전통문화대전망 - 전통 미덕 - 현대 아프리카의' 사회 퇴보' 의 주요 원인은 무엇인가?
현대 아프리카의' 사회 퇴보' 의 주요 원인은 무엇인가?
첫째, 문화와 발전의 관계
문화의 중요성과 발전과의 밀접한 관계가 아무리 강조해도 지나치지 않다. 이 문제에 대해 나는 문화와 발전의 관계, 발전과 문화의 관계, 아프리카 국가 현대화 과정의 특수성 세 가지 각도에서 이야기하고 싶다.
1. 문화와 발전의 관계
학술 발전사에서 문화는 줄곧 가장 복잡한 용어 중 하나였다. 문화 개념의 정의가 너무 많다. 문화의 의미가 광의와 협의의 구분이 있기 때문이다. 좁은 의미에서, 즉 유심주의의 관점에서 볼 때, 사람들은 종종 문화를 관념이나 정신적 차원으로 제한하는 것에 습관이 된다. 넓은 의미에서, 특히 역사의 주체인 인류 발전의 관점에서 볼 때, 문화는 사회의 일부, 영역, 어느 수준에 국한되지 않고 인류의 모든 사회 활동을 포괄한다. 그것은 인류의 물질적 활동과 인류의 정신 활동을 모두 포함한다.
문화는 정치, 경제, 정신생활의 모든 영역을 관통하고 관통하는 현상이기 때문에 문화는 반드시 발전 문제와 연계되어야 한다. 아프리카의 저명한 사상가, 세네갈 전 대통령 산골은 "문화는 사회의 핵심이 아니라 사회의 세포, 껍데기, 유대, 심지어 사회가 존재하는 이유" 라고 생각한다. 왜냐하면 "사람들이 곰곰이 생각해 보면 문화는 정치 경제 발전의 출발점이자 종점일 뿐만 아니라 인류의 모든 활동의 내포와 외연이며 인류의 모든 발전의 출발점이자 종점이라는 것을 알게 될 것" 이기 때문이다. 따라서 문화의 발전만이 다른 모든 방면의 발전을 촉진할 수 있다. 즉,' 진정한 발전' 을 실현하는 것이다. 몽보토가 1970 년대에 형성한' 진실성' 이론도 문화와 발전이라는 주제를 중심으로 전개되었다. 몬보토의 관점에서 볼 때, 문화와 발전 사이의 관계는 상호 작용과 상호 인과적일 뿐만 아니라 문화가 발전의 선결 조건을 이루고 있다. 이 관점을 강조하고 강조하기 위해, Moboto 는 심지어 문화의 역할을 절대적인 높이로 끌어올려 문화가 이미 인류 발전의 주요 선율과' 각 민족 (국가) 발전의 유일한 길' 이 되었다고 제안했다. "문화는 발전의 원인이자 발전의 목적이다." 그래서 "문화 없이는 발전이 없다."
산고르와 몽보토의 이러한 견해는 이러한 인식에 기반을 두고 있으며, 첫째, 문화환경은 인간의 사고방식과 행동규범에 결정적인 영향을 미친다. 둘째,' 발전의 차원' 은 이미 유행하는 정치, 경제 등 편협한 물질이나 권익 범주를 넘어 문화, 정신 등 인문 분야로 확장되었으며, 후자는 발전의 추세와 특징이 되었다. 자이레 (현 콩고 민주공화국) 학자,' 진실성' 이론의 이론적 권위 사콤비? 이노고는 문화와 발전의 관계를 설명하면서 문화를 철학과 가치론의 높이까지 끌어올리고, 문화 문제가 아프리카 국가들이 직면한 가장 중요한 문제이며, 아프리카 국가들의 발전 경로 선택은 본질적으로 문화에 대한 선택이다.
2. 발전과 문화의 관계
문화가 사상 분야에 국한되지 않는 것처럼 발전도 경제 성장에 국한되지 않는다. 앞서 언급한 바와 같이, 아프리카 국가들이 직면한 발전 문제는 사실상 현대화에 기인할 수 있다. 현대화와 문화의 관계는 현대화의 내포에 의해 결정된다.
현대화 운동은 서방보다 강하다. 제 2 차 세계대전 이후 아프리카 국가를 포함한' 신흥' 국가도 자신의 발전을 도모하기 위해 현대화의 물결을 일으켰다. 1960 년대 이후 유엔이 발족한' 두 개의 발전 10 년' (1960- 1980) 의 시행으로 현대화 운동이 더욱 국제화되었다. 이 역사 과정에서' 현대화' 이론은 끊임없이 발전하고, 현대화는 서구 공업화에서 기원한 세계적인 현상이다. 현대화의 본질은 전통 사회에서 법제 사회로 나아가는 이성적인 과정이다. 현대화의 내용에는 산업화, 도시화, 사회구조분화, 정치민주화와 법제화, 문화가치 세속화, 합리화 등이 포함된다. 요컨대, 현대화는 새로운 문명으로서, 어떤 현대적 요인의 단순한 집합체가 아니라, 전체 사회 유기체의 전면적인 현대화이다. 정확히 말하자면, 현대화 과정은 경제 성장, 정치 변화, 사회 변화, 문화 변천을 포함한 복잡한 과정이다.
따라서 문화 변혁도 현대화의 내재적 요구와 중요한 내용이다. 아프리카의 경우, 그 현대화는 대체로 다음과 같은 과정을 거쳤다. 하나는 외부 압력이나 외력에 자극을 받아 물질적 차원에서 현대화를 시작하는 것이다. 물질기술의 발전은 사회제도의 개혁과 개선에 달려 있기 때문에 현대화 과정은 제도적인 수준으로 올라갔다. 하지만 기술의 진보든 제도의 변화든 사람들의 관념의 쇄신을 빼놓을 수 없기 때문에 현대화는 문화적 차원으로 깊숙이 파고들 수밖에 없다. 이렇게, 발전의 문제, 혹은 현대화의 문제가 문화와 충돌했다. 미국 학자 잉거스는' 현대화' 라는 책에서 문화인류학과 사회심리학의 관점에서 발전과 문화의 관계를 밝혀냈다. 그는 "낙후와 저개발은 사회경제의 그림을 그려낼 수 있는 통계지표가 아니라 일종의 심리상태" 라고 생각한다. 한 국가가 외국에서 현대적이거나 선진적인 정치제도 모델, 경제관리 메커니즘, 과학기술, 교육제도, 심지어 모든 교육과정 내용을 도입하는 것은 드문 일이 아니다. 그러나, "만약 한 나라의 국민들이 이러한 제도에 진정한 생명력을 부여할 수 있는 광범위한 현대 심리 기반이 부족하다면, 이러한 현대 제도를 시행하고 사용하는 사람들이 심리, 사상, 태도, 행동에서 현대적 변화를 경험하지 않는다면, 실패와 기형 발전의 비참한 결말은 불가피하다." 케냐 문화 인류학자 오사마? 오닥은' 역사를 미래로 제공' 이라는 글에서 인류를 양성적으로 발전시키기 위해서는' 발전을 풍부한 내용으로 만들기 위해서는 문화 활동을 포함한 모든 분야에서 인류의 모든 활동을 포함시켜야 한다' 고 주장했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 역사명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 역사명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 역사명언). " 세네갈 학자 아마두 마하타르? Mbo (유네스코 총책임자 (1974- 1987 더 복잡하고 포괄적이며 포괄적인 과정이라고 생각합니다. 이 방면에 대해 중국과 외국 학자들이 이미 많은 토론을 했으니, 이 글은 군더더기를 하지 않을 것이다.
3. 아프리카 국가 현대화 과정의 특수성
모든 나라가 문화와 발전 관계를 어떻게 처리해야 하는지에 대한 문제에 직면해 있지만, 이 문제는 아프리카에서 특히 두드러지고 날카롭다. 이것은 아프리카 국가 현대화 과정의 특수성 때문이다. 많은 예들은 아프리카 국가들의 현대화 과정이 서방 국가와 다른 개발도상국들과는 다르다는 것을 보여준다.
서방 국가에 비해 우선 현대화의 출발점이 다르다. 서구 국가의 사회변화는 대부분 자본축적과 정치변혁부터 르네상스, 종교개혁, 계몽운동의 세례를 거쳐 현대화를 위한 물질과 사상의 기초를 마련하고 제도적 보장을 제공했다. 아프리카 사회의 현대화 (전부는 아님) 는 현대국가가 출현하기 전 식민지 시대부터 시작해' 0 부터 시작' 이라고 할 수 있다. 둘째, 현대화의 원인은 다르다. 현대화의 원시 동력으로 볼 때, 서방 국가, 특히 열강이라고 불리는 유럽 식민지 국가의 현대화 요인은 내생적이고 점진적으로 배양된 것이다. 아프리카는 외부 역량이 현대화를 자극하는 극단적인 예이다. 아프리카에서는 근대성의' 중심지대' 가 처음에는 식민지 대국에 의해 세워졌을 뿐만 아니라 아프리카 사회의' 현대성' 계층도 외부 세력에 의해 육성되었다. 셋째, 현대화의 주체와 추진 방식이 다르다. 서방 국가의 현대화는 장기간의 사회저축으로 형성된 것이며, 그 추진 모델은 일반적으로 상향식이다. 아프리카의 상황은 정반대다. 아프리카의 현대화 요인은' 외생' 이고 내재적인 추진력이 부족하기 때문에 현대화 방식은 일반적으로' 하향식' 을 통해 진행된다. 식민지 시대에는 종주국과 식민지 당국이 무의식적으로 이 역할을 했다. 독립 후, 이 역할은 주로 아프리카 각국 정부가 맡는다. 하지만 대부분의 아프리카 국가들은 독립발전에 필요한 수단이 부족하고 서방국가의 시범작용이 부족하기 때문에, 아프리카 국가의 현대화 과정은 더 이상 서방 국가처럼 평온하고 질서 정연할 수 없다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 아프리카명언) 변화된 사회 환경에서는 전통적 요인과 현대적 요인이 공존하며 서로 충돌한다. 이것은 의심할 여지없이 아프리카 국가 문화와 발전 갈등이 두드러진 중요한 원인이며, 현대화 과정의 복잡성, 어려움, 비틀거리는 것을 운명짓는다.
둘째, 아프리카 개발 문제에 대한 문화적 반영
이 문제에 있어서, 이 글은 주로 세 가지를 다루고 있다. 하나는' 아프리카 현대화 이론' 의 유래와 유파이다. 둘째, 아프리카인들의 문화와 발전에 대한 인식 과정; 세 번째는 문화적 특징과 문화적 변천과 경제 발전의 관계이다.
1.' 아프리카 현대화 이론' 의 역사적 검토
역사 발전의 관점에서 볼 때,' 아프리카 현대화론' 이 식민지 시대에 싹트었다고 말해야 한다. 물론 아프리카와 외래문명의 접촉은 7 세기와 이슬람 세계와의 접촉으로 거슬러 올라갈 수 있다. 하지만 나이지리아 학자 박등린이 말했듯이, 아프리카의 전통적 가치에 도전하고 아프리카 사회 발전에 큰 영향을 미치는 것은 서구 문화와의 접촉이며, 아프리카의 현대화 과정도 식민지에서 시작된다. 이러한 문화적 접촉은 아프리카가 완전히 강요되고 수동적인 상황에서 이루어지지만, 아프리카 사회에 미치는 영향은 광범위하고 지속적이다. 이후 아프리카 사회 발전이 직면한 가장 중요한 문제 중 하나는 전통문화와 서구 문화의 관계를 어떻게 처리해야 하는가입니다. 이는 아프리카 지식인들이 반드시 대응해야 하는 문제입니다. 이른바' 아프리카 현대화론' 이란 현대화 과정에서 생겨난' 지식 엘리트' 가 아프리카 사회의 미래 발전에 대한 비전과 디자인을 말한다. 위의 문제에 대한 그들의 태도, 선택, 가치 지향은 초기 및 향후' 아프리카 현대화 이론' 형성에 큰 영향을 미쳤다. 이러한 지식' 엘리트' 는 일반 대중들 가운데 소수를 차지하지만 현대 지식을 습득하는 세대로 사상 분야에서 시대 선두를 달리고 있다. 따라서 그들의 가치관이 어떠하든, 그들은 틀림없이 당시 아프리카 사회에서 가장 활기차고 생기 있고 혁명적인 집단이었고,' 아프리카 민족주의' 의 사상도 이' 소수민족' 에서 잉태된 것이다. 이에 따라 필자는 아프리카의 전통적 가치관과 서구 현대사상 갈등을 다룰 때 서로 다른 반응과 가치취향을 아프리카의' 현대화 이론' 의 다른 유파로 보고 있다.
아프리카 대륙 전체로 볼 때, 아프리카인들은 전통문화와 현대화의 관계에 대해 시종 이견이 있는데, 이런 이견은 아프리카 근현대사를 관통한다. 가치 지향에서 이 과정에서 형성된' 아프리카 현대화 이론' 은 대략' 서구화',' 아프리카화',' 일체화' 또는' 혼합문화' 로 요약할 수 있다. 이 글의 편폭으로 볼 때, 필자는 위의 아프리카 현대화 이론을 묘사하지 않지만, 앞서 언급한' 아프리카 현대화 이론' 은 엄격한 시계열 경계를 가지고 있지 않다. 어떤 것은 어느 역사 시기에 주도적인 지위를 차지하고, 어떤 것은 동시에 병존하여 구별하기 어렵다. (알버트 아인슈타인, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언) 둘째, 이 이론들 중 일부는 아프리카에서 보편성을 가지고 있고, 어떤 이론은 지역이나 국가의 한계를 가지고 있다. 셋째, 특정 이론의 옹호자의 가치 지향은 고정불변이 아니며, 많은 사람들은 두 가지 이상의 관점을 가지고 있다. 이 방면은 아프리카의 특수한 역사적 경험과 아프리카의 형세와 국제 환경의 변화와 관련이 있다. 한편, 아프리카 국가들이 많고 상황이 다르기 때문에 Gain 은 문화인류학 역학 이론, 세계 현대화 이론, 각국의 현대화 실천의 영향을 받고 있다.
2. 개발 문제에 대한 아프리카 인들의 문화적 사고
전통문화가 아프리카 국가 현대화 과정에 미치는 영향, 특히 아프리카 국가 경제 발전에 미치는 영향은 이미 논란의 여지가 없는 사실이 되었으며 점점 더 중시되고 있다. 아프리카 국가 독립 초기에 세네갈 학자 카니는 철학자 특유의 민감성으로 경고를 보냈다. 그러나, 이 문제에 대한 아프리카 사람들의 인식은 긴 과정을 거쳤고, 이를 위해 상당한 대가를 치렀다.
물론 구세대의 아프리카 정치가, 사상가, 학자들도 문화와 발전의 관계에 대해 이야기한 것은 사실이지만, 그들의 이론과 학설은 서구 문화의 도전에 대응하기 위해 아프리카 문화의 이름을 바로잡고 흑인의 명예를 회복하기 위한 것이다. 전체 19 세기에 비중국 대륙에서 성행하던 각종 문화정치사조는 모두 강한' 진실성', 즉 민족성이나 특수성을 가지고 있다. 오랫동안 아프리카의' 지식 엘리트' 와' 정치 엘리트' 의 문화와 발전에 대한 관심은 기본적으로 이론적 수준에 머물러 문화 분야에 국한되어 왔다. 가장 많은 방사선은 정치적 차원으로, 아프리카 문화의 특색과 아프리카 사회, 특히 정치 발전에 미치는 영향을 수호하는 데 더 많은 관심을 기울이고 있습니다. 경제 발전과 사실 아무런 관계가 없다. "진실성" 은 현대 아프리카 사상의 주요 멜로디를 구성한다고 할 수 있다. 유감스럽게도, 아프리카 국가들의 현대화 노력도 이런 민족주의와 반동에 의해 상당히 상쇄되었다. 지금 돌이켜 보면, 구세대 아프리카 정치가와 사상가의 이론과 학설은 대부분 감정적인 색채를 띠고 있거나 자신의 정치 이념과 정치적 필요 (어떤 사람들은 심지어 개인 통치를 완전히 보호해야 한다) 에 기반을 두고 있지만 현대화 과정의 문화 변천, 특히 전통문화와 경제 발전의 관계를 잘 처리하지 못했기 때문이다. 일찍이 1970 년대 초, 산고르 등 아프리카 유식자들은 문화와 발전의 문제, 특히 문화가 발전에서 작용한 역할을 제기했지만,' 과거 아프리카 정치인들이 문화를 소홀히 한 역할은 심각한 실수였다' 고 생각했지만, 아프리카 대중의 관심을 끌지 못했다. 이는 나중에 아프리카 학계에서 널리 인용된' 아프리카 경제심리학' 이라는 책에서 1970 이 출판된 후 오랫동안 아프리카에서 충분한 중시를 불러일으키지 못한 것으로 확인될 수 있다.
아프리카에서는 개발에 대한 새로운 반성이 1980 년대에 시작되었는데, 당시 바로 아프리카 경제구조조정이 좌절을 당한 때였다. 1970 년대, 특히 80 년대 중반과 후반의 경기 침체를 겪은 후, 국제금융기관 (세계은행과 국제통화기금) 이 아프리카에서 실시한 경제구조조정 계획의 사회적 부정적 효과가 커지면서 아프리카 경제발전을 가로막는 각종 열세와 불리한 요인을 거의 다 소진한 후에야 아프리카 경제계의 일부 식견 있는 사람들이 문화와 경제발전의 관계에 진정으로 관심을 기울이기 시작했고, 문화 채널을 통해
65438-0986 년 뉴욕에서 열린 유엔 아프리카 문제 특별회의에서 아프리카 개발은행장 바바바카르? 은디아예는 아프리카 사회 경제 발전에 존재하는 문화 문제를 정중히 제기했다. 이후 문화가 아프리카 현대화 과정, 특히 경제 발전에 미치는 영향에 관한 저서가 끊임없이 출간되고 있다. 에티오피아 사회학자 제니비 워커? 타르데스는' 아프리카: 아프리카 내부의 새로운 관점' 이라는 글에서 아프리카의 경제 발전이 느린 원인을' 전통 발전 이론의 위기' 라고 부른다. 말리 학자 아미나타? 트라오레는' 침묵의 문화' 라는 글에서 이런' 위기' 를 초래한 원인은' 발전' 이라는 단어가 아프리카 지방언어에 대응하는 단어가 없고, 주로 수입의 이론적 틀이라고 생각한다. 반면에, 아프리카 지도자들은 발전에 대한 진정한 이해가 부족하다.
1990 년대에는 과학기술의 급격한 발전, 경제 세계화의 가속화, 아프리카의 소외 가능성에 대한 우려로 아프리카 식견 인사들이 다시' 아프리카 문화위기' 라는 경종을 울리며' 아프리카 현대화론' 논란을 고조시켰다. 콩고 사회학자 조셉? 동대는 아프리카의 고유한 문화 전통에 뿌리를 두고 발전 동력을 얻는 것이 아니라, 많은 아프리카 국가들의 지도자들이 외부 발전 이론에 열중하는 것에 대해 매우 불안해하고 있다. 그러나 동시에, 그는 아프리카의 전통적 가치관이 확실히 현대인들에게 무거운 부담을 주었다는 것을 부인하지 않았다. 아프리카 학자, 유네스코 집행위원회 의장인 Serpault 가' 문화 발전 모델' 문제를 제기했다. 문화는 후천적으로 얻은 경험과 기억일 뿐만 아니라 아프리카 국민들이 자신의 운명을 바꾸고 미래를 창조하는 내적 동력이기 때문이다. 그러므로 우리가 아프리카 발전에서 문화적 요인의 역할을 소홀히 한다면, 우리는 아무것도 이루지 못할 것이다. " 상아해안 학자 알폰스? 티예일은 최근 인터뷰에서 문화는 발전의' 방관자' 가 아니라 사회 발전을 촉진하는 기본적인 힘과 진정한 동력이라고 지적했다. 따라서 문화가 간과되고 발전사상의 핵심에서 제외되면 문화적 요인이 넘을 수 없는 장애물이 될 수 있다. 세계 은행 아프리카 지역 기관 개발 및 관리 사무국 주임 마마마두, 세네갈 경제학자? 디아는 아프리카의 전통적 가치관이 경제 발전에 미치는 영향을 구체적으로 분석했다.
1980 년대 이후의 논쟁은' 아프리카 현대화 이론' 에 대한 이전의 논쟁에 비해 세 가지 뚜렷한 특징이 있다. 하나는 참가자의 신분이 다르다는 것이다. 만약' 아프리카 현대화 이론' 의 주체가 주로 초기, 즉 독립 전' 사회 엘리트' 와 중기, 즉 80 년대 중반까지 독립한' 정치 엘리트' 로 구성된다면, 따라서' 아프리카 현대화 이론' 의 새로운 쟁명은 우선' 경제 엘리트' 가 발기한다. 둘째, 논쟁의 주제는 여전히 오래된 주제, 즉 전통문화와 현대화의 관계이지만, 하지만 중점은 달라졌다. 시간이 지남에 따라 경제조정 (자유화) 과 정치변화 (민주화) 를 거쳐 경제세계화의 압력을 느꼈고, 아프리카인들은 전통문화 자체의 변화와 경제 발전에 미치는 영향에 더 많은 관심을 기울이고 있다. 셋째, 문화와 발전의 관계를 다루는 데 있어서, 이전에는 문화적 특색을 강조하거나 발전의 필요성을 강조하는 것에 비해 현재의 주류 관점은 양자를 유기적으로 결합하는 경향이 있다.
문화적 특성, 문화적 변화 및 경제 발전의 관계
문화 고유의 사회, 정치, 경제 속성을 통해 일정한 형식과 경로를 통해 사회의 정치와 경제 생활에 참여하고 영향을 줄 수 있다. 그러나, 전반적으로, 전통문화와 현대화 사이에는 일종의 역설적인 관계가 있다. 프랑스 사회학자 알란? 도란은 1992 년 출판된' 현대화 비판' 이라는 책에서 오늘날 세계의 많은 곳에서 경제 현대화와 신앙에 대한 충성 사이에 공개적인 투쟁이 존재한다고 지적했다. 따라서 현대화와 특색이 이렇게 모순으로 여겨진다면 발전은 불가능하다. 이스라엘 학자 S.N. 아이젠스타드는' 현대화: 반항과 변화' 라는 책에서도 현대화된 문화 반항이라는 주제를 전문적으로 다루고 있다.
전통문화가 아프리카 국가 경제 발전에 미치는 영향은 같은 과정의 두 가지 측면에 나타난다. 하나는 "실질적인" 영향입니다. 둘째, 관념의 영향. 후자의 경우, 전통적인 가치관이 아프리카 국가 사회생활의 모든 분야와 차원에서 전승되고 광범위하게 활용됨에 따라 문화적 정체성과 발전의 관계를 어떻게 처리할 것인가는 아프리카 지도자들과 학자들의 관심사였다. 아프리카가 현대화로 인해 자신의 개성을 잃을까 봐 1 세대 아프리카 지도자들은 문화적 정체성과 발전의 관계를 다룰 때 두 가지를 대립하거나 아프리카 문화 정체성을 지키는 것의 중요성을 강조하는 경우가 많다. 많은 지도자들은 서로 다른 문화적 특징이 서로 다른 발전 모델을 결정한다고 말한다. 발전의 차원' 은' 문화적 특징의 반경' 을 초과해서는 안 되며, 아프리카 국가들의 현대화 과정에서의 좌절을 맹목적으로 다른 사람을 모방한 탓으로 돌려서는 안 된다. 구세대 아프리카 정치인들의 우려와 아프리카 전통에 대한 편애는 이해할 수 있다. 이는 아프리카의 특별한 역사적 경험과 현대화 과정의 특수성과 무관하지 않다.
그러나 아프리카인들은 이것에 대해 지나치게 걱정할 필요가 없다. 유명한 아프리카 학자인 셰코처럼요? 안타? 디오프는 1980 년대 초 발표한' 문화적 정체성을 형성하는 요소' 라는 글에서 "한 민족의 문화적 정체성은 역사, 언어, 심리와 불가분의 관계에 있다" 고 말했다. 하지만 심리적 요인이 주된 역할을 하기 때문에 "각 문화는 관념을 처리할 때 두 가지 측면을 가지고 있다. 첫 번째 측면은 특수성이며, 이는 독특한 심리적 장애라고 할 수 있다" 고 말했다. 그것은 현존하는 모든 문화와 문명의 핵심, 원천, 영혼을 구성한다. 두 번째 측면은 그것의 보편성이다. 이것은 모두가 이해할 수 있는 대략적인 생각이다. 이런 점에서 한 문명은 다른 문명에 영향을 줄 수 있다. " 그리고 현대화 과정의' 문화적 저항' 이 전통문화와 현대화가 화해할 수 없는 역설이라는 것을 의미하는 것은 아니라는 사례도 늘고 있다. 현대화 이론의 발전과 함께 현대화를' 전반서구화' 와 동일시하는 관점은 이미 시장이 없다. 포스트모더니즘' 은 문화철학의 관점에서 현대화를 탐구하고, 어떤 문화전통도 절대화하고 강요하며, 서로 다른 문화 간의 포용과 교류를 주장한다. 현대화는' 서구화' 가 아니라고 생각하며 각국은 유럽 모델에 따라 자신의 미래를 설계하는 대신 자신의 문화에 따라 자신의 독특한 현대화 길을 선택할 수 있다. 사실, 아시아의 신흥 공업화 국가들은 현대화로 고유의 문화적 특징을 잃지 않았으며, 아프리카 정치민주주의의 변이도 이면에서 이를 입증했다.
전통문화 (또는 민족문화) 와 세계화의 관계도 마찬가지다. 아프리카에서는 문제의 성질이 변하지 않고 아프리카의 현대화 과정을 더 넓은 세계화 배경에 두고 있기 때문이다. 세계화는 어느 정도 국가체계 위에서 진행되며 공간과 국경을 초월하는 연계를 대표하지만 문화 융합을 의미하는 것은 아니다. 세계화와 문화 다양성이 병행하는 것은 아니다. 아프리카 국가들이 현대화 과정에서 가치 지향이 적절하다면,' 아프리카 개성' 은 여전히 세계화 과정에서 생존하고 발전할 수 있다.
문제의 관건은 문화변천 과정에서 아프리카인들이 문화건설의 주체의식을 갖추어야 문화의' 원천' 과' 류', 민족과 시대의 관계를 잘 처리할 수 있다는 점이다. 세네갈 학자 Mbo 는 "문화적 정체성을 긍정하고 수호하는 것은 변하지 않고 폐쇄된 나라로 돌아가는 것을 의미하지 않는다" 고 생각한다. 대신 생동감 있고, 창조적이고, 끊임없이 업데이트되는 종합체를 육성해야 한다. " 중국 학자 나영로는 양자의 관계를 논술하면서 "전통을 저버리는 현대화는 식민지적이거나 반식민지이며 현대화를 저버리는 전통은 자멸하는 전통" 이라고 지적했다. 현대 세계의 발전 추세에 적응하고, 끊임없이 혁신하는 것은 현대화의 본질이지만, 성공적인 현대화 운동은 전통적인 요소가 혁신에 대한 저항을 극복하는 데 능숙할 뿐만 아니라, 전통적인 요소를 혁신의 동력으로 잘 이용한다. "
이 점에서 차세대 아프리카 지식인들은 선배들보다 더 넓은 시야를 가지고 있다. 카메룬 경제학자 만 구엘이 대표다. 파리 대학과 하버드 대학을 졸업한 학자형 기업가는 학식이 깊고 시야가 넓을 뿐만 아니라 안목도 예민하다. 그가 제시한' 문화구조조정' 인' 문화재건' 은 아프리카 문화를 파괴하려는 것이 아니라 아프리카 문화에 대한' 상담' 을 통해 아프리카 문화의 우수한 유산을 계승하면서 열린 마음으로 세계 선진 문화를 선택적으로 흡수하고 아프리카의' 신문화' 로 전환해 아프리카인의 사고방식과 행동규범을 바꾸길 바란다 만 구엘은 문화적 자조를 통해서만 아프리카 국가들이 소외된 운명을 벗어날 수 있고, 아프리카인들이 신입생을 얻을 수 있다고 생각한다. 반대로, 자기 방종과 다름없다. 만 구엘의 가치는 그가 고대 아프리카 문명에 대한 그리움에 맹목적으로 도취되지 않았다는 것이다. 아프리카와 아프리카 학자들이 사람들의 호기심을 만족시키기 위해 아프리카의 단순하고 특이한 전통문화를 묘사하기 위해 노력했을 때, 만 구엘은 용감하게 아프리카 문화의 결함을 건드려 큰 소리로 외쳤다. 만약 아프리카인들이 깨어나지 않고 자기도 모르게' 문화 자조' 를 해서 정신적인 면모를 바꾼다면, 미주 인디언들의 액운을 피할 수 없을 것이다. 아마도 이 때문에 아프리카는 문화 재편이 필요한가? 이 책이 출판된 후 구엘은 아프리카 동료들의 비난을 받지 않았다.
물론 문화는 비교적 독립적이지만, 그것은 고립되고 경직된 것이 아니다. 인간 사회의 물질적 생활이 발전함에 따라 끊임없이 풍요롭고 수정할 수 있다. 문화 변천 과정에서 상품 경제의 발전은 엔진의 역할을 할 것이다. 상품경제는 결코 단순한 경제행위가 아니기 때문에 풍부한 인문적 함의를 담고 있다. 상품 경제가 발전함에 따라 아프리카인의 생활방식과 이데올로기도 그에 따라 변한다. 폐쇄적이고 자급자족하는 자연경제를 바탕으로 형성된 전통적 가치관은 점차 약화될 것이다. 동시에, 자율성, 평등, 경쟁, 개방, 효율성, 질서, 혁신에 대한 인식도 점차 인정받아 아프리카 사회의 현대화 과정을 전면적으로 추진할 것이다. 마르크스가 말했듯이, "자신의 물질 생산과 물질 교환을 발전시키고 있는 사람들은 자신의 현실을 바꾸는 동시에 자신의 사고와 사유 제품도 변화시키고 있다. 의식이 삶을 결정하는 것이 아니라 생활이 의식을 결정하는 것이다. " 우리는 중국 자체의 변화에서 이 점을 깊이 깨달았다. 물론, 문화 전통이 이데올로기로서의 전환은 복잡하고 긴 과정이라는 것도 보아야 한다. 유럽은 중세 르네상스에서 근대 계몽운동에 이르기까지 약 400 년을 겪었다. 중국에서는 5 월 4 일 운동에서 시작된 신문화 운동이 계속되고 있다. 마찬가지로, 현재의 사회경제 발전 수준을 감안할 때, 아프리카의 문화 변화는 반드시 긴 과정을 거쳐야 한다.
이 기사는 서아시아 아프리카 제 5 호, 200 1 에 발표되었다.