진정한 불교에는 정말 구체적인 개념이 없나요?

불교란 무엇인가? 이 질문은 불교를 공부하는 사람들이 불교를 차근차근 배우는 과정에서 이해하고 깨달아야 할 문제이다.

현화대사, 인순대사, 징공대사 등 스승들은 모두 츄지에게 어울리는 답을 갖고 있다.

아래에 인순 선생님과 징콩 선생님의 답변을 나열해 두었습니다. 읽어보시면 이해하실 수 있으실 거라 믿습니다.

다음은 "사성제, 연기, 대승 불멸의 지혜"에서 발췌한 티 스승님의 가르침입니다.

"서문 '불법'은 결합된 것입니다 부처님(Buddha)은 산스크리트어로 부처(Buddha)의 약어이며, 그 의미는 산스크리트어로 달마(Dharma)라는 뜻이며, 정확한 정의는 부처(Buddha)와 달마(Dharma)의 결합을 뜻한다.

'부처'는 산스크리트어 부처(Buddha)를 음역한 것으로, 우주의 진리와 법칙에 눈을 뜬 사람을 뜻해 깨달은 자라고 불린다. "Dharma"는 산스크리트어 Dharma의 번역이며 정확한 정의는 궤도(즉, 변하지 않는 궤도)입니다. 어떤 원인은 필연적으로 어떤 결과를 낳고, 그 중간에는 불변의 법칙이 있는 것이니, 즉 피할 수 없는 원리가 있는 것입니다. 예를 들어, 인간과 만물이 창조된 후에는 필연적으로 쇠퇴하고 멸망하게 마련입니다. 과거, 현재, 미래를 불문하고 이 불가피한 원칙은 변하지 않으므로 이를 궤도(track) 또는 규칙(rule)이라고 합니다.

"원래의 법은 '부처님도, 남도 지은 것이 아니다', 그 본래의 성품 때문에 '법성'이라 하고, 독창성과 안정감, 그것이 바로 '법성, 법무, 법계'이다.”

부처님은 이 법(즉 우주의 진리와 법칙)이 부처님이 창조한 것이 아니라고 말씀하셨다. 그것이 바로 그것이기 때문에 이것을 'Fa'er', 'Fal'이라고 합니다.

우주의 진리와 법칙은 누구의 특허도, 발명도 아닌 그대로이다. 부처님께서 진리를 발견하시고 우주에 변하지 않는 법칙이 작용하고 있음을 이해하신 것은 바로 이 보편적 법칙에서였습니다. 그는 이 법칙이 바로 그것이고, 불가피하며, 보편적이라는 것을 알고 있습니다. 이 진리의 법칙을 이해한 후 부처님께서는 모든 법의 진리에 대해 더 이상 의심하지 않으셨습니다. 법성(Dharma nature)은 진리의 법칙이 본래의 성질을 가지고 있음을 의미하고, 법이 머무른다는 것은 그것이 변함없는 안정성을 갖는다는 것을 의미하며, 법계(Dharma realm)는 그것이 어디에나 보편적으로 존재한다는 것을 의미합니다. 즉, 우리가 현생에서 마주하는 몸과 마음, 모든 법칙은 모두 변화를 겪고 있다. 과거, 현재, 미래를 막론하고 법칙의 작용에는 보편적으로 적용되는 피할 수 없는 원리가 있다. 세상은 다 똑같습니다. 그렇게 부릅니다.

"이 항상 존재하는 법을 부처님 법이라고 부르는 이유는 인도 석가모니 부처님의 원래 비전에 기인하고 이후 세계적으로 유행하게 되었기 때문입니다. '부처님은 법의 근본입니다. , 그리고 법은 부처님에게서 나온다'고 하여 부처님의 법이라고 부른다.”

보편적인 것이기 때문에 누구의 것도 아닌데 왜 부처님의 법이라고 해야 합니까? 왜냐하면 이 진리의 법은 석가모니 부처님께서 가장 먼저 이해하고 깨닫고 실현하신 것(즉 깨달음의 창조)이기 때문입니다. 그러다가 석가모니 부처님이 제자들을 지도하여 수행하게 된 후, 세상에 널리 알려지게 되었습니다. 부처님의 깨달음과 체험이 없이는 그러한 법을 행하는 것이 불가능할 것입니다. 부처님은 깨달음(창조가 아님)을 창조한 최초의 사람이었으며, 그것은 그의 말과 행동을 통해 입증되고 수행되었으며, 부처님의 거룩한 제자들은 그것을 미래 세대의 수행을 지도하기 위해 전파했습니다. 그러므로 부처님은 법의 근본이요, 법은 부처님에게서 난 것이라 함이니라. 우주의 진리와 법칙은 보편적이고 불가피합니다. 하지만 우리는 진실을 이해하지 못하기 때문에 피할 수 없는 원칙을 따를 수 없습니다. 부처님은 진리, 즉 깨달음을 발견한 최초의 사람이었습니다. 무엇을 깨달았나요? 이른바 진리의 법칙을 실현하는 것입니다. 이것으로부터 우리는 불교가 모든 법과 모든 곳에 존재하는 모든 현상과 분리될 수 없다는 것을 알 수 있지만 우리는 그것을 이해하지 못합니다.

"'부처님의 법'이라는 의미에 근거하여 두 가지 설명이 있습니다.

1. '모든 부처님의 영원한 법': 법은 본래 있는 것입니다. 부처님께서 창조하신 것입니다. 세상의 실상을 깨닫는 자의 존칭은 과거나 현재나 미래의 부처님이시라 항상 부처님이시니라. 석가모니 부처님은 만물과 동일하시니라.”

과거, 현재, 미래의 시간과 공간을 막론하고 이 보편적인 진리를 아는 사람을 부처님이라 한다. . 부처님이 경험한 법은 보편적인 법칙이므로 모든 부처님이 경험한 것은 동일한 진리임에 틀림없습니다. 부처님께서 완전히 깨달으셨다면 그것은 평등해야 합니다. 왜냐하면 법은 동일하기 때문입니다. 우리가 경험하는 것이 부처님이 경험하신 것과 다르다면 그것은 불교라고 할 수 없습니다.

"둘째, '불법에 들어가는 것을 불법이라 한다': 법은 영원하고 보편적이며, 부처님의 본래 견해 때문에 법이라고 부른다. 부처님의 제자들은 가르침에 따라 수행한다. 이는 부처님의 깨달음에서 흘러나온 것이니, 이는 부처님의 깨달음, 부처님의 가르침의 전파, 부처님의 법을 법의 대중성 가운데서 해석하고 선정하여 해명하여 그 심오함과 광활함이 그러함과 같으니라. 물론 우리가 말하는 것은 불교에 대한 올바른 설명입니다. 그러나 결국 우리가 알고 있는 부처님의 가르침은 부처님의 가르침입니다. 석가모니 부처님. 제자가 설하는 내용이 부처님의 근본 가르침의 특성에 부합하는지 여부에 따라 다릅니다. 따라서 우리는 이 견해를 엄격하게 구현하고 대중적인 부처님의 가르침과 제자들의 설법을 선택해야 합니다."

일부 사람들은 석가모니 부처님께서 친히 말씀하신 법만을 법이라고 생각하며, 부처님께서 친히 말씀하신 것이 아니면 그것은 법이 아닙니다(부처께서 말씀하신 것이 아닙니다). 그러나 부처님께서는 이렇게 말씀하셨습니다. “내가 말한 법은 내 발톱의 먼지와 같고, 내가 말하지 않은 법은 땅과 같다.

"진리의 법칙은 보편적입니다. 부처님께서 표현하실 수 있는 것은 그의 발톱에 있는 먼지와 같이 전 세계의 작은 부분일 뿐이고, 표현되지 않는 것은 땅의 흙과 같습니다. 그 부분이 아닐까요?" 부처님께서는 불교가 표현한 진리와 우주의 법칙의 본질을 진정으로 이해하면 그 내용이 부처님이 깨달은 진리와 일치하는 한 다른 언어와 표현을 사용할 수 있다고 말씀하셨습니다. 그리고 이것이 바로 부처님의 법에 들어가는 것이라고 하는 법이다. 부처님은 스승 없이 스스로 깨달음을 얻었고, 그의 제자들은 부처님의 가르침을 듣고 그의 방법을 따라가며 마침내 깨달음을 경험할 수도 있다. 법은 부처님이 체험한 진리와 법에 부합하므로 표현의 언어는 다를 수 있지만 그래도 법이므로 이 두 가지 점이 불교가 갖추어야 할 것입니다.

대승불교는 시방의 부처를 이야기하는데, 석가모니불은 역사 속에서 실증될 수 있는 인물이다. 깨달음 이후에 전파된 것의 가장 근본적인 기반은 결국 불교라고 할 수 없다. 부처님은 부처님의 본래 가르침이므로 부처님의 근본 가르침의 특성에 부합하는지 여부에 따라 부처님의 제자들이 설법합니다. 많은 종파와 학파가 있으며, 이러한 종파의 방법 중 상당수는 모순되거나 반대되기도 합니다. , 우리를 망설이게 만드는: 불교가 획일적이라면 왜 그렇게 많은 종파가 있고 각 종파마다 다른 이론이 있습니까? 선택을 어떻게 해야 할까요? 우리가 법을 배우고 깨달음을 얻기 전에 어떻게 비판하고 선택할 수 있습니까? 특히 재가자들의 수고에 감사드립니다. 스승은 이 중요한 점을 지적합니다. 법사나 부처님의 제자가 법을 설할 때, 그는 석가모니 부처님이 가르친 법을 파악하고 있는지를 살펴보아야 합니다. 이른바 '특징'의 특징은 무엇입니까? 세상의 일반적인 법칙과 이단의 법칙에서 그것은 불교에만 있는 것이며 다른 이단이나 종교에서는 볼 수 없는 것입니다.

이 개념은 수업 중에 확립되어야 합니다: 부처님은 무엇을 깨달았습니까? 석가모니 부처님 당시의 사회사상과 종교형식의 이론적 근거는 무엇인가? 불교의 여러 방법 중에서 불교와의 일치성을 확인하는 것이 불교의 특성에 부합하지 않거나 심지어 이단의 그것과 같다면 우리는 이것에 주목해야 한다. 불교 제자들이 가르친 법은 절대적으로 부처님의 법을 대변하는 것이 아닙니다. 2,000년, 3,000년 동안 전해진 후에도 그 본래의 맛을 유지하기는 어렵습니다. 많은 훌륭한 스승들이 선택을 한 후에는 항상 일부 민속 문화가 추가될 것입니다. 그 밖에도 여러 가지 원인과 조건이 있어 부처님의 법은 점차 변하여 본래의 것과 다르고 그 참맛이 약해졌으니 법에 대한 올바른 이해를 갖추기 전에는 우리의 능력이 없느니라.

일반적으로 우리는 어렸을 때부터 전통적인 민속신앙에 익숙해져 있었습니다. 우리는 무엇을 위해 기도해야 할지 모르고 그냥 따라갔습니다. 성인. 제가 어렸을 때 대만의 모든 지역에서는 1년에 여러 차례 축제를 통해 번갈아 가며 신, 마조, 보살을 숭배했습니다. 눈에 보이지 않게 나는 일반적인 민간 신앙의 일부 개념에 익숙해졌습니다. 그러나 우리는 진정한 의미와 내용을 알지 못하며, 진심으로 기도하면 축복을 받을 것이라고 생각합니다. 이것이 우리가 컨셉을 정한 방식입니다. 불교의 특징과 일반 예배의 특징을 구별하지 못하면 선한 사람이고 범죄를 저지르지 않는 한 이것은 단지 신앙의 문제라고 생각할 것입니다. 이로부터도 우리의 법선택을 이해하기 어렵다는 것을 알 수 있다. 이런 식으로 그것은 운에 달려 있습니다. 도교를 숭배하면 도교 사상에 가까워지고 도교 사상에 동화됩니다. 기독교에 노출되면 기독교에 동화되어 배우기가 어려울 것입니다. 불교. 운이 좋게 불교에 가까워진다고 해도 친해지는 스승은 운에 달려 있습니다. 가까운 좋은 스승이 어떤 종파를 배우든 듣고 나면 인상에 남을 것입니다. 행운의 문제입니다. : 이 마법사는 깨달음을 얻었나요? 덕이 좋은가? 당신은 법을 얼마나 깊이 공부하는가? 어느 종파의 이론을 공부해야 합니까? 이 중 어느 것도 확실하지 않습니다. 만약 이 스승이 정토를 공부한다면 당신은 정토에 대해 더 깊은 이해를 갖게 될 것이고, 당신이 선을 공부한다면 당신은 선에 더 관심을 갖게 될 것이고 탄트라에 더 가까워진 것을 느낄 것입니다. 눈에 보이지 않게 행운에 의존하고 있나요? 게다가 '저건 내 스승님이시군요. 당연히 스승님의 말씀을 듣습니다.'라는 느낌도 있습니다. 스승님은 충분히 충분히 설명하셨는가? 우리는 선택을 할 수 없으며, 이는 선입견을 낳는 경향이 있습니다. 그러므로 법을 공부할 때 참된 바른 견해를 배우고 불교의 의미를 명확하게 이해하는 것은 쉽지 않습니다! 나는 이것에 대해 깊이 느낍니다. 저는 일반 사회, 특히 평신도들의 경건함과 지지, 동기가 저에게 큰 감동을 주었다는 것을 알았습니다. 그러나 솔직히 말하면, 법에 대한 지식과 법의 불성실한 특성을 아주 명확하게 확립하고 진실로 법을 분별하는 눈을 가질 수 있는 사람은 소수에 불과합니다. 불교를 공부하는 사람들은 일반적으로 어려움을 겪습니다. 그리고 어떤 종파를 공부하든 사람들은 처음 배울 때 매우 의욕이 넘치며, 5년이 지나면 천천히 문제를 발견하고, 10년이 지나면 천천히 자신을 살펴보고 많은 문제가 해결되지 않았음을 발견하게 됩니다. 20년이 지나면 그들은 다음과 같이 생각하게 될 것입니다. 안타깝습니다! 늙음과 질병과 죽음이 곧 다가오고, 고민과 문제는 여전히 해결되지 않고, 삶과 죽음에 대한 두려움이 여전히 남아 있을 때 사람들은 조급해하고 심지어 많은 사람들이 불교에 대한 신뢰를 잃게 됩니다.

그러므로 우리가 배우는 법이 올바른 견해를 가지고 있는지 주목해야 합니까? 불교의 특징을 파악하셨나요? 불교와 세속주의, 이단 사이의 불일치를 이해하십니까? 우리는 법의 기초를 튼튼히 다지고, 이를 생활 속에서 검증하며, 몸과 마음, 사람과 사물의 접촉을 통해 법의 함의를 이해하였는가? 우리가 참으로 올바른 지식을 세우면 우리 삶의 매 순간마다 깨달음과 해방의 기회가 찾아올 것입니다. 우리는 이것을 정말로 이해했는가? 그래서 강사는 이 중요한 점을 먼저 지적한다. 석가모니 부처님의 기본 가르침의 특징을 어떻게 파악하고, 배우고 듣는 가르침이 일치하는지 판단하는 방법은 무엇입니까? 이 과정을 마치고 이러한 기본 사항을 이해하면 미래에 다르마를 분별할 수 있게 될 것입니다. 그래서 나는 이 수업을 듣는 것이 반드시 당신을 해방시키고 즉시 보살이나 나한이 될 수는 없다고 자주 말합니다. 하지만 그것은 확실히 모든 사람이 불교에 대한 올바른 지식과 이해의 매우 견고한 기초를 확립하여 우리가 수행하고 싶은 방법을 선택하고 내부 문제를 해결하는 방법을 알 수 있게 해줄 것입니다. 그리고 그것은 죽음 이후가 아니라 이생에서 해결되어야 합니다. 그러므로 불교에 대한 올바른 지식과 관점의 기초를 다지는 것이 얼마나 중요한가! 우리 노수련생들은 10년 동안 계속해서 공부해 왔습니다. 그들은 모두 어떤 식으로든 그것으로부터 이익을 얻었기 때문에 불교에 대한 우리의 확고한 믿음도 이러한 기반 위에 있습니다. 법을 구하는 눈으로 부처님 법의 불성실한 본성을 알며, 부처님의 대중적인 법과 제자들의 논법을 선택할 수 있는 능력이 있고, 어떤 법이 올바른 견해일 수 있는지를 알 수 있습니다. 해방을 위해 사용되며, 어떤 종류의 달마가 딱 편리한지 문에 들어갔습니다.

"[불교는 중생에서 시작된다] 모든 종교와 철학에는 근본 입장이 있다. 이 입장을 이해하면 그 사상의 초점을 파악하는 것은 어렵지 않다. 불교는 중생을 중심으로 하고 있으며, 근본적으로, 중생의 관점에서 시작하지 않고 우주나 사회, 물질이나 정신에서 시작하면 불교의 진정한 의미를 파악할 수 없습니다.”

이건 매우 중요합니다! 많은 사람이 법을 연구하고, 어떤 사람은 우주의 제1원인을 탐구하고, 어떤 사람은 사회 전체의 관점에서 이야기하며, 어떤 사람은 우리 몸과 마음의 관점에서 연구합니다. 이상주의는 영혼과 정신에만 관심을 기울입니다. 우주의 첫 번째 원인을 광범위하게 탐구한다면 우리는 결코 그것을 찾을 수 없을 것입니다. 예를 들어 우리가 전생을 논하고 싶다면 전생을 볼 수 있다면 우리 앞에는 전생이 있을 것이고 그 연장은 끝이 없을 것이다. 만약 우리가 첫 번째 원인을 찾지 못한다면 어떻게 해결할 수 있겠는가. 문제? 과학도 마찬가지다. 오늘날까지도 여전히 첫 번째 원인을 찾지 못하고 있다. 쿼크는 물질적 요소 측면에서 발견되었지만 가장 미세한 요소는 아닙니다. 쿼크는 여전히 6가지 조건의 조합으로 형성됩니다. 그러므로 우주의 제1원인의 관점에서 탐구한다면 결코 얻을 수 없을 것이다. 환상의.

강사는 중요한 점을 지적했다. 불교 공부는 중생 그 자체로부터 시작되어야 한다는 것이다. 부처님께서 출가하여 깨달음을 얻고 열반에 법을 전파할 때부터 부처님께서 해결하고자 하신 것은 중생의 고통이었음을 알 수 있습니다. 특히 부처님 시대에는 모두가 매우 힘든 삶을 살고 있습니다. 열악한 물질적 조건, 정치적 혼란, 작은 국가를 먹는 큰 나라, 특히 인도 카스트 계급의 삶은 모두가 정말 비참합니다. 사람들은 안도감을 원하지만 실제로는 우리 삶의 고통을 해결하고 싶어합니다. 삶의 고통은 몸과 마음의 모든 고통과 더불어 가장 큰 두려움은 죽음의 문제에 직면하는 것입니다. 죽음을 앞두고 두려워하지 않는 사람은 없습니다. 이것은 무한한 고통입니다! 불교는 중생, 즉 인간으로서의 기본적 입장으로 돌아가 문제를 해결하고, 주제로 돌아가고, 근본적 입장으로 돌아가야 한다. 불교가 해결하고자 하는 것은 우리가 최우선으로 생각하는 것입니다. 지위가 있고 돈이 있는 사람은 걱정이 있고, 생활 환경이 좋지 않은 사람은 걱정이 있고, 건강이 좋은 사람과 건강이 나쁜 사람, 관계가 좋은 사람과 나쁜 사람이 있고, 사람마다 슬픔과 괴로움이 있습니다. , 그러나 같은 고통과 걱정은 죽음의 문제에 직면했을 때 무엇을 해야 하는가입니다. 그러므로 우리가 현재 겪고 있는 육체적, 정신적 문제를 해결하고, 고통의 문제를 직면하려면, 근본으로 돌아가야 합니다. 만약 우리가 이 입장으로 돌아가지 않는다면 우주의 제1원인을 탐구하는 것이 의미가 있을까? 그것은 우리에게 어떤 문제를 해결할 수 있습니까? 하나님이 제1원인이라고 생각한다면, 하나님을 믿으면 모든 걱정이 해결될 수 있습니까? 이는 근본적인 문제가 아닙니다.

강사는 중요한 점을 지적했다. 불교를 배우는 것은 우주의 진리를 광범위하게 탐구하고 최초의 원인을 찾는 것이 아니다. 지금처럼 누군가가 우주선에 나사가 몇 개 있는지 묻습니다. 지구 외에 다른 행성에도 생명체가 있나요? 이것을 연구하는 것이 의미가 있습니까? 당신이 가지고 있는 나사의 수는 당신의 고통과 고민을 덜어주는 것과는 아무 상관이 없습니다! 우리의 고통과 고민을 해결해 줄 수 있는 생명체가 있을까요? 잘 들어보세요, 우리는 그런 문제들을 논하는 것이 아니고, 사회적 지식의 첫 번째 원인을 논하는 것이 아니라, 우리 몸과 마음의 관점에서 논하고, 근본으로 돌아가서, 삶의 고난, 삶의 고난, 죽음의 억압에 직면하여 이러한 문제를 해결하는 방법은 무엇입니까? 당장의 몸과 마음의 문제도 해결할 수 없다면, 죽은 뒤의 문제는 어떻게 해결하겠습니까? 그래서 비록 우리가 감각 있는 존재의 관점에서 시작한다고 해서 우리가 현재의 몸과 마음에만 관심을 갖는다는 뜻은 아니며, 여기에서부터 탐색을 시작한다는 뜻이고, 이해하고 관찰하고 관찰할 수 있는 가까운 곳에서 시작한다는 뜻이다. 경험하고, 마침내 삶과 죽음의 문제를 더 깊이 깨달을 때 문제를 해결할 수 있으므로, 중생부터 시작하는 것이 요점입니다.

"삶의 의미를 탐구하고 그 깊은 곳에 도달하는 것이 종교다. 세상에는 다양한 종교가 있고, 그 의미도 매우 다르다. 하지만 한 가지 공통점이 있는데, 바로 인간이 고통을 겪는다는 것이다. 외부에서-자연 그는 사회와 사회, 자신의 몸과 마음에 의해 억압을 받지만 그를 의지하고 사랑할 수는 없지만 자신의 결점과 무의미함을 느끼지만 자신감 있고 자존심이 강하며 원합니다. 그를 능가하고 그를 통제하기 위해.

그러한 활동에서 감각 있는 존재는 의존성과 초월성의 감각에서 자신의 의도를 드러내고 이상적인 전환자가 됩니다. 종교는 과거부터 현재까지의 삶에서 매우 중요합니다. 그러나 일반적으로 종교는 자연종교든 사회종교든 자기종교든 의존의식에 치우쳐 있다. 자신의 의도의 객관화, 자신이 의존하는 사람들과의 상상적 통일, 외부 신의 되기. 그러므로 어떤 사람들은 종교에는 신이 있어야 한다고 말합니다. 그들은 항상 인간이 하나님과 별개의 본질, 즉 우리 자신, 마음, 영혼을 가지고 있다고 생각합니다. 기독교에서는 다음과 같이 말합니다. 인간의 영은 하느님에게서 나옵니다. 중국도 말한다: 운명은 자연이라고 불린다. 이 작은 영성이 있으면 하나님과 가까워지거나 하나가 될 수 있습니다. ”

경공대사의 가르침은 <불교의 이해>에서 발췌

서문

초심자에게는 불교에 대한 올바른 이해가 매우 중요합니다! 그래서 우리는 초심자들이 불교에 대한 올바른 개념을 확립할 수 있도록 이 책을 널리 출판하여 배포하고 있습니다. 행복할 수 있고 실질적인 이익을 얻을 수 있습니다!

1. 불교란 무엇입니까?

수행자 여러분:

불교를 수행하기 전에 우리는 반드시 불교에 대한 올바른 이해가 잘못된 경우, 많은 시간을 들여 수행하더라도 결국에는 결과를 얻을 수 없습니다. 그러므로 먼저 모든 동수들에게 "불교란 무엇인가"를 설명합시다. 가장 단순하고 간결한 것.

불교의 창시자는 석가모니 부처님이다. 부처님은 3천년 전 중국 역사 기록에 따르면 조왕 24일에 탄생하셨다. 주(周)나라 목왕(穆王)이 53년(인심)에 세상을 떠나고 79세를 살았다. 열반(涅槃) 역사 기록에 따르면, 그 노인은 부처님이 입멸하신 후 49년 동안 대중에게 설법했는데, 이는 중국 동한(寧朝) 영평(永平) 10년입니다. (서기 67년), 불교가 중국에 공식적으로 소개되기 시작했습니다.

불교를 이해하려면 먼저 알아야 합니다.

'부처'란 무엇입니까? p>'달마'란 무엇입니까? p>

'불교'란 무엇입니까?

'불교'란 무엇입니까?

이 질문은 우리의 불교 연구와 매우 관련이 있습니다. 이 단어는 인도 산스크리트어에서 음역한 것으로, "지혜와 깨달음"을 의미합니다. 왜 우리는 "지혜와 깨달음"이라는 두 단어를 사용하지 않고 "부처"의 음역을 사용하지 않았습니까? "는 무한히 심오하고 광범위하므로 중국어 어휘의 "zhi"와 "jue"라는 두 단어로 모든 내용을 다룰 수 없으므로 음역을 사용하고 "Buddha"라는 단어에 주석을 추가합니다. 이는 본질적으로 실질적이고 유용합니다. .지혜'는 기능적으로 보면 '깨달음'이다.

일반적으로 지혜에는 세 가지 종류가 있다.

첫째, '모든 지혜'라는 용어를 사용한다. 즉, 우주의 본성에 대한 올바른 이해를 불교에서는 '모든 지혜'라고 합니다.

둘째, '도씨 지혜'는 씨앗을 말합니다. 우주에는 수많은 현상이 있는데, 이러한 현상은 어떻게 생겨났으며, 그 결과는 무엇인가? /p>

셋째, '모든 지혜': 우주와 생명의 진리에 대해 조금의 혼란이나 오류도 없이 궁극적이고 완전한 이해입니다. 이런 종류의 지혜를 '모든 지혜'라고 합니다.

석가모니 부처님은 이 세 가지 지혜를 가지고 계시며, 물론 이 지혜로 인해 온 우주의 진리를 완전하게 이해하실 수 있습니다. 지혜의 활성화는 큰 깨달음이다. 부처님께서는 경전에서 깨달음에는 세 가지 범주가 있다고 말씀하셨습니다. 첫째, 깨달은 자입니다. 둘째, 다른 사람을 깨우는데 도움을 줄 수 있는데, 이를 각성이라 한다. 셋째, 완전한 깨달음이다. 소나야나한과 벽지불, 이 사람들은 스스로 깨달음을 얻었습니다. 그들은 자신을 깨달은 후에도 다른 사람들이 자신의 깨달음을 깨닫도록 돕기 위해 아직 솔선하지 않겠다고 결심하지 않았습니다. 경전에서는 이들이 종종 히나야나 사람들이라고 말합니다. 대승보살은 자신을 깨달은 후에 깨달음을 얻고자 하는 모든 사람들을 돕기 위해 솔선할 수 있습니다. "깨달음에 대한 희망"은 기회가 무르익었을 때 보살이 반드시 솔선하여 그를 돕고 자의식에서 궁극적이고 완전한 깨달음으로 이동할 수 있도록 한다는 것을 의미합니다. 이 '궁극적 완전성'은 마치 다른 종교에서 '전지전능'한 주(하나님)를 찬양하는 것을 불교에서는 '부처'라고 부르는 것과 같습니다. 부처님께서는 이러한 완전한 지혜와 덕이 있기 때문에 깨달음이 그 덕이요 기능이며 모든 중생이 본래 이것을 갖고 있다고 말씀하셨습니다. 완전깨달음경에서는 '모든 중생은 본래 부처가 되었다'고 아주 분명하게 말하고 있으며, 화엄경에서도 '모든 중생은 여래의 지혜와 덕을 갖고 있다'고 말합니다. 즉 모든 중생과 부처는 모두 평등하며 차이가 없다는 것이다. 이제 우리는 지혜와 미덕을 모두 잃었습니다! 어떻게 잃어버렸나요? 부처님께서는 우리 질병의 근본 원인을 한 문장으로 말씀하셨습니다. "그러나 우리는 망상적인 생각과 끈기로는 그것을 얻을 수 없습니다." 이것이 우리 질병의 근원이다. 부처님의 세계에서 지금까지 우리는 미혹과 집착에 시달립니다. 우리는 날마다 생사의 윤회에 빠져 있습니다. 이 역시 미혹과 집착입니다.

미혹과 끈기는 참으로 모든 혼란과 재난의 근본 원인입니다! 우리가 미혹과 집착을 없애면 어느 정도 자유를 얻고 지혜를 되찾게 되며, 모든 미혹과 집착을 버리면 우리의 불성이 본연의 부처님으로 회복될 것입니다. 경전 속의 부처님.

큰 지혜와 깨달음의 대상은 끝없는 시공간 속에 담긴 모든 것이다. 이 '만'은 숫자가 아니라 단지 헤아릴 수 없고 측량할 수 없는 매우 큰 숫자를 나타냅니다. 불경에서는 흔히 사람의 몸에 있는 털은 작은 먼지라고 말합니다. '정보'는 머리카락만큼 작고, '일보'는 먼지처럼 작으니, 큰 것은 공법계에 도달할 수 있다. 이 모든 것이 우리 지성의 대상이다. 이 대명사는 '달마(Dharma)'라고 불린다. 그러므로 '불교'라는 두 단어가 합쳐지면 우주와 생명의 모든 것에 대한 끝없는 지혜와 깨달음, 깨달음을 의미합니다. 중국인들은 종종 "불교는 끝이 없다"고 말하는데, 실제로는 끝이 없습니다. 우리가 인식하는 대상에는 경계가 없으며, 우리가 인식할 수 있는 지혜에도 경계가 없습니다. 이 무한한 지혜는 자신의 본능이라는 것을 기억해야 합니다.

그러나 여기서 우리가 이해하기 어려운 또 한 가지가 있는데, 부처님께서 우리에게 말씀하신 것입니다. '우리의 본능적인 지성과 지성의 대상(우주와 생명의 모든 것)은 하나이다. 그리고 둘. ’ 우리로서는 이해하기 어려운 말입니다. 사실, 우리가 침착하게 생각하고 관찰한다면, 부처님께서 말씀하신 것이 정말로 진실일 수 있다면(이 지혜는 궁극적으로 완전합니다), 이 문장을 믿을 수 있고, '안다'와 '안다'가 반대라면 우리는 그것을 믿어야 합니다. , 이 지혜와 인식이 완벽하기는 어려울 것입니다. 즉, 그것은 제한되어 있으며 궁극적으로 완벽하지 않습니다. 그러나 부처님께서는 '알고 알 수 있는 것'과 '알고 있음'이 하나이지 둘이 아니라고 말씀하셨습니다. 이것이 불교에서 흔히 말하는 '진정한 법계'이며, 화엄의 가장 실제적이고 완벽하며 가장 높은 영역입니다. 정토종에서 가르치는 극락세계는 모두 일진법계에 속합니다. 이상에서 우리는 "불교"라는 용어의 의미를 이해하였고, "불교"가 무엇인지 대략적으로 이해하게 될 것이다.

중화민국 초기에 당대의 위대한 불교학자인 구양경오(河陽智宇) 선생이 난징에 중국내과학원을 설립하고 승려와 재가자를 막론하고 많은 불교 인재를 양성했다. . 민국 12년에 이 스승님은 손중산대학(현 남경사범대학)에서 “불교는 종교도 철학도 아니지만 꼭 필요한 것”이라는 주제로 강연을 하셨습니다. 오늘을 위해." ’ 당시 중국에서는 적잖은 충격을 안겼다. 그는 불교의 이름을 정당화하기 위해 많은 예를 인용했습니다. 이 강의는 왕은양(王恩陽) 재가자가 엮어서 팜플렛으로 인쇄했는데, 이 팜플렛은 대만에서도 유포되고 있다. 자세히 살펴보면 그의 견해가 매우 정확하다는 것을 알 수 있다.

불교와 미신의 차이.

석가모니 부처님께서 돌아가셨을 때, 그는 우리 제자들에게 다음과 같은 네 가지 법칙을 가르쳤습니다.

첫째, 법을 따르고 다른 것을 따르지 마십시오.

둘째, 법을 따르십시오. 뜻은 말에 달려 있지 않고

셋째, 뜻에 의지하면 뜻에 의지하지 않으며,

넷째, 지혜에 의지하되 지식에 의지하지 말라.

이 네 가지를 할 수 있다면 의로운 믿음을 가진 것입니다. 이것을 할 수 없다면 미신을 믿을 위험이 있습니다.

그리고 법이란 무엇인가? 의로움이란 무엇입니까? 가서 "사성제, 연기, 대승 불멸의 지혜"를 공부하십시오. 여기 설명은 비교적 이해하기 쉽고 정확합니다.

진정한 부처님의 제자는 부처님이 깨달은 것을 이해하고 부처님이 행하신 것을 실천해야 합니다. 악한 일을 하지 말고 선한 일만 하십시오. 어떤 수련생은 미신을 믿는 사람일 수도 있고, 당신이 그 경지를 알지 못할 수도 있다.

Reference/question/109425008.html

http://www.dizang.org/fjtj/rsfj/p01.htm

"네 가지 고귀한 진리 연기와 대승 불변의 지혜"

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