유교의 자비사상을 대표하는 공자와 맹자를 논하다

공자와 맹자의 인애에서 민주주의의 인애까지 - 유교의 검토와 전망 본 논문은 새 세기를 맞이하여 2000년 이상의 중국 유학사를 이론적으로 검토하고 요약한다. 공자 이후 2,500년이 지난 지금, 새로운 세기 중국 유교의 발전 전망과 가능한 형태를 간략히 전망하고 탐구하는 것은 매우 필요하다. 이 글은 유교 연구자들과 비평가들로부터 몇 가지 통찰력을 제공하고 조언을 구하고자 합니다.

1. '인예' - 고전 유교의 기본 이념 모델

량치차오(梁十橋)가 자신의 저서 '중국 학문 변천의 일반적 경향'에서 중국 학자의 역사를 제시한 이후 『사상』은 19세기 말, 시대분리[1] 이후 중국 유교의 역사를 여러 단계로 구분해 왔다. 사람들마다 의견이 다르고, 나름의 이유가 있다고 할 수 있다. 내 생각에는 유교가 출현한 지 2,500여년 동안 사상사의 변천을 살펴보면 크게 선진유학, 한당경, 송명성리학, 청나라로 나눌 수 있다. 왕조실천학, 현대유학, 근대유교와 현대신유학을 포함한 6가지 발전단계의 6가지 이론 유형. 그러나 기본 사상 모델의 질적 차이로 볼 때, 그들은 세 가지 주요 발전 단계에 따라 세 가지 이론적 유형으로 요약할 수 있습니다. 하나는 "전통 고대 유교", 즉 진선 공자부터 청나라까지입니다. 실천학의 고대 유교 전체는 '의례에 기초한 인'의 고전 유교로 요약될 수 있으며, 두 번째는 '대응하는 현대 신유학', 즉 강유위와 탄사동으로 대표되는 인의의 현대적 개혁에서 현대에 이르기까지이다. 모종산으로 대표되는 웅실리와 신신학, 풍유란으로 대표되는 신성리학은 '중국체와 서구적용'의 개량유학으로 요약될 수 있다. 변혁적 유교는 경제적 세계화, 사회민주화, 문화적 다양성을 배경으로 유교의 혁신과 자리매김을 추구하며, 주체와 기능의 관계 측면에서 보면 '민주주의와 인(仁)'으로 요약할 수 있다. 실체가 있고, 과학, 기술, 법이 실체이다." "민주적 자비"를 사용하라.

전통 유교가 발전하고 진화하는 과정에서 다양한 목적을 가진 여러 학파가 생겨났다. 예를 들어 진나라 시대에는 “유교는 팔분(八傳)된다”는 말이 있었다. 문과와 종합학교의 차이점으로는 송, 명대의 성주성리학, 여왕신학, 영가사공학파 등이 있다. 고대 유교는 '인(仁)과 예(禮)와 예(禮)에 대한 학문'으로 요약될 수 있다. 인(仁), 예(禮), 관례(仁禮)의 ​​이 이론은 공자가 창시하였고, 역대 유자들에 의해 지속적으로 개선되었다.

공자는 춘추의 혼란스러운 시대에 태어나 사상가로서의 선견지명을 바탕으로 한편으로는 음의 운명론과 예악의 교육을 계승하고 흡수했다. 반면에 그는 인간사의 운명을 창의적으로 이해했는데, 이는 '인자는 남을 사랑한다', '인자는 남을 사랑한다'라는 인문학적 철학적 명제를 내세운 일이다. 도덕적인 '인(仁)'을 존재론으로 삼고 삶의 의미와 가치를 궁극적인 관심사로 삼는 '인(仁)' 이론.

공자의 '인(仁)' 이론 체계에서 가장 중요한 철학적 범주는 '인(仁)'과 '리(Li)'이다. 공자의 인(仁)론에서 '인(仁)'은 존재론적 도덕범주이자 이상적인 정신적 상태이자 도덕적 행위이다. 그것은 "내부에서 나오고 외부에서 나온다"는 것은 외부에서 자신에게 부과되는 제도적 규칙이 아니라 자신의 수양과 이해에 의해 형성된 도덕적 의식입니다. 공자의 인(仁)에 있어서 '의례'는 주로 제도적 윤리적 범주로 제시된다. 《의례서》에 기록된 바와 같이, "리"는 "친척과 친구를 결정하고 의혹을 해결한다"는 인간윤리원리일 뿐만 아니라 "유사점과 차이점을 분별하고 옳고 그름을 분명히 한다"는 이성적 원리이기도 하다. 이는 군주와 신하, 아버지와 아들, 부부, 친구, 교사와 학생의 계층적 질서와 같이 사회에 있는 사람들의 다양한 수준과 범주를 규제하고 다양한 사회 활동에 있는 사람들의 윤리 규범과 질서 체계가 되었습니다. ].

공자의 '인(仁)'에서는 '인(仁)'과 '예(禮)'가 똑같이 중요한 것이 아니라 뿌리와 밑바닥, 몸과 기능의 관계가 중요하다. 공자는 '의례'의 역할을 크게 중시했지만, '의례가 무너지고 음악이 파괴되었으며, 세상이 부도덕했다'는 당시의 정치적 현실에서 도덕적 인을 유지하는 것의 중요성을 깊이 느꼈고, 진리를 깨달았다. "예의의 근본은 인(仁)이다"고 한숨을 쉬었다. "사람이 인(仁)하지 않으면 예(禮)가 무엇이고, 사람이 인(仁)하지 않으면 무엇이 즐거움이겠는가?" 노공의 정치에 대한 질문에 애공(愛공)이 대답하면서 인(仁)과 의(禮)와 예(禮) 사이의 근본적인 관계를 분명히 밝혔으며, “정부는 사람에 달려 있고, 사람을 자기 몸으로 여기고, 도를 바탕으로 도덕을 닦고, 수양한다”고 지적했다. 인(仁)을 바탕으로 한 도. 인(仁)은 사람이고 가까운 친족이 제일 중요하다." "의로운 사람은 옳고 선한 사람을 공경하는 것은 가장 중요하다. 친족을 죽이는 것(극히), 선한 사람을 공경하는 것 등. , 는 예의의 결과이다.”(<예서:중용>) 공자의 사상 논리로 보면 정치의 중심이 임을 알 수 있다. 인간 통치의 근본은 도덕적 인(仁)을 세우는 데 있다. 인(仁)은 가족애에서 나오며, 덕 있는 사람을 존중하는 것이 예의의 규범입니다. 공자는 안원의 인(仁)에 대한 질문에 이렇게 지적했다. “자제하고 예의를 회복하는 것이 인(仁)이다. 언젠가는 자제하고 예(禮)로 돌아오면 세상은 인(仁)으로 돌아갈 것이다. 인(仁)은 자신에게 달렸지만 남에게 달려 있는 것이 아니다! " ("논어·안원") "예의 회복" 극기와 수양을 전제로 하여, '극기'는 예의와 정의에 순응하려는 목적을 갖는다. 내적 성찰의 통일성 외부 규범은 인(仁)이며 인(仁)의 확립은 사람 자신의 도덕의식에 달려 있다. 이러한 중요한 사상은 고전 유교의 기본 이념 모델을 확립했습니다. 이 모델에서 '인'은 인간의 감정에서 파생되고 후천적 수양을 통해 실현되는 도덕적 의식이며, 인간 윤리의 질서 확립을 이끄는 내부 기반입니다. 예절과 정의는 이를 실현하는 외부 윤리입니다. 내면의 도덕적 감정. 즉 인(仁)은 근본이요 실질이며 예(禮)는 목적이요 기능이다.

그래서 공자가 창시한 유교를 '의례와 실천에 기초한 인(仁)'에 대한 학문으로 요약해보자.

공자를 계승한 맹자는 “인(仁)은 예(禮)에서 나온다”는 공자의 사상을 이어받아 “사람마다 남을 참을 수 없는 마음이 있다”, “인(仁)과 정의, 예의와 지혜는 마음에 뿌리를 두고 있다”고 제언했다. 아버지와 아들은 친족이며, 군주와 신하는 의롭다는 윤리적 명제가 있는데, "남편과 아내는 구별되어야 하며, 어른과 젊은이는 질서가 있어야 하며, 친구는 신의가 있어야 한다"는 것입니다. '남을 참을 수 없는 마음으로 참을 수 없는 정부를 시행한다'(즉 인애로운 마음으로 인덕을 실천하는 것), '국민이 제일이고 나라가 그 다음이다' 등 국민 중심의 정치 명제다. 가장 덜 중요하다”는 그의 이론인 “선한 본성”과 “자비로운 정부”를 확립했습니다. 기본적인 이념적 모델로 볼 때 맹자와 공자는 모두 '의례에 기초한 인(仁)'의 학파이다. 약간의 차이점은 공자는 인(仁)을 최고의 도덕적 범주로, 예(禮)를 외적 윤리 규범으로, 지혜(智)를 인(仁)을 돕는 능력으로 보았으나, 맹자는 인(仁), 의(禮), 예(禮), 지혜(智)를 최고의 도덕으로 삼았다는 점이다. 도덕적 범주는 '의식'을 순전히 외부 규범으로 취급하기보다는 내면의 도덕적 감정으로 간주되며 '선함'에 대한 도덕적 가치 판단을 부여받습니다. 이는 맹자가 공자의 인(仁)을 더욱 내면의 도덕적 주체를 확립하는 방향으로 이끌어갈 수 있는 능력을 갖고 있음을 보여준다. 뒤를 이은 순자는 선진학자들의 이론[3]의 장단점을 비판적으로 정리하고, 맹자와는 다른 이론적 관점에서 선진유학을 풍성하게 발전시켰다. 한편 그는 공자와 맹자의 인(仁)의 기본정신을 계승하여 '인은 남을 사랑한다'와 '인자는 남을 공경해야 한다'("순자·진도")를 왕다운 행위의 기본으로 삼고 제창하였다. “왕은 먼저 인(仁)하고 다음에 예(仁)해야 한다”(<대전략>)고 하여, 인격을 수양하고, 삶을 확립하며, 나라와 백성을 다스리는 데 있어서 도덕적인 '인'의 중요성을 강조하였다. 한편, 그는 공자와 맹자보다 '신체를 바로잡는 것'과 '나라를 바로잡는 것', 즉 인간관계의 조화를 유지하고 사회의 위계를 유지하는 데 있어서 예의와 정의, 법의 역할이 중요함을 강조하였다. "의례를 연장하고 법률을 존중하는 것"을 왕권의 주요 방법으로 간주했습니다. 순자가 보기에 예의, 정의, 법은 통치자가 인간의 욕망을 통제하고 인간의 과도한 욕망으로 인한 폭동을 억제하며 인간의 본성을 변화시키기 위해 제정한 매우 필요한 제도적 규범이다. 이는 공자의 '자비'나 맹자의 '남을 견딜 수 없는 마음이 있으면 남을 견딜 수 없는 정치가 있어야 한다'는 것과는 다르다. 이는 외적인 윤리체계의 개선에 관한 것이며, 이로써 예의와 법을 옹호하는 유교사상의 노선을 열어준 선진유교의 '윤리'라고 할 수 있다. 그러나 이 "윤리"는 여전히 본질적으로 "예절에 기초한 자비"의 과학입니다.

2. 고전, 성리학, 실학 - 고전유학의 세 가지 변천

공자, 맹자, 순 이후 전통 고전유학은 세 가지 변혁을 겪었다.

첫 번째는 한당시대, 선진유교가 한당유교 고전으로 변모한 시기이다. 진한(秦汉)시대에는 '법을 스승으로 삼고 관리를 스승으로 삼는' 법가사상과 '무위를 다스리고 때가 되면 행한다'는 도교의 황로사상이 잇달아 지배적인 위치를 차지했다. 이데올로기 세계와 유교가 한동안 쇠퇴했습니다. 그러나 한나라 무제(吳帝)가 즉위한 후 동종서(周忠書), 공손홍(孝孫洪) 등의 건의를 받아들여 '모든 사상을 탄압하고 유교만을 존중'하는 이념통제정책을 실시하였다. 유교를 존중하여 교육제도와 관직제도로 삼아 유교를 부활시켰고, 유교경전을 바탕으로 성자의 '소말과 대의미'를 해석하는 '주석' 양식이 형성되었으며, 유교를 유교경으로 변모시켰다. . 유교경전의 시대는 일반적으로 서한대에 시작되어 당대에 끝나므로 한당경전이라 부른다. 한당대 유교고전의 특징은 첫째, 유교의 정치화와 제도화이며, 유교의 도덕적, 윤리적, 정치적 이상은 부분적으로 실제 통치체제로 전환되었다(강창명교에서 예절제도로). , 그들은 공자를 존경하고 고전을 법으로 여겼습니다. 동중서 등 유학자들의 옹호와 존경으로 인해 공자는 신격화되기 시작했고, 『시』, 『서』, 『의』, 『리』, 『춘추』 등 진선이전의 고서들이 등장하게 되었다. 특히 『춘추』는 제도를 개혁하고, 나라를 다스리며, 사건을 해결하고 투옥하고, 풍속을 바꾸는 훌륭한 경전이자 방법으로 여겨진다. 그러므로 당시 공자는 '소왕'으로 불리고, '춘추'는 '한나라를 위한 입법'이라고 말했다. 셋째, 유교의 사상적 내용은 '혼합, 불순, 포괄'의 특징을 나타냈다. 공자, 맹자, 순자의 학문을 계승했을 뿐만 아니라, 선진의 '음양오행' 학문과 도교, 법법사상을 흡수하고 결합하여 유교 고전의 매우 복잡한 체계를 형성했는데, 자의적인 말도 안되는 '예언'으로 퍼져 고전의 쇠퇴를 가져 왔습니다. 이 시기 유교 인물로는 근대 고전학파에 속한 동중서(Dong Zhongshu), 유향(Liu Xiang), 허수(He Xiu)가 있고, 고대 고전학파에 속한 유신(Liu Xin), 양웅(Yang Xiong), 왕충(Wang Chong)과 종합학파에 속한 정현(Zheng Xuan), 왕충(Wang Chong)이 있다. 현대와 고대 중국 고전을 결합한 유교. 그 중 가장 대표적인 사상가는 동중수(Dong Zhongshu)이다. 동중서의 유교사상은 공자의 '인의사상'에서 탄생한 것으로, 음양학파의 '양이 음보다 우월하고 음이 열등하다'는 오행학의 이론과 혼합되었다. '상생상제'와 황노도교의 '형덕상' 이론은 이렇게 '양육론'을 '천인감화'라는 사고논리에 바탕을 두고 도덕교리로 구축한 것이며, '삼대오상원칙'과 '도덕을 요구하지만 형벌을 요구하지 않는다'라는 내용을 담고 있는데, 이는 본질적으로 일종의 '형벌에 기초한 도덕'이다.

두 번째 변혁은 송, 원, 명대 때인데, 한당, 당대의 유교경전이 송, 명대의 성리학으로 변모한 것이다. 위(魏)나라와 금(晉)나라 이후에는 불교가 흥성하는 동안 유교 고전에 대한 연구가 점차 쇠퇴하여 전통 유교에 심각한 도전을 제기했습니다. 그래서 수(隋) 유학자 왕통(王丹)이 '세종교는 하나다'라는 이론을 내놓았고[4], 당나라 유학자 한우(han Yu)는 먼저 '도통(道东)' 이론을 주창했고, 이(秦)는 아오는 '자연회복' 이론을 창시하여 이러한 난관에 대처하고 유교를 부흥시키려고 노력하여 성리학을 개척한 유학자이다. 송명대의 성리학은 당나라에서 시작되어 청나라 초기에 끝났으며, 수천년을 거쳐 고대 유교 발전의 황금기를 이루었습니다. 신학의 이론 발전 궤적을 보면, 신유학은 한우(han Yu)와 리아오(Li Ao)로 시작되었고, 주돈이(Zhou Dunyi)와 장재(Zhang Zai)가 토대를 마련했고, 성호(Cheng Hao)와 성이성(Cheng Yicheng)이 창시했으며, 주희(Zhu Xi)와 육구원(Lu Jiuyuan)이 나누어졌다고 할 수 있습니다. , Wang Yangming이 새 것을 열었고 Liu Jishandian이 뒤를이었습니다.

송명대 성리학은 여러 파벌로 나뉘었는데, 그 중 가장 대표적인 파가 성이(財儀)와 주희(朱熙)로 대표되는 '성성리학파'와 '심리학파'였다. 육구원과 왕수인으로 대표되는 성주 성리학이 주장하는 '자연은 이성이다'라는 근본 개념은 공자의 '인'과 맹자의 '성선'을 '운명', '천도', '천도' 등의 범주로 결합한 것이다. "태극"을 하나의 존재론적 "이성"(또는 "천리")으로 나누고, "이성과 기를 둘로 나누는 것"이라는 개념을 지도하면서 그는 "운명의 본성"과 "의 본성"의 구별을 제안했습니다. 기질”을 존재론으로 삼아 “이성”을 과학의 방법 체계로 삼아 “이성과 본성을 소진시키는” 일련의 방법을 확립합니다. 루왕의 신설은 맹자의 심성론을 토대로 '마음'(도덕적 자비) 또는 '양심'을 존재론으로 삼고 '본심의 창안'이라는 기본 개념을 고수했다. " 또는 "마음의 발명". "양심에"는 방법의 심리적 시스템입니다. 그러나 성리학과 Xinxue는 크게 다르지만 기본적인 사고 방식은 동일합니다. 즉, 그들의 존재론적 범주는 본질적으로 '도덕적 자비'이며, 그들의 기본 이념적 모델은 수양과 수양에 기초하고 있으며, 국가와 세계를 통치하는 데 사용되며, '내면의 성인'의 길을 따른다. 사실 위의 내용은 송명대 공자와 맹자의 '인예' 이념 모델을 복사한 것이다. 그러나 성리학과 심리학은 모두 이론적 결함을 가지고 있습니다. 가장 큰 문제는 그 모든 것을 포괄하는 '자연원리'(또는 자연, 마음, 양심)가 본질적으로 초월적이고 절대적인 도덕적 존재론이며, 이론적으로 주체와 객체, 자연과 인문학, 도덕과 진리의 경계를 혼동한다는 점이다. 인(仁), 지식, 가치관, 그리고 '자기 수양 남 다스림', '안은 성자, 밖은 왕'이라는 이데올로기적 모델은 개인의 도덕적 수양을 지나치게 강조하고 사회적 실천과 인간의 필요를 무시합니다. 이러한 종류의 도덕적 형이상학은 '성인으로의 초월'이라는 최고의 목표를 가지고 있지만 그 영역은 높지만 기껏해야 극소수의 '도덕적 사람들'의 영적 영역이 될 수 있을 뿐이며 대부분의 구성원들에게 매력이 부족합니다. 사회의. 그러므로 사회적 갈등이 심화되고 큰 사회적 변화가 일어나면 비실용적인 도덕론은 쇠퇴하게 된다. 그 결과 고전 유학은 송·명 시대의 성리학에서 청나라의 실학으로 세 번째 변혁을 겪었다. 명나라 말기에 시작되어 청나라 말기에 끝났으며, 260년 이상 지속되었습니다. 청나라의 실학은 송명대 성리학의 결점과 봉건 독재 체제 전체의 결점을 성찰하는 과정이었을 뿐만 아니라, 동양에서 서양학을 배우다." 그 기본 특징은 유교 개혁을 위해 송, 명대의 성리학을 성찰하고 비판하며, 전통적인 유교를 보완하기 위해 새로운 서양 학문을 소화하고 흡수하며, 사회와 국가의 위기를 구하기 위한 경제 관리의 적용을 강조하는 것입니다.

명청 시대에 황종희(黃宗熙), 고옌우(吳熙吳), 왕부지(王貫志), 안원(延源), 당진(唐智) 등 역사적 사명감과 비판 정신을 갖춘 사상가 집단이 과거 왕조의 혼란과의 흥망성쇠에 대한 경험과 교훈. 이론적 비판은 2000년 이상 지속된 독재 군주제에 대한 것이다. '세상에 가장 큰 해악을 끼친다'고 하였으며, 당진은 '모든 황제는 도둑이다'라는 이론을 내놓고 고대부터 개혁을 제의하였다. 민주적 계몽의식을 바탕으로 왕권이라는 정치적 이상이 형성되어 인본주의적 경향을 형성하였다. '외왕의 공적'이라는 차원에서 유교적 정치적 이상 실현을 강조한 사상이다. 그들은 또한 송나라와 명나라 유학의 환상적 학문 스타일을 신랄하게 비판하고, “고전을 알고 적용”하고 “세상을 관리하여 일을 처리”하는 실용적인 학문 스타일을 주창하여 유교를 세계의 족쇄에서 제거했습니다. "삶과 삶에 대해 이야기한다"는 도덕적 형이상학을 해방시켜 깨달은 신체에 적용되고 세속적인 일에 관심을 기울이는 실천 과학으로 전환하십시오. 또한 명나라 만력 7년(1579년) 이후 많은 서양 선교사와 사업가들이 중국에 와서 설교하고 사업을 하게 되면서 '서학이 동쪽으로 전파되는' 경향이 있어 큰 효과를 발휘했다. 이는 전통 유교 지식인과 관료들에게도 영향을 끼쳤고, 실천적인 학습 방식에도 크게 기여했다. 전가시대에는 동절강고전학파 소속의 권조왕(Quan Zuwang)과 장학성(Zhang Xuecheng), 안후이성 전가학파의 지도자인 대진(Dai Zhen)은 '천하를 경영하고 응용하는' 유교 인본주의 정신을 계승하였다. "청나라 초기에. 특히 대진은 "이성은 존재하고 욕망은 소멸된다"는 송명대 유교론에 대응하여 "이성은 존재하지만 욕망한다"는 명제를 내세워 통치자들이 성리학을 살상에 활용하는 본질을 폭로했다. 인간의 본성과 "이성으로 사람을 죽이는 것"을 통해 실용주의자들의 생명권에 대한 확언과 인식을 명확하게 표현한 것은 중국 유교 역사에서 매우 중요한 이론적 진보입니다.

아편전쟁 이후 제국주의 열강은 무력을 동원해 중국에 대한 문호를 개방했고, 청제국은 쇠퇴하고 붕괴 직전에 있었다. 대내외적 난관이 교차하고 사회·국가적 위기가 날로 심화되는 시대적 상황 속에서 깊은 고민을 품은 유교 지식인들은 사회악을 재검토하고 사회개혁을 촉구하는 실학의 새로운 경향을 개척했다. 당시 공자진은 "법개정"과 "고대인의 개변"을 큰 소리로 외치며 "한조의 법"을 개혁할 것을 요구하고 "오랑캐의 기술을 배운다"는 슬로건을 내놓았다. 야만인을 통제하기 위해." 이어 나온 것은 동지시대와 광서시대의 '서학유학'으로, '한학은 몸이고 서양학은 응용이다' 또는 '옛 학문은 몸이고 새로운 학문은 응용이다'라는 이념적 명제를 명확히 제시한 것이다. . 소위 '중학' 또는 '고학'은 주로 유교를 주체로 하는 중국의 전통 학술문화, 즉 '윤리', '사서오경, 중국사, 정치서적, 지도'를 가리킨다. 소위 '서학' 또는 '신학'은 서구의 과학기술, 정치제도, 역사, 즉 '서구의 정치, 서구의 예술, 서구의 역사' 등을 가리킨다. 그들은 '중학교'가 '몸과 마음을 치료하는' '내적 학습'인 반면, 서양 학습은 '세계 정세에 대응하는' '외적 학습'이므로 현재의 문제를 해결하기 위해 내외적으로 모두 활용되어야 한다고 믿습니다. [5]

서구화 유학자들은 '서양을 응용한 중국의 몸'이라는 슬로건을 내세웠는데, 이는 서양의 새로운 지식과 새로운 학문을 흡수하여 서양의 단점을 보완하려는 중국 전통 유교의 시도를 반영한 ​​것이다. 전통적인 이론과 서구 학습의 강력한 영향으로 사회를 구합니다.

이는 2천년 이상 지속된 유교가 구학의 이념적 틀을 깨고 새로운 개혁의 길을 모색하기 시작했다는 것을 의미한다. 그러나 그들의 소위 '서학'은 사실 진정한 서구의 '학'이 아니라 주로 서구의 '기술'이다. 그들의 기본 사상 모델은 여전히 ​​전통 유교의 장벽을 뛰어넘지 못했기 때문에 고전 유교로부터의 변혁을 실현하지 못했다. 현대 유교의 근본적인 변혁. 그러나 이 슬로건의 선포와 100여 년 동안 이어진 '중국과 서양의 스타일과 기능'에 대한 논쟁은 사람들이 유교의 변혁과 심지어 중국의 현대화의 길을 탐구하도록 하는 많은 생각을 불러일으켰습니다. 3. 개혁운동에서 근대신유학까지 - 유학의 개혁과 혁신

1898년의 개혁운동은 중국 역사의 전환점이자 중국 유학사의 전환점이었다. 비록 이 개혁 운동은 실패로 끝났지만 광범위한 영향력을 행사했습니다. 이를 통해 중국은 진정한 현대화의 길로 나아갈 수 있었습니다. 강유위와 담사통으로 대표되는 개혁유학자들이 창시한 신유학은 비록 다소 설명은 없지만 이미 신유학의 원형을 갖고 있었고, 100년 후 신유학 발전의 방향을 제시했다.

도, 서, 동, 광 시대의 유학자들은 “외국인에게서 배워 기술을 배우라”, “서양 학문을 실용화하라”고 주장했지만, 그들은 특정 분야에만 집중했을 뿐이었다. 그들은 전통 유교에서 말하는 '외왕'의 '이용'에 대해 소란을 피웠지만 전통 유교를 형이상학적 존재론에서 변형시키지는 않았다. 서양학문을 진정으로 이해한 안복이 이해하고, 씹고, 소화하고 옹호한 것은 '소의 몸과 말의 사용' 이론으로 조롱되었습니다. 개혁 경향이 나타난 광서 중기, 강유위와 담사평은 유교의 낡은 문체와 용법을 새로운 문체와 새로운 용법으로 개조하여 '중국도 서구도 아닌' 새로운 학문을 확립하고자 했다. ". 이론상 그들은 고전유교의 인의정신을 옹호하고 고취하면서 고전유교의 '인의례'라는 이념적 모델을 타파하려고 노력했다. 새로운 학제를 '먹으면서' '외물을 개종하지 말라'고 한 것은 여전히 ​​유교의 개량과 개혁, 즉 '인의 혁신'이라고 할 수 있다. 강유웨이의 '개혁인'의 특징은 첫째, 유교의 '변화' 개념을 지도하여 서구 사회진화론을 유교 금문경학파의 '공양3' 이론에 통합하여 '총체적 사회진화론'을 제안한 것이다. 변화' 유형의 사회 개혁 이상. 그는 사물을 바꾸고, 정치를 바꾸고, 법을 바꾸는 것뿐만 아니라 '도를 바꾸는 것'에 관한 포괄적인 개혁을 주장했다. 세계의 모든 국가는 "길을 바꾸고 강해지고 보수를 유지하고 멸망합니다.", "변화할 수 있으면 전체가되고, 모든 것을 바꿀 수 있으면 멸망합니다." , 당신은 강할 것이고, 약간만 변해도 여전히 멸망할 것입니다."( "황제의 여섯 번째 책"). 둘째, 철학적 존재론 측면에서 그는 현대 서구 자연과학 지식과 철학적 범주를 '원', '기', '인'과 같은 전통적인 유교적 범주로 통합하여 정신과 물질이 통일된 도(道)로 통일시켰다. 실제로 서구의 이원론과 유사한 존재론적 교리가 확립되었다. 그는 '원'이 세상 만물의 '근본'이고, '세상을 창조하는 기'이며, '만물은 하나'라는 '인(仁)'이라고 믿는다. 그는 또한 이중 속성을 지닌 '인(仁)'의 존재론을 구체적으로 부여하면서 다음과 같이 지적합니다. 인(仁)은 참을 수 없는 정치도요, 자비(仁治)도 그러하니, 비록 안팎의 체질은 다르지만 도(道)와 같으니라.”(“맹자위”) 또 말씀하셨다. “사물과 나. 하늘과 사람은 하나이요, 경계가 없고, 안과 밖의 구별이 없고, 자아가 대상이요, 하늘이 곧 사람이니라. 천국.”(중용의 교리에 관한 주석). 분명히 강유웨이의 존재론은 물질과 정신, 인간(도덕, 인사, 정치)과 천국(물질구조, 기능, 자연법칙)을 혼합한 혼합철학이다. 셋째, 정치이론 측면에서 강유웨이는 서구의 평등, 박애, 민주주의, 법치사상을 유교의 '인'으로 통합하고, 이를 서구 민주주의적 풍미를 가미한 유교 인본주의로 개량시켰다. 그는 “모든 자비로운 정부는 남을 포용하지 않는 마음에서 탄생한다”며 “인류의 자비, 인류의 문명, 인류의 진화, 그리고 위대한 조화가 모두 여기에서 나온다”고 말했다. 그는 『중용』에 인용된 공자의 말씀을 설명했다. “자기 남을 존중하는 것은 공자의 가르침의 근본이고, 백성과 같은 것, 자율과 평등은 공자의 통치의 근본이다. "("중용유지") 이로써 강유위는 공자(孔子)를 현대 민주주의 정신의 화신으로 형상화하였고, 유교의 '인(仁)'도 현대 인문주의로 변모하였다. 강유웨이의 이론에는 많은 이론적 모순과 터무니없는 사상이 포함되어 있지만, 이는 유교문화 전통이 깊은 현대 중국 개혁가들이 고대와 현대의 중국과 서양의 학문을 통합하여 중국 개혁에 새로운 사상과 새로운 이론을 제공하려는 노력을 반영한 것입니다. -서구 학문의 인기가 높아지는 도전에 직면했을 때 전통 유교가 취한 개혁과 이론적 대응. Tan Sitong은 또한 자비 개혁의 주요 옹호자였습니다. 그의 저서 『인』은 신학과 신지식을 이용해 역사를 설명하고 구학에 대한 논평을 한다. 그는 인(仁)과 배움이라는 두 단어를 사용하여 유교, 기독교, 유교로 대표되는 동서양의 문화를 종합하고 포괄하고자 노력한다. 불교는 고대와 현대의 중국과 서양 학문을 통합하는 새로운 "인"사상 체계를 구축하려고 노력합니다. 마치 양계초(梁工智)가 말했듯이, "인의서(仁書)는 왜 쓰였는가? 이 책은 세상의 성자들의 마음을 통찰하고, 세상의 모든 중생을 구도할 것이다. 남해(南海)의 교학자가 말했다: '인을 구하는 것을 목적으로 대동에게. 는 원칙이며, 출발점은 중국을 구하는 것이고, 최종 목표는 자신의 몸을 죽이고 가족을 파괴하는 것입니다. "이 가르침을 수행하는 사람은 그것을 수행하는 사람입니다." Tan의 "Ren Xue"는 "Ren Xue"라는 이름을 가지고 있지만 그 목적과 내용은 전통적인 "Ren Xue"와 수천 마일 떨어져 있다고 지적합니다. 렌 슈에”.

Tan Sitong 자신은 "Renxue 이론 · Renxue의 경계"에서 다음과 같이 썼습니다.

Ren의 첫 번째 의미는 에테르, 전기 및 정신 모두가 그렇게 지적합니다. 의사소통을 위한 도구.

인(仁)은 세상 만물의 근원이므로 오직 마음이므로 오직 의식뿐이다.

선비라면 누구나 서양서적의 『화엄』과 『신종』, 『상종』을 잘 알고, 『신약』과 『불경』을 잘 알아야 한다. 산술, 게지, 사회학, 중국어로 촉당통 "이", "춘추 공양전", "논어", "의례서", "맹자", "장자", "묵자", "사기" , Tao Yuanming, Zhou Maoshu, Zhang Hengqu, Lu Zijing, Wang Yangming, Wang Chuanshan 및 Huang Lizhou의 책도 있습니다.

성품이 좋다는 것은 교양이 없다는 뜻이지만, 천문지리 체육영성 4학을 모르면 이것이 집단 가운데서 배우고 가르칠 수 있는 유일한 길이다.

탄시통이 말한 '인(仁)'은 세상의 근원이자 모든 물질과 정신을 연결하는 '존재'임을 알 수 있다. 는 고대와 현대를 막론하고 국내외 자연과학, 인문학, 사회과학의 다양한 분야의 지식을 통합하는 '그룹 학습 및 그룹 교육'입니다. 이런 '인(仁)'은 중국에도 있고 서양에도 있는 것 같고, 물고기나 새에도 없는 것 같지만, 몸이면서 쓰이고, 몸에 쓰이기도 합니다. 탄의 『레놀로지』의 가치는 이념체계의 정교함이나 이론적 견해의 모순에 있는 것이 아니라, 모든 함정을 뚫고 낡은 제도와 낡은 사상을 비판하고 비판하는 저자의 개혁과 헌신의 정신에 있으며, 저자의 서학 흡수. 서정의 개방적인 정신은 중국의 현대화를 촉진하려는 작가의 예리한 비전과 이론적 용기에 있습니다.

요컨대 강유위와 담사통의 '복인'은 전통 유교와는 전혀 다른 '복인'이라는 세트를 확립했지만, '인을 구하는 것'의 목적과 야망을 바탕으로 한 것이다. 고대와 현대의 중국과 서양의 새로운 학습을 종합적으로 흡수합니다.” 16세기 마르틴 루터가 종교개혁을 사명으로 삼았듯이, 19세기 말에는 유교개혁의 사명을 맡았다. 그들은 비록 중국을 구하고 중국의 현대화와 현대화를 옳게 지도할 수 있는 신유학 체계를 확립하지는 못했지만, 전통유학의 근본적 변혁과 현대신유학의 이론적 창조에 참고할 만한 사상적 자료를 제공하였다.

20세기 전체는 중국에게 있어서 대전환의 세기라고 할 수 있습니다. 잦은 혼란과 연속적인 변화의 역사적 배경 속에서 중국의 사상정치무대에서는 상호 충돌, 대결, 비판, 침투, 소통, 심지어 융합의 과정에서 다양한 이념적 경향이 나타났습니다. 현재의 경향은 서구의 자유, 민주주의, 인권에 기초한 사상의 서구화 경향, 마르크스-레닌주의를 지도하는 사회주의-공산주의 사상 경향(현대 중국의 주류 사상 경향), 그리고 현대의 신(新)사상을 말한다. 중국 전통문화를 바탕으로 한 유교사상. 이 시기에 주목을 받아 중국 특유의 문화 현상으로 나타난 것은 다음과 같다.

20세기를 통틀어 '신체와 기능'을 둘러싼 중국 사상과 문화 분야에서는 늘 '신체와 기능'에 대한 논쟁이 있어왔다. 고대와 현대의 중국과 서양 학문", 이 이념적 논쟁에는 "중국의 몸과 서양의 사용", "서양의 신체와 중국의 사용", "중국과 서양의 신체와 서로의 사용", "신체와 새로운 사용"이 있습니다. ", "몸과 쓰임새는 이중적이지 않다", "몸을 분리하고 쓰임새를 이야기한다", "완전한 서구화", "창조와 변형", "종합적 혁신" 등의 의견이 있다. 현대 성리학은 현대 중국의 사회적 변화와 사상적 경향의 부침 속에서 출현하고 발전하였다. Xiong Shili, Zhang Junmai 등이 시작했으며 Mou Zongsan, Tang Junyi 등이 이어졌으며 Qian Mu, Feng Youlan과 같은 현대 성리학자도 있습니다. 교리 내용과 논리적 구조에는 거의 유사하지 않습니다. 문제에 대한 그들의 사고는 이론 체계를 구축하는 방향, 사상 및 방법은 현대 개혁 인애, 특히 강유위의 사상과 스타일을 상당 부분 계승하고 발전시켜 왔습니다. 이른바 '근대신유학'은 전통적인 문화중심주의적 입장을 견지하면서도 근대적 세계경영의식을 지닌 지식인 집단에 의해 확립된 것으로서, 총체적 서구화에 저항하여 서구문명을 흡수하고 통합함으로써 유교적 도덕적 형이상학을 재건하고자 한 집단이다. 전반적인 반전통적 사상 경향을 공격하고 중국 현대화의 이상적인 길을 모색하는 사상학파입니다. 사상발전배경으로 볼 때, 현대신유학은 주로 '전통적인 반전통적 사상경향(본질적으로는 포괄적인 서구화 경향)과 5·19 이후 나타난 사회주의-공산주의 사상경향에 대한 문화적 대응'이다. 4차 '신문화운동'. 이러한 사상사조는 일반적으로 1920년대의 '과학적 형이상학적 논쟁'에서 비롯되었으며, Xiong Shili(1883-1968)와 Zhang Junmai(1886-1969)를 기반으로 하여 Mou Zongsan의 '신심론'으로 체계화되었습니다. (1909-1996)”과 1980년대와 1990년대 국제적인 신유학사조 속에서 대중화된 풍유란(1895-1990)의 『신성리학』 등이 있다.

'과학과 인생관'에 관한 이념 논쟁(소위 '과학과 형이상학 논쟁')은 1920년대에 후시(Hu Shi)와 딩원장(Ding Wenjiang)이 대표로, 장쥔마이(Zhang Junmai)가 대표로 시작됐다. 반대편은 부자였다. 서양학문과 현대적 특성을 지닌 중학교의 논쟁은 중국의 과학주의와 유교적 인본주의의 논쟁이다. 이 논쟁에서 이른바 '과학자'나 '완전한 서구화자'가 옹호하는 것은 과학정신이고, 그들이 '타도'하려는 것은 중국의 수천년 전통을 대표하는 '유교가상'이다. 외치는 것은 중국의 현대화가 필요하다는 것인데, 소위 '형이상학자'나 '현대 신유가'가 주장하는 것은 중국의 전통 '도덕 원칙, 습관, 신념'이고, 그들이 확언하고 싶은 것은 유교 도덕적 인문주의 정신이다. 그리고 그들이 인식하는 것은 중국이다. 우리는 현대화해야 하고, 우리가 반대하는 것은 생활을 지도하는 '과학법칙', '현대화는 유교상을 타도해야 한다'와 같은 견해이다.

[6] 장준마이(Zhang Junmai)는 나중에 이 논쟁을 검토하면서 다음과 같이 썼습니다. "철학과 도덕적 기준으로서 유교는 현대화될 수 있습니다. 유교에는 현대 사회의 소위 인간 존엄성이나 권리에 어긋나는 것이 없습니다." 이 문장만으로도 현대 신유학의 '반응성' 특성을 부각시키기에 충분하다. 그러나 현대 신유학이 서학, 신학, 중국 근대화의 도전에 대처하는 근본적인 해결책은 전통적인 고전유학을 현대화에 적응시키거나 개량하는 데 있습니다. 그들은 이 분야에서 많은 이론적 혁신 작업을 수행했으며 그중 가장 효과적인 것은 Xiong Shili, Mou Zongsan 및 Feng Youlan입니다. Xiong과 Mou는 제자가 많았고 대만과 홍콩에 새로운 유학이라는 큰 학교를 설립했으며 그 이론 체계도 매우 정교했습니다. Feng Youlan은 기본적으로 제자가 있었지만 그는 그렇지 않았습니다. 군대를 형성하고 종파를 설립했다는 이론은 아직 완성되지 않았습니다. 그러나 그들은 유교의 '도교체'를 변혁하고, 그 이론체계를 설명하며, 신학의 형이상학을 구축하는 데 중요한 공헌을 했다. Xiong Shili의 신유교 이념 체계는 그의 저서 "신지식론", "신체와 기능에 관한 논문", "Mingxin Pian", "Qiankun Yan" 및 "Shili Yuyao"에 주로 반영되어 있습니다. 그가 현대 성리학에 미친 가장 큰 공헌은 송명대 성리학의 심론, 특히 여왕의 심론의 사고방식에 기초하여 다소 정교한 도덕적 형이상학적 체계를 확립했다는 점이다. "양심"이나 "도덕"에 기초한 것이 바로 존재론이다. 그는 "텐리우야오: 모종산에 대한 답장"이라는 기사에서 다음과 같이 말했습니다.

양지는 "신이론"("신의식만설"을 지칭함)에서 언급된 "자연의 지혜"입니다. 그러므로 『경』에서는 “지식은 사물을 탐구하는 데 있다”고 말하는데, 이는 만물을 구현하고 장애 없이 흐르는 “선지”의 경이로움을 보여준다. "신 논문"은 참되고 변함없는 본질에 대해 이야기하고 본질의 "덕"에 대해 이야기합니다... 그것은 다음과 같이 말합니다. "진실하고 변함없는 것은 그 미덕에 대해 이야기합니다. 미덕에는 미덕과 미덕 사용이라는 두 가지 의미가 있습니다. 그것은 침묵이라 불리고, 생명이라 불리며, 변화, 활력, 순수한 선함, 영적 명료함은 모두 그 미덕을 가리킨다.

Xiong Shili의 관점에서 이 '진정한 몸'은 아니다. 매달리고 쓸모없는 몸, 그러나 "있는 몸" "사용하는 몸"과 "몸과 사용하는 몸은 이중적이지 않다".