일본은 왜 중국 침략 역사가 교과서이자 야스쿠니신사임을 인정하지 않습니까?

일본인들은 왜 회개하지 않는가?

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일본 작가 미시마 유키오는 "모란"이라는

소설

을 썼습니다. 소설의 주인공은 어린 시절 중국을 침략하는 전쟁에 참전했던 외로운 노인이다. 수백 송이의 모란을 정성스럽게 가꾸는 것 외에는 이 노인에게는 다른 취미가 없어 보였다.

나중에 사람들은 노인의 모란 사랑이 초기 전쟁 경험과 관련이 있다는 것을 알게 되었다.

노인의 눈에는 모든 모란이 아름다운 중국 소녀를 상징했다. 그에게 살해당했습니다. 큰 모란밭은 그가 학살한 중국 소녀들의 무리였다. 이 베테랑은 그해의 살인에 대해 전혀 후회하지 않았습니다. 오히려 그는 과거의 잔학 행위를 미화했습니다. 그는 그것이 그의 자랑이자 특권이라고 느꼈습니다.

군국주의를 신봉하는 미시마 유키오의 글 속에서 미적 쾌락을 즐기는 예술의 대가가 된 것은 바로 그런 변태 살인자다. 수천 개의 인류 집단을 살펴보면 오직 일본 문화만이 "추함을 아름다움으로 바꾸고" "부패를 마법으로 바꾸는" 능력을 가지고 있습니다.

일본인들은 역사를 볼 때 특유의 자기중심적인 시각을 갖고 있다. 자신에게 좋은 면은 무한히 과장하고, 자신에게 해로운 면은 최소화하세요. 남의 결점을 보기 위해 현미경을 고집하지만, 자신의 실수 앞에는 고집스럽게 눈을 감는다.

그 결과 전쟁의 선동자이자 시행자였던 일본인들은 결코 외국 땅에 가서 민간인을 죽이고 노예로 삼은 적이 없는 것 같았다. 다른 나라의 피와 눈물. 오히려 그들은 히로시마와 나가사키의 희생자일 뿐이고, 자신들이 '피해자'라는 의식에 매달렸다. 그 결과 침략자로서의 일본인은 사라지고, 살인자로서의 일본군만이 사라지고, 아름다운 모란꽃에 취한 일본인만이 남았다. 꽃을 심은 사람과 강간을 합법화, 제도화한 '위안부 제도'를 만든 일본 군국주의자들은 사라지고 천황의 현명한 지도 아래 '경제력'만 남았다. 그들은 자신이 잘못한 것을 인정하지 않고 혼란을 일으키는 장난꾸러기 소년과 같습니다.

일본군이 저지른 만행은 국내외 전쟁사에서 보기 드문 가학성과 파괴의 특징을 보여주었다. 1943년 12월 20일, 미국 언론인 엡스타인은 후난성 창더에서 일본군이 자행하는 잔혹행위를 목격하고 타임지에 이렇게 말했습니다. 일본인들은 음식을 보물로 여기고 노동의 결실을 소중히 여겼는데 왜 중국에 도착한 뒤 중국 농부들의 쌀을 약탈했을 뿐만 아니라 가져갈 수 없는 음식으로 배변을 했는지 사람들은 묻습니다. 일본군은 고아원에 들어간 뒤 아래층 마당에 있는 큰 돌도 옮기지 않고 직업학교의 직물 기계를 부수고 고아원에 침입했다. 그리고 벽에 잉크를 뿌렸어요. 병, 그걸로 무슨 재미를 얻나요?"

사실 일본인 자신을 제외하고는 아마도 이 날카로운 질문에 답할 수 있는 사람이 없을 것입니다. 일본 문화의 "본질" 중 일부가 일본군의 놀라운 "재미"에 스며 들었습니다.

반면 일본 문화에는 개인의 힘을 증폭시키고 개인의 책임을 축소할 수 있는 오랜 '집단주의'가 있습니다. 일본군이 전쟁 중에 사람을 죽이고 강간해도 죄책감이 없었을 뿐만 아니라, 자신의 행동이 남들보다 낫다는 자부심에 가득 차 있었습니다. 동시에 집단행동이기 때문에 '상급자의 명령'과 '모두가 똑같다'는 점도 있어 일종의 '무책임한 집단'을 형성하고, 나쁜 짓을 해도 죄책감이 없고, 하고 나면 책임감이 없어요.

일본 학자 가토는 24일 '일본 사회와 문화의 기본적 특성'이라는 책에서 "15년 전쟁 당시 개인으로서 일본은 전쟁에 책임이 있는 사람이 한 명도 없었다"고 분석했다. 즉, 전쟁의 책임은 지도자가 아닌 모든 일본 국민에게 있다는 것입니다. 이른바 '총참회 1억'은 담배가게 여주인과 도조 총리 모두 1억분의 1이라는 뜻입니다. 사실 책임은 0, 즉 책임이 없습니다. 모든 사람은 책임이 없으며 이는 거의 책임이 없습니다.”

일본 국민이 군국주의의 피해자인 것은 사실입니다. , 그러나 일본 국민도 군사주의 지지자라는 것은 부인할 수 없습니다. 그들은 "순진한" 사람이나 "게으른 방관자"가 아닙니다. 군국주의의 토양은 어디서 오는가? 국민 전체가 생활 공간 확장 아이디어에 흥분하지 않고 야마토 국가의 본질적인 우월성에 대한 환상에 마취되지 않았다면 군국주의가 어떻게 그렇게 빨리 전쟁 기계를 가동시킬 수 있었습니까?

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이것은 단순히 “우리는 속았다”고 설득할 수 있는 것이 아닙니다.

일본에서는 A급 전범부터 일반 군인까지 대부분의 사람들이 자신이 어떤 죄도 없다고 믿고 있다. 같은 극악무도한 전범인 독일의 한스 프랭클은 뉘른베르크에서 처형되기 전에 이렇게 말했습니다. “수천년의 세월이 쉽게 흘렀지만 독일의 죄는 결코 지워지지 않을 것입니다.

그러나 일본의 도조 히데키는 처형 직전에 “천황 폐하 만세!”라고 큰 소리로 외쳤다. “왜 이렇게 근본적인 차이가 있는 걸까요?

미국 학자 베네딕트는 『국화와 칼』에서 죄책감 문화와 수치심 문화의 차이에 대해 이야기했습니다. 죄책감 문화는 죄책감에 의존합니다. 일본으로 대표되는 주요 강압세력은 범죄 행위에 대해서만 짜증을 느낄 뿐, 나쁜 행위가 사회에 드러나지 않는 한, 자백하는 습관은 없다.

이 역시 심각한 전쟁범죄입니다. 기독교 문화를 배경으로 한 미국 사람들은 깊이 회개할 뿐만 아니라 인간 본성에 대한 회의와 헌신도 갖고 있지만, 일본인들은 후회가 없고 윤리적 책임이 없지만, 일본의 기술은 세계 최고 중 하나입니다.

사람들은 자신의 실수를 인정하기가 거의 불가능합니다. 자신의 실수를 다른 사람에게 비난하는 것이 가장 좋습니다. 일본인은 왜 그렇게 '영혼 전달 방법'을 사용하는 것을 좋아합니까? 한편, 베네딕트는 '주와 유'에서 "일본인들은 자신의 행동에 대한 다른 사람들의 인식에 매우 관심이 있지만 다른 사람들이 전혀 알지 못할 때"라고 말했습니다. 그들의 나쁜 행위로 인해 그들은 죄에 의해 정복될 것입니다. “그래서 그들은 잘못을 진심으로 인정하고 바로잡기보다는 백 가지 잘못으로 하나의 잘못을 은폐하려고 합니다.

이러한 독특한 ‘부끄러움 문화’는 ‘불회개’를 결합한 무사도의 정신과 결합되어 추진되었습니다. 극단적으로 일본의 무사도 정신과 일본 사무라이 계급의 형성은 상호 배타적입니다. 일본 사무라이는 살인을 우호로 여기고, 사무라이는 자살한 사람의 목을 베어도 굴욕을 당합니다. , 처벌받지 않고 상대를 죽일 수 있습니다. 일본 사무라이는 살인을 직업으로 간주합니다. 사무라이는 칼을 뽑은 후 칼집을 되찾기 전에 누군가를 죽여야 합니다. 일본에서 그의 명예를 유지하는 유일한 방법은 싸우는 것입니다. 끝까지 죽거나 자살을 하여 그의 명예는 망가졌다. 그것은 죽음보다 더한 일이었다. 미군이 사이판을 점령했을 때 일본군은 4만명 이상 전멸했다. 그 섬에는 민간인이 1만 명이 넘었는데, 일본군은 이들을 강제로 살게 했다. 어머니가 아기를 죽인 뒤 자살하고, 노인들이 서로 죽이거나 자살하는 경우도 있다.

아사히 신문의 에세이에서. "내 기억 속의 제2차 세계대전"이라는 사람이 쓴 글입니다. 독자들은 "우리가 전쟁에 반대하지 못한 이유"라는 제목의 기사를 썼습니다. "어떤 사람들은 왜 전쟁에 반대하지 않았습니까?"라고 지적했습니다. 국민들이 그 나라의 정책을 의심하지 않기 때문이라고 생각합니다. 시민들은 '상위 당국'의 결정을 의심하지 말라고 배웠습니다. ”

우선 정부는 공안법 등의 명령에 따라 국민에게 정확한 정보를 제공할 수 없으며, 군과 정부에 해로운 정보는 비밀로 유지되고 있다.

둘째, 황제는 신이고, 나라를 초월한 존재이다. 서민들에게 있어 군대의 명령은 황제의 명령이므로 황제가 휴전을 명령할 때까지는 전쟁에 반대할 수 없습니다.

셋째, 전쟁 지도자들은 전쟁에 앞서 국민을 선동해야 합니다. 반면 일본은 천황의 영원한 통일을 바탕으로 세계 제1의 신국이 되겠다고 선동한다.

넷째, 지도자는 국가적 위기를 무차별적으로 강조하고, 선동된 시민들은 이를 믿게 된다. 민족주의는 전쟁의 원동력이 되었고 독선이기도 하다.

일본 특유의 역사적, 문화적 전통은 이 도적 논리와 전쟁 철학이 성장할 수 있는 비옥한 토양이다.

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일본군이 수간 생활을 하는 데에는 세 가지 주요 이유가 있습니다. 첫째, 일본 사회의 계층적 특성으로 인해 일본 장교들은 오랫동안 군인들을 모욕하는 것을 즐기게 되었습니다. 군인들은 장교의 속옷을 빨거나 순종적으로 행동해야 한다. 가만히 서서 상관이 피가 흐를 때까지 때리도록 하라.

일본군에서 고위 장성들은 그들의 생명에 대한 존중이나 연민이 없었다. 그 당시 도요토미 히데요시는 한국의 겨울에 혹독한 추위를 무시하고 군인들이 짚신을 신고 싸우게 하여 수만 명의 젊은 군인들이 발가락을 잃었습니다. "가미카제"를 만들어 인명을 구하려는 군대의 시도는 실패로 간주되었습니다. 고위 사령관은 연합군이 암호를 해독했음을 알고도 소위 자기를 위해 계속 사용했습니다. -존중과 자신감이 풀뿌리 군인들에게 많은 피해를 입히는 경우.

가장 약한 권력을 가진 사람들이 대개 삶과 죽음의 권력을 쥐고 있는 사람들이 가장 가학적일 때. 일본군이 난징을 점령하자, 이 고위층이 점차 발전한 광기는 마침내 그들을 진압할 수 있는 출구를 갖게 됐다. 난징에서는 수년간의 분노, 증오, 권위에 대한 두려움이 쉽게 통제할 수 없는 폭력으로 분출됐다. 일본군의 수간 행위는 일본인들이 중국인에 대한 증오와 경멸로 가득 차 있다는 것입니다. 이러한 감정은 수십 년간의 선전, 교육 및 사회적 세뇌를 통해 배양되었습니다.

메이지 유신 이후 '아시아를 떠나 유럽에 합류'하는 추세 속에서 일본인들은 스스로를 '준백인'으로 여기기 시작했고, 아시아의 다른 황인종에 대한 차별이 심화됐다. 과거 아파르트헤이트로 유명한 남아프리카공화국에서는 일본인을 '명예백인'으로 분류했는데, 일본인은 황인종임에도 백인 편에 앉아 백인과 똑같은 대우를 받았다. 이런 이유로 일본인들은 안일함을 느끼고 자신들이 황인종이라는 변하지 않는 사실을 망각합니다.

많은 일본군은 중국인이 인간이 아니며 그들을 죽이는 것은 딱정벌레를 짓밟거나 돼지를 죽이는 것과 같다고 믿었습니다. 난징 대학살 당시 일본군 장교는 중국인 포로 10명을 여러 더미로 묶었습니다. 그런 다음 그들은 중국인들을 차례로 구덩이에 밀어 넣고 산채로 불태 웠습니다. 이후 그는 "돼지는 중국인의 생명보다 귀하다"며 자신의 행동을 정당화했다.

일본군의 수간 행위의 세 번째 요인은 일본 군인들 사이에 있다는 점이다. 현장에 스며드는 폭력에 대해 뭔가 신성한 것. 일본군에서는 폭력이 강력한 문화적 의무가 되었습니다. 일본군성이 군인들에게 발행한 전투 교범에는 "모든 총알은 왕실의 방식으로 발사되어야 하며, 모든 총검 타격은 민족적 감정으로 타오르야 한다"고 선언되어 있습니다.

대부분의 일본 사람들은 천황을 신보다 더 고귀하기 때문에 전쟁이 폭력으로 가득 차 있어도 최종 결과는 폭력이 그 자체뿐만 아니라 피해자에게도 좋다는 믿음을 일본군은 쉽게 받아들일 수 있습니다. 이러한 '일본식' 승리를 이루기 위해서는 잔혹행위가 꼭 필요한 도구이자 수단이다.

암울한 사실은 오늘날 일본인들이 그 전쟁과 다른 정신적 세계에 살고 있지 않다는 점이다. 실제로 전쟁은 60년 전이었고, 이 기간 동안에도 핵무기를 폐기하기 위한 평화적인 움직임이 있었습니다. 그러나 개인을 존중하지 않고, 집단의 요구에 맹목적으로 순응하고, 경쟁심이 치열하며, 사람 간의 상하관계만 보는 문화는 여전히 예전과 같다. 그들은 학력과 명문학교를 옹호하고, 자신이 속한 조직의 장점과 단점에 관심을 갖고, 회사 내에서 자신의 지위를 끈질기게 추구하며, 그러한 가치를 의심하는 사람들에게 보이지 않는 압력을 가한다. 또한 학교와 직장에서의 왕따, 사생활을 피폐하게 만드는 사회주의, 잔업, 사교 등도 일본인의 인격을 침식한다. 개인적 가치를 억압하고 인간적 자질을 무시하는 태도로 인해 일본인들은 경제 분야에 들어가면 경제적 동물이 되고, 정치 분야에 들어가면 엄격해지고, 문화 분야에 들어가면 병적인 아름다움에 탐닉하게 됩니다.

이와 관련하여 일본의 많은 지식인들은 '오늘날 일본인의 정신상태를 참전용사들이 신병을 탄압하고, 훈련된 군인들을 전쟁으로 만들던 침략기 일본군과 비교해보라'고 질문했다. 군대에서 사람들이 두각을 나타내고, 억압받는 사람들의 고통을 전혀 느끼지 못하는 소위 '일본 정신'과 비교하면, 둘 사이에는 많은 차이가 있다고 말할 수 있습니까? 이 체제를 어려서부터 무자비한 경쟁을 벌이고, 시기와 치욕의 기로에서 공격성을 높이고, 군대를 조직한 침략전쟁 시기의 체제와 비교해 보면 둘은 똑같지 않은가?

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수치 문화의 지배하에 일반 일본인들은 전쟁 범죄를 빨리 잊어버렸고, 일본 보수 정치인들은 역사를 왜곡하기까지 했습니다.

자민당 중의원의 오쿠노 세이료 의원은 “일본은 과거 침략전쟁을 하지 않았고, 나가노 시게몬 법무장관도 식민지 정책을 채택하지 않았다”고 주장했다. “대동아전쟁은 침략전쟁이 아니었다. 당시 전쟁의 목적은 기본적으로 허용되었고 정당했다”고 사쿠라이 신 환경청 국장은 말했다. 거의 모든 아시아 국가들이 이에 힘입어 유럽 식민지의 지배로부터 독립했다고 보는 것이 더 적절할 것입니다. 유럽에 의해 불과 반세기 만에 아시아 전체가 경제적 번영을 누렸다.”

자유민주당은 '의향서'에서 '50주년 국회동맹' 창설을 선언했다. "오늘의 일본의 평화와 번영은 일본의 자립과 아시아의 평화를 바라며 귀중한 목숨을 바친 200만 명 이상의 전쟁 순교자들의 토대 위에 세워졌습니다."

이런 발언에 대해 독일의 한 지식인은 “우리 독일인은 유럽 기독교 문명의 일원이고 사실에 근거한 진실 추구를 중시하기 때문에 우리의 외세 침략 역사를 솔직하게 인정한다. 그러나 일본인은 다르다”고 지적했다. 소위 '동양문명'을 우리의 것으로 여기는데, 자신의 잘못을 인정하고 싶지 않기 때문에 이는 군국주의의 발현이 아닌가?”

제2차 세계대전이 끝난 뒤 독일과 일본은 각자의 전쟁 범죄에 대해 매우 다른 태도를 취했습니다. 네덜란드 작가 브루마(Bruma)는 자신의 저서 '무아지경에 범죄가 있는가?(Is There a Crime in Trance)'에서 독일과 일본의 전쟁에 대한 서로 다른 태도를 비교했다. 브란트 독일 총리는 유대인 기념비 앞에 무릎을 꿇었지만 일본 지도자는 그렇게 한 적이 없습니다. 독일에서는 전쟁범죄를 부인하는 소수의 극단주의 스킨헤드들이고, 일본에서는 총리, 국회의원, 내각장관, 역사가들이다.

바이저 독일 대통령은 전쟁 후 독일이 개인 배상금으로 1000억 마르크를 지불했지만 일본은 거의 아무것도 하지 않았다고 연설에서 지적한 적이 있다.

그는 전후 일본의 40년을 '황야의 40년'이라고 비판했다. 전후 일본의 역대 총리들은 침략당한 여러 나라 국민들에게 결코 명확하고 진지한 사과를 하지 않았으며, 늘 막연하고 맹목적으로 불리한 역사 삭제를 옹호했다. 교과서에서 우리나라로.

그러나 일본 보수세력은 바이저의 조언을 받아들이지 않았을 뿐만 아니라, 오히려 독일을 공격하고 모욕했다. 일본 덴키대학교 니시오 겐지 교수는 독일의 유죄 인정과 배상은 독일인의 '자기기만'을 보여주는 것일 뿐이라고 주장했다. 그는 전쟁 후 대부분의 나치가 독일인에 의해 폭로되고 재판을 받았지만 연합군이 실시한 도쿄 재판과 여러 나라의 B 급 및 C 급 전범 재판을 제외하고 일본인은 자신의 재판을받지 않았다고 믿습니다. 인간의 상태, 이것이 바로 일본의 자존심이고, 자신감이며, 소중한 '애국심'입니다.

부루마는 일본 작가 사와치 히사에키와의 대화에서 일본 지식인들이 역사적 책임감이 없다고 한탄했다. 사와치 히사에는 "1934년부터 현재까지 발언을 막고 억압하는 위험이 여전히 존재한다"고 설명했다.

브루마는 "우익세력이 그렇게 강한가"라고 놀라 물었다.

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히사에 사와치는 "일본이 문명화되고 개화된 사회라고는 말할 수 없다"고 역겹게 대답했다.

유럽 민주주의 교육을 받은 브루마는 큰 소리로 물었다. 그럼 우익을 직접적으로 비난하는 데에는 위험이 있는 걸까요?"

사와치 히사케는 "목숨을 걸어야 한다고 생각한다"고 답했다.

히소에 사와치의 발언은 과장이 아니다. . 에. 네덜란드, 영국, 덴마크에서는 시민과 언론이 여왕을 비난하고 심지어 모욕까지 할 수 있지만, 일본에서는 여전히 천황을 비난하는 일이 있다. 반란 행위로 간주되어 대부분의 사람들은 눈살을 찌푸리고 공격합니다.

죄를 회개하고 반성하지 않는 나라가 세계의 신뢰와 친밀감을 얻기는 어렵다. 어떤 의미에서, 아시아 국가 국민들이 여전히 일본을 심리적으로 '적'으로 여기게 만드는 것은 역사를 계속해서 은폐하고 왜곡하는 일본의 행위입니다.

전쟁 후 독일은 독일이 자국의 파시스트 독소를 완전히 제거한 덕분에 빠르게 유럽에 통합될 수 있었고 전장에서 이전의 적들과 협력하여 유럽 연합을 건설할 수 있었습니다. 전후 일본이 '패전국가'에서 '보통국가'로의 전환을 완성하지 못하고 있는 근본적인 원인은 일본 자신이 어제의 악에 작별을 고할 의지가 없고, 진심으로 사과할 의지가 없기 때문이다. 1960년대 미국 국무부 부장관 조지 볼이 “일본인들이 언제 미칠지 아무도 모른다!”라고 외친 것도 당연하다.

일본이 다른 나라와 경쟁하고 싶다면 중국을 비롯한 아시아 국가들이 조화롭게 살기 위해서는 역사를 직시하고 깊이 반성하는 것이 최우선이다. 부자가 된다고 해서 자동적으로 역사를 잊고 남을 무시할 권리가 생기는 것은 아닙니다.

일본이 세계무대에서 정치대국이 되어 더 큰 발언권을 얻으려면 먼저 책임감과 존엄성을 갖춘 나라를 만들어야 한다. 일본이 미래 아시아에서 중요한 역할을 하기 위해서는 정부와 여론 모두가 일본 내에서 적폐를 직시하고 기억을 일깨우며 도덕적 논의를 시작하는 것이 필요합니다. 전 세계에 히로시마와 나가사키를 기억하라고 요청하기 전에 스스로 도덕적인 판단을 해보세요. 일본인에게는 이런 움직임이 필요합니다.

진정한 회개와 실질적인 보상 없이는 견고한 평화와 깊은 신뢰가 있을 수 없습니다. 이는 일본이 다른 아시아 국가들과 교류하는 데 있어서 기본 상식이자 전제 조건입니다. 일본 학자 오무라 타이치로는 자신의 글 '모호함과의 안녕 50년'에서 "지금 일본에 남은 것은 군복을 벗고 역사를 조작하려는 민족도적 집단뿐이다"라고 지적했다. 국가 책임을 맡는 주체가 없어졌고, 이 주체를 구성하는 의회는 세금 문제만 논의할 수 있을 정도로 변질됐다. 평화는 수많은 사람의 죽음으로 얻어지는 것임을 알아야 한다. 이것을 잊어버린다면, 이 역사의 시대와 이 진실을 이해하지 못한다면, 평화의 나무는 시들고 말 것입니다. "일본은 역사의 쓰레기를 청산할 용기가 있는가? 두고 보자.

새 세기의 새벽, 일본 국민의 깊고 진실한 회개는 일본 자체와 아시아, 그리고 세계를 위한 피할 수 없는 문턱입니다. 이 고백은 일본이 새로운 국제적 이미지를 확립하는 출발점이 될 것입니다. 이 고백은 일본이 주변 국가들과 조화롭게 살아갈 수 있는 보장이 될 것입니다.

'일본은 우리의 친구'라는 말이 결국 아시아 모든 나라 국민들의 진심과 깊은 이해가 되기를 바랍니다.

더 이상 '일본아, 회개하지 않느냐'는 의문이 연일, 해마다 이어지지 않기를 바란다.

'철과 쟁기: 중일관계 100년에 대한 성찰'에서 발췌

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