생물이다. 사람들은 모든 것이 보이지 않는 귀신에 의해 조작된다고 생각하는데, 공연 예절은 귀신을 기쁘게 하여 즐거움을 얻기 위해서이다. 그러므로 예의는 귀신의 신앙에서 비롯되며, 귀신의 신앙의 특수한 표현이기도 하다.

삼례 (의례, 이기기, 주립) 의 출현은 예절 발전의 성숙 단계를 상징한다. 송대에 이르러 예의와 봉건예교, 도덕설교가 하나로 결합되었다. 즉 예의와 윤리가 뒤섞여 윤리를 실시하는 효과적인 도구 중 하나가 되었다. 예포는 덕을 설득하고, 번잡한 예절은 최선을 다한다. 근대에 이르러서야 예의는 진정한 개혁을 받았다. 국가 정치생활의 예의든 인민생활의 예의든, 귀신론의 새로운 내용이 되어 현대문명의 예절이 되었다.

고대 정치 예절

1 하늘에 제사를 지내다. 주조에서 시작된 제천은 교외제사라고도 한다. 겨울부터 날이 오는 날, 그것은 수도 남교에서 열렸다. 고대인들은 먼저 실체에 대한 숭배에 초점을 맞추었고, 하늘에 대한 숭배도 해와 달과 별에 대한 숭배에 반영되었다. 이 모든 구체적인 숭배는 일정한 수에 도달하면 하늘에 대한 숭배로 추상화된다. 주조의 천숭배는 은조의' 황제' 숭배에서 발전한 것이다. 최고 통치자는 천자이고, 제천은 최고 통치자를 위해 봉사하는 것이다. 그래서 숭천의 성행은 청나라까지 끝나지 않았다.

2 배지. 여름의 지일은 대지에 제사를 지내는 날이며, 예의와 제천은 대체로 같다. 한나라는 대지신을 어머니라고 부르며, 그녀가 인류를 보우하는 여신이며 사직신이라고도 한다. 가장 초기의 제사 장소는 혈제였다. 한나라 이후 풍수 신앙이 성행하였다. 토지를 제사하는 의식에는 산천 제사, 토지신 제사, 곡신, 국가가 포함된다.

(3) 사당. 사당 제도는 조상 숭배의 산물이다. 사당은 사람들이 죽기 전에 고인을 위해 세운 임시 거주지이다. 태묘제도는 황제 칠묘, 왕자 오묘, 의사 삼묘, 학자 일묘이다. 서민들은 절이 있는 것을 허락하지 않는다. 사당, 천자, 제후의 위치는 문 왼쪽에 있고, 의사는 묘의 좌우에서 잠을 잔다. 백성들은 사당을 기숙사 주방홀 옆에 설치하였다. 제사를 지낼 때는 시체를 선택해야 한다. 시체는 일반적으로 손대 자녀들이 시중드는 것이다. 절 안의 신은 나무로 만든 직육면체로 제사를 지낼 때만 진열되어 있다. 제물은 그 이름을 직접 불러서는 안 된다.

제사를 지낼 때는 절을 하고, 고개를 끄덕이고, 공궁, 진동, 길상배, 흉배, 괴배, 짱 숭배, 수배 등이 있다. 사당도 1 세대 황제에게 제사를 지냈다. "예기 곡례" 는 인민을 위해 공업을 세운 선제라면, 예, 요, 순, 우, 황제, 문왕, 모두 제사를 지내야 한다고 규정하고 있다. 한대 이래 사람들은 묘지와 신사를 건설하여 전대의 황제에게 제사를 지냈다. 한편 명태조는 교토에 제국 사원을 세웠다. Jiajing 년 동안, 베이징 fuchengmen 에 황제 사원을 건설, 첫 번째 왕, 36 황제를 희생.

(4) 제사 성현. 한위 이후 주공은 성하고 공자는 스승이다. 당대는 공자를 성인으로, 안회를 스승으로 삼았다. 당송 이후' 석주' 의식은 줄곧 학습의 의식이자 공자를 제사하는 의식이었다. 남북조 시대에는 매년 춘추에 두 차례 술을 넣는 의식이 열렸고, 전국 각지의 현교에도 공묘와 엄묘가 설치되었다. 명대에 공자는 "지성의 사단" 이라고 불렸다. 청대, 성경 (랴오닝 () 성 심양시) 에 공묘가 세워졌다. 베이징을 정한 후, 수도 국자감이 국자감으로 선출되어 문묘를 설립하였다. 공자는 그것을 "대성부터 문생현의 선구자" 라고 부른다. 곡부의 묘당 제도, 제사기, 악기, 예의는 모두 베이징 국자감을 블루본으로 한다. 시골 음주식은 제사 선현의 산물이다.

⑤ 회견식. 부하들이 상급자를 만나 서로 알현해야 하고, 관원들 사이에도 서로 알현해야 한다. 그들이 만났을 때 대중, 후작, 마욱은 두 번 경의를 표해야 한다. 하급자는 먼저 서쪽을 향하고, 상급자는 먼저 동쪽을 향한다. 민간인들이 만나고, 노소를 막론하고 경례하고, 유아들이 경례한다. 외지에 작별을 고하고 가까운 곳에 제사를 지내다.

⑥ 군례. 정복, 과세, 사냥, 건축 등을 포함한다.

① 출생식.

여자가 임신하지 않았을 때의 구자, 아기의 첫 생일까지 모든 예의는 장수라는 주제를 둘러싸고 있다. 슈고의 희생은 예의를 구걸하는 것이다. 이때 남교에 제단을 설치하니 후비가 모두 참여했다. 한위 시대에는 고계 제사가 있었다. 당송 시대에는 고계 제사 의식을 제정하였다. 진 왕조 때, 고계 제사 적청 () 은 황성 동쪽 영안문 북쪽에 나무로 만든 네모난 플랫폼을 지었고, 고계 () 는 이 플랫폼 아래에 놓였다. 청대에는 고계의 제사는 없지만, 같은 의미를 지닌' 밧줄 바꾸기' 의식이 있다. 생일의식은 예로부터 중남경녀의 경향이 있었다. 생일의식에는' 삼조',' 보름달',' 백일',' 1 년' 도 포함된다. 삼조' 는 아기가 태어난 지 사흘 만이다. "보름달" 은 아기가 한 달이 되었을 때 태모를 깎는다. 백일' 의식에서 이 삼촌은 알아보고 이름을 지었다. 한 살 때 주례를 파악하고 아이의 운명과 사업을 예측해야 한다.

2 성인식.

대관식이라고도 하는 것은 남성이 성인 대열에 들어서는 대관예절이다. 대관식은 성숙할 때 씨족 사회에서 유행했던 젊은 남녀가 참석한 성년식에서 진화했다. 한나라는 주나라의 관례 제도를 답습했다. 위진 시대에 자관은 음악으로 반주하기 시작했다. 관례는 당 송 원 명 4 대에 모두 시행되어 청대에 폐지되었다. 중국의 많은 소수민족 지역에는 아직도 치아 추출, 치아 염색, 치마 입고 바지 입고 상투를 하는 등 오래된 성인식이 남아 있다.

(3) 엄격한 음식 예절.

식사는 사당에서 열리는데, 요리 솜씨가 너무 확고하여 손님을 마실 수 없고, 식사보다는 예의에 초점을 맞추고 있다. 안은 술자리이고, 선물은 침실에서 거행되며, 빈친은 마음껏 술을 마실 수 있다. 이암은 중국 음식 문화의 형성에 깊은 영향을 미쳤다. 경사연회석은 중국 민간 음식 풍습에서 경사스러운 음식 예절을 형성했다. 정월 대보름에는 정월대보름을 먹고, 청명절에는 냉식과 음식을 먹고, 5 월 단양은 쫑쯔, 웅황주를 먹고, 추석에는 월병, 랍팔죽, 교자가 새해를 맞이하는 것은 모두 경사스러운 의식이다. 어떤 명절에 어떤 음식을 먹는 것도 일종의 음식 예절이다. 연회석의 좌석, 음식 순서, 술을 권하는 예의는 남녀의 요구, 어른과 자녀의 관계, 사교 풍습에서 복을 기원하는 금기가 있다.

게스트 선물 4 인분.

주로 손님을 접대하는 데 쓰인다. 손님에게 다양한 수준의 선물 예절이 있다. 시 대회, 손님이 주인을 보고, 꿩을 인용한다. 의사가 만나 거위를 광주리로 삼다. 의사를 만나면 어린 양을 광주리로 삼아야 한다.

⑤ 오제.

문, 문, 우물, 아궁이, 중방을 가리킨다. 주대춘배가구, 여름아궁이, 6 월에 배회하고, 추배문, 동배정. 한위 시대에는 계절별 오제, 맹동 3 월, 공제를 하였다. 당송원 시대에는' 칠제 천제' 를 채택해 사명 (궁중소신), 종 (), 곽항 (), 후 (), 대추를 모신한다고 말했다. 명청 시대에는 여전히 오제가 있었다. 청대 강희 이후 문, 가구, 중, 우물의 특별 제사는 폐지되고, 부뚜막은 12 월 23 일에만 제사를 지내며 섣달 24 부뚜막 신이 하늘을 이야기하는 민간 이야기와 일치한다. 국가 제사식은 민간 형식을 채택했다.

6 의 의리.

선사 시대에서 기원하여 상주에서 성행하다. 주대의 기의는 사계절의 악귀와 전염병을 몰아내기 위해서이다. 저우 사람들은 자연계의 운행이 인사의 길흉과 밀접한 관련이 있다고 생각한다. 계절이 바뀌면서 한열의 변이, 역병의 유행, 도깨비의 허황된 침입으로 시기적절한 애도가 필요하다. 의중의 주신은 방석비상이다. 한대 기의에는 12 수 레시피 돌비상이 나타났다. 위진 남북조, 수당 () 은 한제 () 를 답습하고, 의례 () 에는 오락 원소가 추가되어 악사가 연기하고 12 수 () 를 연기했다. 지금까지 구이저우투자가의 의의는 가장 완전하고 전형적인 것이다.

중국 예의는 중국 문화에서 준법 역할을 하고 있다.