중국 민속 풍습에 대한 유교의 영향

유교는 공자를 창립한 때부터 현재에 이르기까지 2,500년이 넘는 역사를 갖고 있다고 할 수 있다. 지난 2,500년 동안 유교의 운명은 고르지 못했습니다. 시대를 나누어 보면 공자, 맹자, 순자 세 스승은 기본적으로 원시유교, 즉 최초의 유학에 속한다고 할 수 있다. 공자는 물론 유교의 창시자이고 그의 가장 큰 공헌은 완전한 인(仁) 체계를 확립한 것이다. 이 "인"은 "인과 의"의 "인"입니다. '인'은 사람과 사람 사이의 관계를 다루는 기준입니다. '인'은 타인을 사랑하는 데서 구체적으로 구현되어야 하며, 타인을 사랑하는 것은 추상적인 것이 아니라 존중, 관용, 신뢰, 감수성, 이익, 존중 등의 항목을 통해 구현되어야 합니다. , 그리고 사람들 사이의 관계를 처리합니다. 이러한 인(仁)이 맹자의 '인(仁)정치'로 발전한 것이다.

소위 인(仁), 의(仁), 인(仁)은 오늘날 우리가 인간학이라 부르는 것의 일부이다. 이 '사람'이 바로 '사람'의 '사람'이다. 공자가 주창한 '인(仁)'은 남을 사랑하는 것을 의미한다. 공자는 오늘날 도덕의 황금률과 유사한 것을 제시했습니다: "자신이 하지 않을 일을 남에게도 하지 말라." 나의 스승, 나의 스승은 공산주의 하에서는 이루기 어려운 이 여덟 가지 말을 내놓았습니다. 일부 학자들도 이 결론에 동의합니다. 그러므로 이것은 매우 높은 도덕적 기준이며, 공자가 그 시대에 그러한 사상을 내놓고 '인'이라는 사상체계를 확립할 수 있었다는 것은 매우 칭찬할 만하다.

몽커(孟姓, 기원전 372년경 ~ 기원전 289년경)라는 이름의 맹자는 중국 전국시대의 사상가이자 교육자였습니다. 그는 원래 Zou State 출신이었고 나중에 Qi State에서 오랫동안 살았습니다. 그는 유교의 계승자로서 유교의 한계에 얽매이지 않고 열린 마음을 갖고 있다. 유교는 맹자시대까지 발전하여 많은 새로운 문화콘텐츠를 흡수하였다. 그 결과 맹자는 공자의 인(仁)사상을 인(仁)정치론으로 발전시켜, 인(仁)의 마음에서 백성을 보살피고 인(仁)사상을 실천해야 하는 군주로 발전하게 되었다. . 맹가는 공자의 '예의에 의한 통치'와 '도덕 통치'의 사상을 발전시키고 '왕국'과 '인의 통치'를 제창했으며 개인적으로 제, 양, 노, 조, 송, 등 등 여러 나라에 가서 왕자들에게 로비를 했습니다. . 맹자는 “다른 사람이 자신에게 하기를 원하지 않는 일을 남에게 행하지 말라”는 공자의 말씀을 중요하게 여기며, 지혜로운 사람은 세상을 생각하면서 행복해야 한다고 제안했습니다. 그가 걱정하면 세상도 걱정하게 될 것입니다. “백성들의 행복을 누리면 백성들도 행복해지고, 백성들의 걱정을 걱정하는 사람은 백성들의 걱정도 걱정하게 된다. 그는 세상을 위해 기뻐하고 세상을 걱정한다. 그러나 왕이 아닌 왕은 없다.”(<맹자, 양혜왕>(2부)) 이러한 '인정' 사상은 맹자가 제창하고, 통치자들과 수많은 대화를 나눈 끝에 확산, 확장되었다. 치의.

멍커가 언급한 '왕도(王道)'는 '덕으로 인(仁)을 실천하는 것'이다. 맹가는 "인정을 가진 왕이라면 누구도 이를 통제할 수 없다"고 믿었다. 즉, "인정"으로 천하통일을 막을 수 있는 사람은 아무도 없다는 것이다. 그는 '인정'을 구현하려면 먼저 '국민의 지지'를 얻어야 하며, 통치자는 '인정'으로 국민을 대해야 한다고 믿습니다. 그는 또한 “국민이 가장 중요하고, 나라가 그 다음이고, 왕이 가장 적다”고 말했다.

인정사상은 선성론에 바탕을 두고 있다. 자연선론의 기본적 의미와 심오함은 인간의 본성이 인간의 자연적 속성이 아니라 먼저 인간의 사회적 속성이어야 함을 강조하고, 생명의 가치를 긍정하고 인간에게 완전한 삶을 추구하도록 격려한다는 데 있다. 삶의 영역은 이상주의적 색채가 강하며 유교 특유의 가치지향을 확립하고 있다.

공자와 맹자에 이은 세 번째 스승인 순자는 세상 사람들로부터 존경을 받아 순청(孫淸)이라 불린다. Xunzi 자신은 산둥 출신이 아니지만 산둥에 오랫동안 거주하고 제나라에서 공부했습니다. 특히 전국시대 초기에는 제나라 수도에 유명한 '직하서원'이 세워졌고, 그는 "세번의 희생이자 가장 많은 스승"이었으며 이 '직하서원'에서 많은 학자들을 양성했다. 이 학교는 오늘날의 대학과 매우 흡사하다고 할 수 있으나 순수 학부는 아니고 대학원 성격을 지닌 학교로서 오늘날의 사회과학원과 유사한 특징을 갖고 있다. '학문적 유교'이다. 맹자, 순자, 송우 등 전국시대의 많은 위대한 사상가들이 모두 직샤를 방문했으며, 춘우곤, 조우연, 조우시 등 후세들에게 알려지지 않았거나 잘 알려지지 않은 사람들도 있습니다. 음양 및 법학자. 가족, 도교 및 기타 인물. 이른바 9개 사상, 혹은 100개 사상의 주요 파벌이 모두 직하서원에 모였습니다. 실제로 그는 교사로서 Jixia Academy의 대학 총장이었습니다. 그의 사상은 유교를 왕성과 패권이 모두 강조되는 정점으로 끌어올렸다. 순자의 사상은 제나라 문화의 도교 사상과 율법주의 사상을 더 많이 흡수했지만 본질적으로 공자의 사상을 떠나지 않았습니다. 그러므로 본래 유학을 대표하는 세 스승의 사상은 미묘한 차이를 보인다.

그러나 전국시대까지 유교는 수많은 사상 중 하나, 즉 9개 종파 중 하나에 불과했다. 전국시대 중기 이후 점차 그 위상이 향상되어 묵가사상과 함께 '선학'이라 불렸다. 소위 "시안"은 9가지 사상에서 두드러지고 묵가와 동등한 위치에 있는 저명한 사람들을 의미하지만 때로는 묵가가 더 강력합니다.

당대의 역사적 배경에서든 공자와 맹자의 유교 내용에서든 이 시대의 유교를 정치적 유교라고 부를 수 있다.

왜냐하면 공자와 맹자는 위대한 지식인으로서 자신들의 교리를 내세웠고, 당시 통치자들이 그들의 교리를 받아들이도록 하기 위해 제후들과 국가들에게 로비를 하려고 최선을 다했기 때문입니다. 물론 공자와 맹자도 유명한 교육자였으며 많은 제자를 양성했습니다. 그러나 당시의 통치자들이 그들의 교리를 받아들이지 않았고, 춘추전국시대의 혼란스러운 사회정세로 인해 다른 학파들도 그것과 '경쟁'하였다(100학파가 다투었다). 따라서 이 시기 유교의 영향 범위는 매우 제한적이었지만 이미 한 군데에 뿌리를 내리고 있었습니다.

진나라 때 진시황은 '책을 불태우고 유교를 함정에 빠뜨리는' 정책을 채택했다. 많은 역사가들은 진시황에 의해 많은 유교 작품도 불태워졌다고 믿는다. 그러므로 진시황 시대에 유교는 어느 정도 영향을 받았다.

한나라 초기에는 유교를 진지하게 받아들이지 않았다. 한나라 초기의 통치자들은 도교를 믿었는데, 당시 이를 '황로학파'라고 불렀습니다. 한나라 초기의 통치자들은 황도교와 노도교의 '무위통치'를 활용하면 사회적 갈등을 완화할 수 있다고 믿었기 때문이다. 그 결과 한대 전기에는 도교 황노사상이 이어져 사회갈등이 확실히 완화되고 생산성도 어느 정도 향상되었다. 그러나 왕조이자 봉건 최고 통치자로서 그는 오랫동안 '무위 통치'를 시행하지 못했습니다.

그래서 한나라 무제(吳帝)가 집권하면서 계몽적인 방식으로 '선량한 대책'을 거듭 주장했고, 그 결과 동종서(Dong Zhongshu)라는 유교 스승이 등장해 울려 퍼지는 구호를 내세웠다. 『천인삼대전략』에서는 “백종학파를 폐하고 유교만을 존중하라”는 내용을 담고 있으며, 한나라 무제(吳帝)가 다른 학파를 폐하고 유교의 기치를 세우기를 희망했다.

유교를 전수 존중하는 것은 실제로 여러 이념 체계를 통합하는 것입니다

사실 Dong Zhongshu는 "수백 가지 학파를 폐기하고 유교만을 존중"하자고 제안했지만 실제로는 유교에 대한 전적인 존경을 얻지 못했습니다. 유교(春秋)에서는 유교, 도교, 음양사상을 통합했다고 볼 수 있다. 그러므로 중국철학사학자들은 동종서의 사상체계를 '천인유도론'이라는 신학목적론적 체계라고 부른다. 즉, 그가 수백 가지 학파를 폐하고 유교만을 존중하기 위해 확립한 소위 시스템은 주로 유교와 음양학을 하나로 통합한 것이다. 그러므로 백성들의 눈에는 그들의 통치가 하나님의 뜻과 일치하는 것으로 보였습니다.

그래서 한나라 무제 이래로 모든 왕조의 황제들은 칙령의 서문으로 “하늘의 운명, 황제의 칙령이 이르다”를 사용했습니다. 사실 이 점은 순전히 유교적인 것이 아니라 유교와 음양사상이 결합된 결과이다. 정치적 유교는 한나라 무제(吳皇) 때부터 시작되었으며, 역대 황제들이 유교와 음양사상을 결합한 사고방식을 계속해서 사용했기 때문에 거의 모든 황제가 태산에 가서 참선을 했다. 소위 선(禪) 의식은 내가 황제로서 운명을 운명지었다는 것을 세계 사람들에게 알리는 것입니다. 그러므로 그때부터 황제는 '천자(天子)'로 불렸다. 정치적 유교는 실제로 황제와 역대 왕조에 의해 지배되었습니다.

공자묘는 정치적 유교에서 어느 정도 역할을 한다고 봐야 한다. 사실 공자묘는 정치적 유교의 도구로서 그 역할을 제대로 수행하지 못했으며, 민간유교의 전달자로서의 역할은 더 컸다. 학계에서는 유교의 박물관화를 제안하는 사람들도 있다. 이른바 '박물관화'는 유교가 더 이상 존재하지 않고 박물관과 역사교과서에서만 볼 수 있다는 뜻이다. 이러한 관점을 정치적 유교에 적용한다면 매우 적절하다고 생각한다. 봉건 황제를 섬기던 유교의 일부는 사실상 죽어가고 있으며, 더 이상 현실 사회에서 발판을 마련하지 못하고 있습니다. 그러나 다른 두 유형의 유교와 정치적 유교의 상황은 완전히 동일하지 않고 다릅니다. 특히 학문적 유교는 더욱 그렇습니다. 요즘 어떤 사람들은 도덕적 유교에 주목하고 있습니다. 학문적 유학 분야에서는 공자, 맹자, 순자로부터 오늘날에 이르기까지 비교적 큰 5단계의 발전 단계를 거쳤다고 개인적으로 느낍니다. 그 첫 번째 단계는 구체적으로 말하면 유교가 지배하는 단계입니다. , 맹자, 순자 3대 스승 순, 순의 시대는 기본적으로 유교가 지배하는 시대였다. 그다음에 유교만 존중하는 유교인이 있을까요? 이 질문에 대한 답은 『송원학사례』와 『명유학사례』 문헌에서 찾아볼 수 있다. 유일하게 유교의 계보를 진정으로 고수하는 사람은 거의 없습니다. 아마도 2~3개의 학파가 있을 것입니다. 따라서 대부분의 유교는 도교, 도교, 불교 등 외부 문화를 흡수해 왔습니다. 점차적으로 두 번째 단계, 즉 위(魏)나라와 금(金)나라에서 가장 두드러진 유교와 도교의 보완적 유형이 형성되었다. 위진(魏晉)시대에는 유교와 도교가 서로 보완하는 방향으로 나뉘었고, 또 하나는 유교와 도교가 서로 강조하며 서로 보완하는 방향으로 나뉜다. 위진(魏金)시대에는 위진(魏金) 형이상학의 명사를 비롯해 많은 사상가들이 있었는데, 이들은 모두 유교와 도교의 보완형을 대표하는 인물들이었다고 할 수 있다.

평가

소위 '유교에 대한 전적인 존중'이 문자 그대로의 의미로 반영되지는 않는다는 점을 보면 유교와 유교의 이름으로도 나타난다. 다양한 생각이 서로 통합되는 과정. 그러나 유교는 언제나 그 과정의 '뿌리'인 반면, 도교, 율법주의, 불교 등의 학파는 '비료, 수분, 공기'일 뿐이라는 사실을 잊지 마세요. 이 '전통문화의 나무'가 자랄 때, 이 나무 앞에 섰을 때의 우리의 느낌은 '뿌리'가 여전히 '뿌리'일지도 모른다는 것이다. 어쩌면 이 뿌리가 더 강해져서 이제는 늙었을 수도 있고, '비료, 물" "공기"는 정말 언제나 ​​신선합니다.

'유교 전유주의'에서 '5.4 운동'에 이르기까지 오랜 역사 속에서 유교 문화는 봉건 왕조의 정통 사상과 봉건 통치자의 통치 방식으로 자리 잡았다. 이는 모든 중국인의 마음 속에 자리잡고 있으며 그 영향력의 깊이를 강조하기 위한 것입니다. 유교는 그 영향력의 폭에 초점을 맞춰 모든 중국인의 피 속에 통합되어 있습니다. 한마디로 그것은 중화문명을 5천년 동안 존속시킬 수 있게 하였고 새천년을 맞이하여 우리나라의 위대한 부흥을 이룩한 원동력이기도 합니다.

그러나 우리가 유교 사상과 문화를 전파하는 동안 시대가 변했고, 이 문화를 가꾸는 '토양, 비료, 수분, 공기'도 변했다는 사실을 인식해야 한다. 우리는 전통문화를 포용하는 넓은 마음으로 다양한 민족의 문화를 받아들여야 합니다. 이는 현재 중국이 세계인에게 보여주고 있는 이미지와 관련이 있고, 앞으로 중국이 어디로 갈 것인지와도 관련이 있다.

이것은 심지어 우리가 서있는 세계의 진정한 상징이 되었습니다