진정한 불교가 무엇인지 알다.

제 1 장 불교의 종교적 태도는 모든 종교 창시자 중에서 부처님 (세속세계에서 소위 종교 창시자라고 부를 수 있다면) 만이 비인간적이라고 자처하지 않는 유일한 스승이다. 그는 단순한 사람일 뿐, 다른 종교의 지도자가 아니거나, 신으로 가장하거나, 신의 여러 화신으로 가장하거나, 성령에 감동받는 척한다. 부처는 인류의 일원일 뿐만 아니라 자신이 어떤 신이나 외력에 의해 유도되었다고 주장한 적이 없다. 그는 자신의 각오, 성취, 조예를 모두 인간의 노력과 재능에 돌렸다. 사람도 사람만이 부처가 될 수 있다. 그가 기꺼이 소원을 빌고 노력하기만 한다면, 모든 사람은 성불의 잠재력을 가지고 있다. 우리는 부처를 걸출한 사람이라고 부를 수 있다. 그의' 인간성' 이 너무 완벽해서 후세의 대중종교에서 그는 거의 슈퍼맨으로 여겨졌다. 불교는 인간의 지위가 최고라고 생각한다. 사람은 자신의 주인이다. 그보다 더 높은 생물이나 힘이 자신의 운명을 결정할 수 없다. "사람들은 스스로를 바꿔야 합니다. 또 누가 그들을 개종시킬 수 있습니까? 클릭합니다 (주 1) 부처님이 이렇게 말씀하신 적이 있습니다. 그는 제자들에게 자신에게 귀의하고 누구에게도 귀의나 도움을 구하지 말라고 경고했다. (주 2) 그는 모든 사람이 자신을 발전시키고 자기 해방을 쟁취하도록 가르치고 격려하고 독촉한다. 사람의 노력과 재능이 자신을 풀어주기에 충분하기 때문이다. 부처가 말했다. "너는 일을 해야 한다. 여래가 너에게 가는 길만 가르쳐 줄 수 있기 때문이다." (주 4) 우리는 부처를' 구세주' 라고 부르는데, 이는 그가 단지 해방의 길, 즉 열반의 사람을 발견하고 지적한다는 뜻이다. 이 길은 역시 스스로 실천해야 한다. 이런 자기 책임의 원칙에 따라 부처의 제자들은 자유롭다. 대열반경에서 부처는 승가 (화합승단) (주 5) 를 구속하고 싶지도 않고 승가가 그에게 의지하고 싶지도 않다고 말했다. 그는 그의 교리에는 비법이 없다고 말했다. 그가 꽉 쥐고 있는 주먹에는 아무것도 숨겨져 있지 않다. 다른 말로 하자면, 그는 여태껏' 소매 속의 비밀' 이 없었다. 부처는 제자가 자유롭게 생각하도록 허락했는데, 이것은 종교사에서 전대미문의 일이다. 부처의 말에 따르면, 인간의 해방은 전적으로 개인의 진리의식에 달려 있는 것이지, 그가 하느님의 뜻을 따르고 행동이 옳기 때문이 아니라, 하느님의 은혜나 다른 외력에 대한 상을 받았기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자유명언) 부처는 카사로 나라의 기세즈라는 작은 마을을 방문한 적이 있다. 그 마을 주민의 인종 성은 가모로입니다. 그들은 부처가 온다는 말을 듣고 그를 방문해서 그에게 말했다. "사랑하는 주여, 브라만과 승려들이 절에 왔습니다. 그들은 자신의 교리만 해석하고 선전하지만, 다른 교리는 경시하고 비판하며 배척한다. 그런 다음 다른 범천스님들도 자신의 교리를 설명하고 선포하지만, 다른 교리를 경멸하고 비판하고 거부한다. 하지만 우리에게는 항상 의심과 혼란이었다. 우리는 이 존경할 만한 외부인들 중에서 누가 진실을 말하고 있는지, 누가 거짓말을 하고 있는지 모른다. " 그래서 부처는 종교사에서 유일무이한 이런 교훈을 주었습니다. "네, 가모로스! 너의 의심과 곤혹은 일리가 있다. 의심스러운 일에 대해서는 의심해야 하기 때문이다. 가모로스. 소문, 전설, 귀청설의 영향을 받지 말고, 종교 고전에 의지하지 말고, 추리나 추측에만 의지하지 말고, 사물의 표상을 보지 말고, 추측에 탐닉하지 말고, 겉으로 보이는 것 때문에 어떤 일을 믿지도 말고,' 그는 우리의 스승이다' 라고 생각하지 마라 가모로스. 어떤 것이 나쁘고, 잘못되고, 사악하다는 것을 확신해야만 그것들을 벗어날 수 있다. (존 F. 케네디, 믿음명언). 어떤 것이 좋고 아름답다고 확신하면, 당신은 믿고 따를 수 있다. (존 F. 케네디, 믿음명언) "(주 7) 부처님은 그 이상을 가르쳤습니다. 그는 그의 승려에게 제자가 여래 () 자체를 검사해야 한다고 말했다. 이런 식으로, 그는 그가 따르는 대가의 진정한 가치를 충분히 믿을 수 있다. (주 8) 부처의 가르침에 따르면 의심은 오개 중 하나 (주 9) 로 사람들의 마음을 가리고, 진실을 진실하게 보지 못하게 하며, 모든 진보를 방해할 수 있다. 의심은 죄가 아니다. 불교에는 이른바 맹신이 없기 때문이다. 사실 불교에는 죄라는 개념이 전혀 없다. 모든 악법의 근원은 무지와 사견이다. 의심, 혼란, 의지가 약하면 진보가 있을 수 없다는 것은 부인할 수 없다. 그러나 마찬가지로 의심은 반드시 존재해야 명확하게 이해될 수 있다는 것은 부인할 수 없다. 그러나 진보를 위해서는 의혹에서 벗어나야 한다. 의혹을 풀려면 반드시 명확해야 한다. 의심할 수도 없고, 불합리하다는 것을 믿어야 한다. (존 F. 케네디, 믿음명언) 그냥 "나는 믿는다" 고 말하는 것은 네가 지식과 지식이 있다는 것을 의미하지 않는다. 학생이 수학 문제를 하나 풀었는데, 어느 단계에서 어떻게 계산해야 할지 모르겠다. 이때 그는 의심도 있고 두려움도 있다. 이 의혹이 사라지지 않는 한, 그는 진보할 수 없다. 만약 그가 더 계산하고 싶다면, 반드시 의심을 해소해야 한다. 의혹을 푸는 방법에는 여러 가지가 있는데,' 나는 믿는다' 혹은' 나는 의심하지 않는다' 는 말로만 문제를 해결할 수 없다. 자신이 이해하지 못하는 것을 믿고 받아들이도록 강요하는 것은 정치도 종교도 지혜도 아니다. 의혹을 풀기 위해 부처는 매우 갈망한다. 죽기 몇 분 전에, 그는 제자들에게 몇 번이나 그에게 질문을 하게 하였는데, 만일 그들이 그의 가르침에 대해 아직 의문이 있다면, 나중에 이러한 문제들을 명확히 하지 않은 것을 후회하지 마라. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 죽음명언) 그러나 그의 제자들은 아무 소리도 내지 않았다. 그가 당시 한 말은 매우 감동적이었다. 그는 이렇게 말했다. "선생님을 존중하기 때문에 질문을 거부한다면, 한 사람이라도 그의 친구에게 알릴 것이다." 이것은 그가 그의 친구에게 그가 무엇을 의심하는지 말할 수 있다는 것을 의미하며, 후자는 그를 대신해서 부처에게 질문을 할 것이다. (주 10) 부처는 제자가 자유롭게 생각할 수 있을 뿐만 아니라 도량이 넓고, 특히 불교 역사를 연구하는 사람들을 놀라게 했다. 한번은 나란도시에서 부처가 유바리라는 유명하고 부유한 거사를 만났다. 그는 자이나교 지도자 니간조티즈 (모호비로) 의 집안의 제자이다. 모호비로는 직접 부처를 만나 부처와 인연론에 관한 몇 가지 문제에 대해 논쟁을 벌여 부처를 물리칠 수 있기를 바랐다. 부처는 이런 문제들에 대한 견해가 니간호티즈와 다르기 때문이다. 그러나 의외로 토론 결과, 유파리는 부처의 관점이 옳다고 생각했고, 그의 선생님의 관점은 틀렸다. 그래서 그는 부처에게 집에서 그를 제자로 받아 달라고 요청했다. 그러나 부처는 그에게 성급하게 결정하지 말고 자세히 고려하라고 말했다. 왜냐하면 "너처럼 명성이 있는 사람은 곰곰이 생각하는 것이 중요하다." 유바리가 다시 한 번 자신의 소망을 표현했을 때, 부처는 그에게 예전처럼 그의 이전 종교 선생님을 존경스럽게 지지해 줄 것을 요구했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) (주 12) 기원전 3 세기에 인도의 위대한 불교 황제인 아육왕은 부처의 관용과 이해의 모델을 따르고 그의 광활한 영토에서 모든 종교를 공손하게 섬겼다. 그가 바위에 쓴 많은 편지 중 한 통이 지금까지도 남아 있는데, 황제는 편지에서 이렇게 선언했다. "자신의 종교를 존중해야 할 뿐만 아니라, 다른 사람의 종교를 폄하하여야 한다. 우리는 다른 종교를 존중해야 한다. 그렇게 할 때 우리는 우리 종교의 성장을 도울 수 있을 뿐만 아니라 다른 종교에 대한 우리의 의무도 이행할 수 있습니다. 반대로; 그는 자신의 종교를 위해 무덤을 파냈을 뿐만 아니라 다른 종교에도 상처를 주었다. 다른 사람을 비판하기보다는 자기 가르침을 존중하는 사람은 물론 자기 가르침에 충실하고' 나는 자존감을 가질 것이다' 라고 생각하지만, 오히려 그는 이미 자신의 종교를 더욱 심각하게 다치게 했다. 그래서 조화가 좋다. 모든 사람은 경청하고 다른 종교의 가르침을 기꺼이 들어야 한다. " (주 13) 여기서 우리는 이런 동정과 이해의 정신이 종교뿐만 아니라 오늘도 다른 방면에도 적용되어야 한다는 것을 덧붙여야 한다. 이런 관용과 이해의 정신은 처음부터 불교 문화와 문명이 가장 소중히 여기는 이상 중 하나였다. 그래서 불교가 2500 여 년의 역사 속에서 불교가 다른 종교를 박해하는 사례는 하나도 없다. 불교는 지금까지 불법을 선전하거나 신불을 권하는 이유로 피를 흘린 적이 없다. 그것은 평화롭게 아시아 대륙 전체에 전파되었고, 오늘은 5 억 명이 넘는 추종자가 있다. 어떤 형태의 폭력도 어떤 변명이라도 부처의 가르침에 절대 어긋난다. 한 가지 질문은 종종 제기된다: 불교는 도대체 종교인가? 아니면 철학? 네가 뭐라고 부르든 상관없다. 불교든 불교든, 네가 어떤 라벨을 붙이든 간에. 레이블은 중요하지 않습니다. 우리가 부처의 가르침을' 불교' 라고 부르는 것은 특별한 중요성이 없다. 사람들이 지어준 이름은 중요하지 않다. 이름은 무슨 관계가 있습니까? 우리는 장미라고 불립니다.

이름이 뭐든 냄새는 똑같다. 마찬가지로 진리에는 라벨이 필요하지 않습니다. 불교도 기독교도 힌두교도 이슬람교도도 아니다. 이것은 누구의 특허도 아니다. 종교의 꼬리표는 진리를 독립적으로 이해하는 데 장애일 뿐이다. 그들은 사람들의 마음 속에 유해한 편견을 낳는다. 이것은 이성과 마음과 관련된 것에만 적용되는 것이 아니다. 사람과 사람 사이의 관계에서도 마찬가지다. 예를 들어, 우리가 누군가를 만났을 때, 그를 사람으로 보지 않고, 먼저 영국인, 프랑스인, 독일인, 유대인과 같은 라벨을 붙인 다음, 그 이름들과 관련된 모든 편견을 그에게 붙였다. 사실, 이 사람은 우리가 그에게 추가한 어떤 속성도 포함하지 않을 수도 있다. 인간은 뚜렷한 라벨을 붙이기를 좋아하며, 심지어 인류가 공유하는 각종 성격과 감정에 라벨을 붙이기도 한다. 따라서 우리는 불교 자선단체나 기독교 자선단체와 같은 다양한 "상표" 자선단체에 대해 자주 이야기하지만, 다른 "상표" 자선단체는 소홀히 합니다. 그러나 자선사업은 분파로 나눌 수 없다. 기독교, 불교, 힌두교, 무슬림도 아닙니다. 자식에 대한 어머니의 사랑은 불교도 기독교도 아니다. 모성애일 뿐이다. 사랑, 선, 슬픔, 용서, 인내, 정의, 욕망, 증오, 악, 바보, 느림과 같은 인간의 자질과 감정은 종교적인 꼬리표가 필요하지 않습니다. 그들은 어떤 종교에도 속하지 않는다. 진리를 찾는 사람에게 한 가지 사상의 근원은 보잘것없다. 한 가지 사상의 기원과 진화를 연구하는 것은 학술적인 문제이다. 사실, 진실을 알고 싶다면, 이 교리가 불교인지 다른 사람이 말하는 것인지 알 필요도 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 진실을 알고 보는 것이 중요하다. 팔리 장중경 140 경에는 매우 중요한 기록이 있어 증거로 삼을 수 있다. 한번은 부처가 도공의 오두막에서 하룻밤을 보냈다. 이 오두막에서는 먼저 젊은 스님이 왔다. 그와 부처는 모른다. 부처는 이 가족을 자세히 들여다보며 이 젊은이의 태도와 매너가 매우 기쁘다고 생각했다. 나는 그에게 한 가지 질문을 해도 무방하다. 그래서 부처가 그에게 물었습니다. "비구! (주 15) 당신은 누구의 이름으로 출가했습니까? 당신의 스승은 누구입니까? 당신은 누구의 가르침에 복종합니까? " 동수! " 젊은이는 이렇게 대답했습니다. "석가모니의 후손인 조다모가 석가모니를 떠나 출가하였습니다. 그의 명성은 심오하다. 아라한그로프너를 얻었다고 하는데, 자신이 완벽하다고 생각하는 존경할 만한 사람이라고 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 명예명언) 나는 그 부처의 이름으로 출가하였다. 그분은 나의 스승이시니 나는 그의 가르침에 복종한다. 클릭합니다 "불타, 아라한, 그리고 완벽한 사람이 지금 어디에 살고 있습니까?" "북쪽 영토에서. 모두 동수들! 뱀의 꼬리라는 도시가 있다. 존자는 여래, 아라한, 존자는 행각이 원만하여 지금 그곳에 살고 있다. " \ "당신은 그를 본 적이 있습니까? 부처님, 당신이 그를 만나면 그를 알아볼 수 있습니까? 클릭합니다 "나는 이 존귀한 사람을 본 적이 없다. 내가 그를 본다면, 나는 그를 알지 못할 것이다. 클릭합니다 부처는 이 이름 모를 젊은이가 그의 이름으로 출가했다는 것을 깨달았다. 신분을 밝히지 않고, 그는 말했다: "스님! 내가 너에게 불법을 가르쳐 줄게. 잘 들어! 나는 말하고 싶다! 클릭합니다 "좋아, 동수들!" 젊은 사람이 승낙하다. 그래서 부처는 이 젊은이에게 진리를 설명하기 위해 훌륭한 불경을 말했다. (이 수업의 요령은 뒤에서 말씀드리겠습니다. (주 16) 이야기가 끝날 때까지, 가자라는 어린 스님이 부처를 말하는 것을 문득 깨달았다. 그래서 그는 일어서서 불타 앞으로 가서 부처의 발밑에 무릎을 꿇고 사과했다. 그의 무지로 인해 그는 부처를 동수라고 불렀다. (주 17) 그런 다음 그는 부처에게 그를 위해 수료해 달라고 요청하여 승가에 가입할 수 있도록 허락해 달라고 요청했다. 부처님은 그에게 옷과 그릇을 준비했는지 물었다. 스님 한 명은 옷 세 벌과 그릇 한 개가 있어야 하는데, 밥을 구하는 데 쓰인다. ), 가자 지구는 안된다고 말했다. 부처님은 여래에 옷을 입지 않은 사람에게 반지를 줄 수 없다고 말했다. 가자는 듣자마자 나갔지만, 애석하게도 뿔에 맞아 죽었다. (주 18) 나중에 비보가 부처에게 전해졌다. 부처는 가자가 성인이라고 주장했는데, 그는 이미 진상을 똑똑히 보고 열매를 맺지 못했다. 그가 다시 태어난 곳에서, 그는 아라한그로프나 (주 19) 를 얻을 수 있었고, 죽은 후에는 다시는 이 세상으로 돌아가지 않을 것이다. (주 20) 이 이야기는 가자가 부처의 진술을 들었을 때 부처가 무슨 말을 했는지 알고 있었다는 것을 분명히 보여 준다. 그는 진술한 사람이 누구인지는 모르지만, 그는 진상을 보았다. 약이 좋으면 병을 고칠 수 있다. 누가 처방을 했는지, 약이 어디서 왔는지 알 필요가 없다. 거의 모든 종교는' 믿음' 에 기반을 두고 있다. 정확히 말하면 맹목적인 신앙이다. 그러나 불교에서 강조하는 것은' 참조' 이며, 지식과 이해이지 신앙이 아니다. 발리어 불경에는 산스크리트어 saddha 라는 단어가 있는데, 일반적으로' 믿음' 이나' 신념' 으로 번역된다. 그러나 saddha 는 단순한' 믿음' 이 아니라 확실성에서 태어난 확고한 마음이다. 다만 불교의 유행과 고전의 일반적인 용법에 관한 한 석가모니는 확실히' 신앙' 의 성분을 포함하고 있다. 그것은 불교, 불법, 스님에 대한 경건함일 뿐이다. 기원전 4 세기의 위대한 불교 철학자 좌안개에 따르면 신앙에는 (1) 어떤 사물의 존재를 완전하고 확고하게 믿고, (2) 미덕의 조용한 기쁨, (3) 어떤 목표를 이루고자 하는 깊은 소망이 있다. (주 2 1) 아무리 해석해도 대부분의 종교가 알고 있는 것은 불교와 관계가 크지 않다. (주 22) 일반적인 "편지" 는 "참조" 의 누락에서 비롯됩니다. 여기에는 보이는 모든 의미가 포함됩니다. 일단 우리가 만나면 신앙의 문제는 사라진다. 내가 너에게 말한다면, 내가 꽉 쥐고 있는 손에 보석이 하나 있는데, 이것은 믿을 수 없는 문제를 일으킬 것이다. 왜냐하면 너는 그것을 볼 수 없기 때문이다. 하지만 만약 내가 손바닥을 펴서 이 보석을 보여 준다면, 네가 직접 본 후에는 믿을 수 있는 문제가 없을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 그래서 고대 불경에는 "도를 얻을 때 보배를 손바닥에 본다" 는 말이 있었다. 부처에는 모슬로라는 제자가 있다. 그는 다른 스님에게 말했다. "사비타 동수! 나는 숭배, 신앙 (신념) (주 23), 탐욕, 편애, 귀식과 전설, 표면적인 이유, 억측에 의지하지 않는다. 나는' 생명의 정지' 가 열반이라는 것을 알고 보았다. " (주 24) 부처님은 말했다: "비구! 내가 말할 때, 아무것도 모르는 사람과 이야기하는 것이 아니라 아는 사람과 이야기하는 것이다! " (주 25) 불교 신앙은 항상 아는 것이지 편지가 아니다. 부처의 가르침은 ehipasika 로 묘사되어 있다. 즉, 너 자신을' 보고' 믿으라. (존 F. 케네디, 믿음명언) 불경에서 진리를 증언하는 사람은 곳곳에서' 명안 얻기' 라는 단어를 사용한다. 또 예를 들면, "그는 도를 보고, 도를 얻고, 알고, 실제에 깊이 파고들고, 의혹을 풀고, 확고부동하다." " "긍정적인 지혜로 진리를 알다." (주 26) 부처는 자신의 깨달음에 대해 이야기하면서 "눈동자, 지식생, 지생, 공교생, 광생" 이라고 말했다. (주 27) 불교에서 지혜는 항상 맹목적인 신앙이 아니라 올바른 관점으로 이어진다. 정통 브라만교가 그들의 전통과 권위를 믿고 받아들이는 것이 의심할 여지가 없는 유일한 진리였던 시대에 부처의 태도는 점점 더 칭찬을 받고 있다. 한 번, 한 무리의 유명한 브라만이 부처를 방문하여 그와 긴 대화를 나누었다. 이 사람들 중에는 갈바투가라는 열여섯 살 된 젊은이가 있었다. 그의 머리는 특별히 총명하다고 공인되었다. 그는 부처에게 한 가지 질문을 했다. (주 28) "사랑하는 조다모! 브라만교의 고경은 오늘날까지도 중단한 적이 없다. 이에 대해 브라만교는' 이것은 진리이고, 나머지는 모두 거짓법이다' 는 절대적인 결론을 내렸다. ♫ 존경하는 조다모, 당신은 이것에 대해 할 말이 있습니까? 부처가 물었다. "브라만 중 누가 감히 그가 직접' 이것이 사실이고, 나머지는 모두 거짓이다' 라고 말했다고 감히 말할 수 있는가? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그 젊은이는 매우 솔직하다. 그가 말하길, "안돼!" "그래서, 거기에 브라만 선생님, 또는 교사의 교사, 다시 7 세대, 또는 브라만의 고전 작가로 거슬러 올라가 있다, 그는 이미' 이것은 진리입니다, 나머지는 거짓 법칙' 을 알고 있다고 주장 하고있다?" " "안 돼!" "그리고, 한 무리의 맹인처럼, 모두가 앞사람을 잡았다. 첫 번째는 보이지 않고, 가운데 하나는 보이지 않고, 마지막은 보이지 않는다. 이런 식으로, 내가 보기에 브라만의 처지는 한 무리의 맹인들과 비슷하다. (윌리엄 셰익스피어, 브라만, 브라만, 브라만, 브라만, 브라만, 브라만, 브라만) 그런 다음 부처는 이 브라만에게 매우 중요한 충고를 했다. 그는 "법률을 보호하는 지혜로운 사람은' 이것만이 진리이고 나머지는 거짓이다' 는 결론을 내려서는 안 된다" 고 말했다. 젊은 브라만은 부처에게 법을 보호하는 방법을 설명해 달라고 요청했다. 부처가 말했다. "만약 어떤 사람이 신앙을 가지고 있다면, 그는' 이것은 나의 신앙이다' 라고 말하는데, 이것은 법률의 보호라고 할 수 있다. 그러나 이런 말을 해도 그는' 이것만 진실이고 나머지는 거짓이다' 는 절대적인 결론을 더 내릴 수 없다. ♫ 다른 말로 하자면, 누구나 그가 좋아하는 것을 믿을 수 있거나' 나는 이것을 믿는다' 고 말할 수 있다. 지금까지 그는 여전히 진상을 존중했다. 그러나 그의 신앙 때문에, 그는 그가 믿는 것만이 진실이고, 다른 것은 모두 거짓이라고 말할 수 없다. 부처는 "한 가지 (또는 의견) 에 집착하고 다른 일 (의견) 을 경시하는 것은 비열하다. 현자는 이를 족쇄라고 부른다" 고 말했다. (주 29) 한번은 부처가 제자들에게 인과법을 강의한 적이 있다. 그의 제자들은 그들이 이미 보고 이해했다고 말했다. 그래서 부처님은 이렇게 말씀하셨습니다. "비구들! 땅이 그렇게 깨끗하고 맑은 것을 보더라도, 당신이 그것을 탐내고, 그것을 가지고 놀고, 소중히 여기고, 그것을 고집한다면, 당신은 이해하지 못할 것입니다. 당신이 가르치는 모든 계명은 뗏목처럼 강을 건너는 데 쓰이는 것이지, 그것을 빼앗는 데 쓰이는 것이 아닙니다. (존 F. 케네디, 공부명언). " (주 3 1) 또 다른 불경에서 부처는 이 유명한 비유를 설명했다. 즉, "그의 방법은 강을 건너는 뗏목과 같다. 등에 업히는 것이 아니다." 그가 말하길, "비구! 어떤 사람이 여행을 하다가 홍수를 만났다. 이곳의 해안은 위험으로 가득 차 있고, 물의 다른 쪽은 안전하다. 그러나 그 사람을 안전한 해안까지 건널 수 있는 배도 없고 강을 건널 수 있는 다리도 없다. 이 사람은 곧 혼잣말로 말했다.' 이 바다는 크지만, 이쪽은 위기가 심하고 저쪽은 안전하다. 배를 건너야 할 배도 없고, 다리도 없다. 나는 식물의 가지와 잎을 모아 뗏목을 만드는 것을 참을 수 없었다. 이 뗏목의 도움으로, 나는 안전하게 다른 해안에 도착할 수 있다. 나는 단지 스스로 노력하기만 하면 된다. 그래서 이 사람은 식물의 가지와 잎을 모아 목을 만들었다. 뗏목의 도움 덕분에 그는 자신의 손발로 안전하게 건너편을 건넜다. 그는 "이 뗏목은 나에게 큰 도움이 된다. 그것의 도움으로, 나는 어쩔 수 없이 내 손발에 의지하여 안전하게 이 해안을 건너야 했다. 차라리 이 목을 머리에 얹거나 등을 등에 업고 잃어버리는 게 낫겠다. ""승려들! 어떻게 생각하세요? 이 사람이 이렇게 뗏목을 처분하는 것이 적당합니까? "아니, 부처님." "그렇다면이 뗏목을 다루는 것이 적절합니까? 지금 나는 이미 건너편을 건넜는데, 만약 이 사람이' 이 목은 나에게 큰 도움이 된다' 고 생각한다면. 그것의 도움 때문에, 나는 어쩔 수 없이 내 손발에 의지하여 안전하게 이 해안에 도착해야 했다. 차라리 뗏목을 모래사장으로 끌고 가거나, 어딘가에 세워서 표류하게 한 다음, 내 여정을 계속하라고 묻지 않는 게 낫겠다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) "만약 네가 이렇게 한다면, 이 사람이 이 목을 처분하는 것은 매우 적합하다. "마찬가지로, 수도사들! 내가 말한 불법은 목과 마찬가지로 강을 건너는 데 쓰이는 것이지, 무거운 짐을 짊어지는 데 쓰이는 것이 아니다. 승려들! 너는 나의 교법이 뗏목 같다는 것을 알고 있으니, 너는 좋은 것을 모두 버려야 하는데, 하물며 나쁜 것은 말할 것도 없다. " (주 32) 이 비유에서 부처의 가르침은 사람을 측정하고 핑안, 평화, 행복, 조용한 열반을 얻는 데 사용된다는 것을 분명히 알 수 있다. 부처의 전체 교리는 모두 이것을 겨냥한 것이다. 그가 말한 것은 단지 자신의 지식욕구를 만족시키기 위해서가 아니다. 그는 현실의 멘토이다. 그는 인류에게 평화와 행복을 가져다 줄 수 있는 지식만 전수했다. 한번은 부처가 셰마이아 (현재 인도 알라바마 주 하바트 근처) 의 영안실에 살고 있었다. 그는 손에 나뭇잎을 들고 제자들에게 물었다. "스님들! \ "당신은 어떻게 생각합니까? 내 손에 몇 개의 잎이 있습니까? 아니면 여기 숲에 나뭇잎이 많나요? " "마찬가지로, 저는 법을 알고 있습니다. 조금만 말씀드리겠습니다. 내가 말하지 않은 많은 법이 있다. 왜 내가 너를 위해 말을 하지 않니? 그들은 쓸모가 없기 때문에 ... 그들은 사람들을 너바나로 이끌 수 없다. 그래서 나는 그 법을 말하지 않았다. 클릭합니다 (주 33) 일부 학자들은 부처가 알고 있지만 말하지 않은 불법은 무엇인지 추측하고 있다. 이것은 헛수고이다. 부처는 불필요한 형이상학 문제를 토론하는 것에 흥미가 없다. 이것들은 순전히 환상이며 불필요한 문제 만 만들 수 있습니다. 그는 그들을 "연극의 들판" 이라고 묘사했다. 그의 제자들 중에는 부처의 태도를 이해할 수 없는 사람이 몇 명 있는 것 같다. 한 가지 예가 있기 때문이다: 오동자라는 제자가 부처에게 10 개의 유명한 현학 문제를 제기하여 그에게 대답하라고 요청한 적이 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) (주 34) 어느 날 소년이 오후에 앉아 있을 때 갑자기 일어나 불사로 갔다. 경례 후, 그는 앉아서 말했다:

\ "부처님! 나 혼자 앉아 있는데, 불상이 결코 설명하지 않거나, 보류하거나, 거절하는 문제들이 갑자기 생각났다. (윌리엄 셰익스피어, 템페스트, 독서명언) 이러한 질문은: (1) 우주는 영원한가, (2) 영원하지 않은가? (3) 유한한가, (4) 무한한가? (5) 몸과 마음이 같은 것인가, (6) 몸은 같은 것이고, 머리는 같은 것인가? (7) 여래가 죽은 후에도 여전히 존재하는가, (8) 더 이상 존재하지 않는가, (9) 둘 다 존재하고 (동시에) 존재하지 않는가? 아니면 (10) 존재하지 않거나 동시에 존재하지 않습니까? 부처는 나에게 이런 문제들을 해석한 적이 없다. 나는 이런 태도가 마음에 들지 않고 이해할 수 없다. 나는 부처님께 가서 끝까지 탐구할 것이다. 부처가 나에게 설명해 준다면, 나는 그의 좌석 아래에서 산스크리트어를 계속 연습할 것이다. 만약 그가 나에게 설명하지 않는다면, 나는 스님단을 떠나 다른 곳으로 갈 것이다. 부처가 우주가 영원하다는 것을 안다면 이렇게 설명해 주세요. 부처가 우주가 영원한지 알고 있다면 분명히 말해 주세요. 만약 부처가 우주가 영원한지 모른다면, 이것들을 모르는 사람은' 나도 몰라, 난 몰라' 라고 말해야 한다. 부처님의 호동자에 대한 대답은 수많은 귀중한 시간을 형이상학 문제에 낭비하고 불필요하게 마음의 평온을 어지럽히는 사람들에게 큰 도움이 된다. "하오 젊은이, 내가 너에게' 자! 착한 소년, 내 자리에 내려와 산스크리트어를 배워라, 내가 너를 위해 이 질문들을 풀게. "? "아니, 부처님. 클릭합니다 "그럼, 얘야, 너 자신에 대해 말해 봐. 너는 나에게' 부처님, 나는 불좌에서 산스크리트어를 수행하는데, 부처가 나를 위해 이 질문들을 해결해 줄 것이다' 라고 말한 적이 있습니까? -응? "아니, 부처님." "현재로서는, 학총각, 나는 너에게' 내 자리에 와서 산스크리트어 연습을 하고, 내가 너에게 이 문제들을 설명해 줄게' 라고 말하지 않았다. 너도 나에게' 부처님, 나는 불좌에서 산스크리트어 연습을 하고, 부처님은 나를 위해 이 질문들을 대답해 주러 왔다' 고 말하지 않았다. 이 경우, 너 바보 야! 누가 누구를 버렸습니까? (주 35) "얘야, 만약 누군가가' 그가 이 질문들을 나에게 설명하지 않으면, 나는 불좌에서 산스크리트어를 고치고 싶지 않다' 고 말한다면, 이 사람은 여래의 대답을 받기 전에 이미 죽었다. 하오 소년, 한 사람이 독화살에 상처를 입으면, 그의 친척과 친구들이 그를 외과의사에게 데려갈 것이다. 만약 그 사람이 말하길, "누가 나를 쐈는지 알기 전에, 나는 이 화살을 뽑고 싶지 않다. 그는 흐루시초프 (전사), 브라만 (종교 교사), 베다 (농민) 또는 수타 (천민) 입니까? 그의 이름과 가족; 그는 키가 크거나 짧거나 중간 키입니까? 그의 피부색은 검은색, 갈색, 금색이다. 그는 그 마을에서 왔다. 내가 어떤 활에 맞았는지, 활줄이 어떤 것인지 알지 못한다면, 나는 이 화살을 꺼내고 싶지 않다. 그 유형의 화살표; 화살 깃털은 어떤 종류의 깃털입니까? 화살 클러스터는 어떤 재료로 만들어 졌습니까? 소년, 이 사람은 반드시 죽어야 한다, 이 답들을 모른다. 착한 소년, 만약 누군가가' 우주가 영원한지에 대한 나의 질문에 대답하지 않는 한, 나는 부처의 왕좌 아래에서 산스크리트어를 수행하고 싶지 않다' 고 말한다면, 이 사람은 여래의 대답을 알기 전에 이미 죽었다. 그런 다음 부처는 산스크리트어가 이런 관점과 무관하다고 소년에게 설명했다. 한 사람이 이 문제를 어떻게 생각하든, 세상에는 살아 있고, 늙고, 나쁘고, 죽고, 근심하고, 슬프고, 슬프고, 아프고, 고민이 있다. \ "이 생에, 내가 말한 것은 꺼질 수 있다, 이런 식으로, 열반이다. "그래서, 하오 형제, 기억하십시오: 나는 이미 설명했습니다. 나는 설명하지 않았다, 즉 나는 더 이상 설명하지 않을 것이다. 나는 아무것도 설명하지 않았다? 우주는 영원한가? 영원한가? 열 가지 질문을 기다리는 것은 내가 대답하지 않는 것이다. 하오 아이, 내가 왜 이 질문들에 대답하지 않니? 왜냐하면 그들은 쓸모가 없기 때문이다. 산스크리트어 연습과는 아무런 관련이 없습니다. 그들은 사람들이 떠나고, 집착하고, 들어가고, 죽는 것을 싫어하게 할 수 없고, 평화, 심관, 원각, 열반을 얻을 수 없다. 그래서, 나는 너를 대신해서 이 질문들에 대답하지 않았다. " "글쎄, 나는 이것이 무엇인지 설명한다. 나는 쓴 것, 쓴 시작, 쓴 중지, 그리고 쓴 것을 없애는 방법을 설명했다. (주 36) 얘야, 내가 왜 이걸 설명해야 하지? 왜냐하면 그것들이 유용하기 때문입니다. 그들은 근본적으로 심신의 수행과 관련이 있어 이별, 집행, 제거, 정적, 깨달음, 원, 열반의 지겨움을 불러일으킬 수 있다. 그래서 나는이 법칙들을 설명한다. 클릭합니다 (주 37) 이제 부처가 말한 네 가지 성지를 배우자, 이미 소년에게 설명했다. 제 2 장 제 2 장 사성제는 부처의 교법에서 사성제 () 를 마음으로 볼 수 있다. 그가 로쿠야온 (현재 인도 샤나트) 에서 그의 옛 동수 5 고행자 (주 1) 에게 한 말은 이번이 처음이다. 이 설법의 원문은 아직 남아 있지만, 단지 4 대 진리를 간단히 묘사했을 뿐이다. 그러나 초기 불경에서는 수많은 곳에서 사제를 반복적으로 설명하고, 상세한 해석과 다른 해석을 했다. 이런 자료와 주석을 이용하여 사성제를 연구한다면 원전에 근거하여 불교의 본질에 대해 상당히 완벽하고 정확한 해석을 하는 것은 어렵지 않다. 네 가지 거룩한 의미는 다음과 같습니다.

(1) 씁쓸한 진실.

(2) 초점: 고통의 기원 또는 고통의 근원.

(3) 진실을 제거하십시오: 고통이 멈 춥니 다.

(4) 진실: 고통을 멈추는 길. 그러나 제 1 숭고한 진리에서 부처의 생명우주에 대한 견해를 대표하며, 더 깊은 철학적 의의를 담고 있으며, 그 해석의 범위를 크게 넓혔다. 물론, 첫 번째 비싼 진짜 "쓴" 분명히 일반적인 의미의 "쓴" 을 포함 하지만, 또한 "결함", "무상", "빈", "거짓" 과 같은 더 깊은 생각을 포함 합니다. 따라서 제 1 성언' 고생' 의 모든 개념을 담은 단어를 찾기가 어렵다. 따라서 이 단어 (영어) 는' 고난' 이나' 고통' 으로 쉽게 번역되지 않도록 번역하지 않는 것이 좋다. 부적절하고 잘못된 생각을 낳는다. 부처는 세상에 고난이 있다고 말했고, 인생이 재미있다는 것을 부인하지 않는다. 반면 그는 속인과 승려 모두 다양한 물질적 정신적 즐거움을 가질 수 있다고 인정했다. 발리경의 소장품에는 5 대 원서 중 하나인' 부가지경' 에 각종 즐거운 목록이 있다. 예를 들면: 천륜의 즐거움, 오욕의 음악, 이별의 음악, 몸을 물들이는 음악, 심신의 음악 등. (주 3) 그러나이 모든 것이 "고통" 에 포함되어 있습니다. 고위 수련을 수행해 얻은 매우 순수한 정신경지에도 이른바' 고생' 의 흔적은 없고, 온갖 기쁨과 무염한 수련경지라고 부를 수 있고, 순전히 포기하고, 고생 없는 수련경지를 공양하는 등 매우 뛰어난 정신경지도' 고생' 에 포함돼 있다. 부처는' 중화경' (발리문 5 대 원문 중 하나) 에서 선정의 기쁨을 먼저 찬양한 다음, 그 기쁨은 무상하고 씁쓸하며 변한다고 말했다. (주 4) "쓴" 단어가 명확하게 표시되어 있습니다. 이 "쓴" 은 소위 쓴 것이 아니라 "무상하면 쓴 것" 이다. 부처는 진실하고 객관적이다. 그는 한 사람이 생활에 대한 즐거움을 분명히 해야 할 세 가지가 있다고 말했다: (1) 향락의 대상과 향락의 즐거움. (2) 쾌락의 결과, 위험 및 기타 실망. (3) 욕심도 없고 기쁨도 없다. (주 5) 즐겁고 매력적이고 아름다운 사람을 볼 때, 당신은 그를 좋아하고, 그 사람에게 끌린다. 너는 그 사람을 몇 번이고 보고 그 사람에게서 기쁨과 만족을 얻게되어 기쁘다. 이것이 바로 향락의 향락이다. 이것은 경험의 사실이다. 그러나 이런 즐거움은 오래가지 않을 것이다. 마치 그 사람과 그 (그녀) 의 모든 매력이 오래가지 않을 것 같다. 상황이 변하면 그 사람을 볼 수 없습니다. 이런 즐거움이 없다면, 당신은 우울해지거나, 이치에 맞지 않게 되고, 심리적 균형을 잃게 될 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 행복명언) 너는 어리석은 짓을 할 수 있다. 이것은 사악하고 불쾌하며 위험한 측면입니다. 이것도 경험적 사실이다.