18 세기 유럽의 중국 이미지

죄송합니다. 좀 길어요. 중국과 서양의 대규모 접촉과 교류는 19 세기에 시작되었다. 바로 아편전쟁이 중국의 대문을 열어 서풍을 동쪽으로 점차 변화시켜 전통 중국 사회를 크게 변화시켰다. 서풍이 동쪽으로 퍼지기 전에 강한 동풍이 서쪽으로 확장되었다는 것은 거의 알려져 있지 않다. 허선생의' 18 세기 유럽의' 중국열' (이하' 중국열') 은 기원 18 세기에 유럽이 한 세기 동안' 중국열' 을 일으켰다고 우리에게 말했다. 많은 유럽인들은 중국 문화를 감상하고 찬양하며 중국을 세계에서 가장 이상적인 나라로 여긴다. 당시 유럽인들의 눈에는 중국 이미지가 아편전쟁 이후 낙락한 중국 이미지와 크게 달랐다. 15- 16 세기에 유럽인들이 해외 식민지를 확장해 동서양의 장기적 단절을 깨뜨렸다. 16 세기부터 유럽인들은 대량으로 중국에 입국하기 시작했다. 대량의 정교한 중국 상품과 상인과 선교사들의 중국 선전으로 유럽인들은 매력적인 신세계를 발견하게 되었다. 그래서: "유럽 상인과 선교사가 중국에 오지 않으면 유럽에는' 중국 열풍' 이 없다." 이 책은 저속하고 우아한 두 가지 차원에서 유럽의' 중국열' 을 분석했다. 대중 차원의 중국에 대한 관심은 물질문화에 집중되어 있다. 작가는 생생한 필치로 이런 표현을 묘사했다. "당시 중국의 상품은 앞을 다투어 구매하고, 중국에 관한 책은 앞다투어 읽었다. 베르사유 궁전의 무도회에서 왕은 화복을 입고 만청문무백관 앞에 나타났다. 세나 강변의 극장에서 남녀노소가 정신을 집중하여 중국의 그림자극을 바라보고 있다. 왕의 여주인은 금붕어를 기르고, 신하의 아내는 가마를 탄다. 부자는 사립원림의 중국 정자에서 이야기를 나누며 문인은 경덕진에서 그릇으로 차를 마신다 ...... "필자는 이 수준에서 중국 문화에 대한 이해가 피상적이라고 생각하는데, 이런' 중국열' 은 당시 유럽인들이 중국에 대한 추앙과 경모를 보여 주었지만 유럽에 많은 깊은 흔적을 남기지 않았다. 아화는 학자와 사상가 등 지식인들이 중국에 대한 관심과 연구를 뜻하며, 중국에 대한 이성적 사고와 중국을 참고물로 유럽의 많은 문제를 토론하면서 중국 문화가 유럽 사상에 미치는 영향을 보여준다. 바로 이런 의미에서 저자는 "18 세기의' 중국열' 은 일반적인 열이 아니라 중서문화의 대규모 접촉과 교류, 범위가 넓고 영향이 깊으며 전례 없는 것으로 보고 있다" 고 생각한다. 중국에 대한 유럽인의 견해는 주로 이런 수준의 반영이다. 그러나 유럽인들이 중국을 어떻게 보는지 요약하는 것은 쉽지 않다. 이 책에 따르면 유럽에는 통일된 중국 이미지가 없을 뿐만 아니라 같은 나라에서 온 사람들도 중국에 대해 다른 견해를 가지고 있다. 선교사들의 보고서, 서적, 여행기는 당시 주요 정보원이었으며, 그들은 유럽인들의 중국 선교 사업에 대한 지지를 얻기 위해 중국을 미화하는 경향이 있었다. "대부분의 예수회의 편지와 보도는 중국을 아름다운 문자로 묘사하고 있으며, 어떤 사람들은 중국을 인간의 천국에 비유하기도 한다. "그러므로 이 정보에 의존하는 사람들은 필연적으로 중국을 이상화할 것이다. 이런 보도를 믿지 않고, 또 다른 정보원을 찾는 일부 학자들은 반대의 결론을 내릴 수 있다. 예를 들어, 프랑스 계몽 사상가인 멘데스비둘기는 중국에 거주하는 프랑스인 황가로의 영향을 받아 중국에 대해 비판적인 태도를 취했다. 그러나 18 세기 유럽인들이 중국에 대해 다른 견해를 가지고 있다는 것을 의미하지는 않으며, 대다수가 받아들이는 중국 이미지를 대략적으로 정리할 수도 없다. " 역사적 사실은 오랫동안 대부분의 유럽인들의 눈에는 중국의 이미지가 확실하고, 분명하며, 긍정적이고, 아름답다는 것을 보여준다. "유럽인들은 중국에 대한 전면적이고 세심한 관찰을 통해 중국에 대한 광범위하고 강한 흥미를 나타냈다. 대체로 몇 가지 측면이 있음을 알 수 있다. 중국의 광활한 영토와 조밀한 인구에 충격을 받지 않는 유럽인은 없다. 중국의 각 성의 면적은 거의 한 유럽 국가의 면적에 해당하며, 거대하고 밀집된 인구는 더욱 인상적이다. 기독교의 전통 관념에 따르면 인구의 번영은 국가 번영의 상징이다. 예를 들어 볼테르는 인구가 많은 것이 중국의 기적이라고 생각하는 이런 관점을 대표한다. 그러나 멘데스비둘기는 거대한 인구가 중국의 경제와 정치에 큰 부담이라고 생각한다. 유럽은 일반적으로 역사를 한 나라의 영예로 여긴다. 중국의 오랜 역사는 거의 믿을 수 없어' 지혜의 왕국' 으로 불린다. 동시에 중국은 전통과 풍습에서 서구의' 수입품' 과는 달리 매우 참신하다. 경제와 상업 분야에서 중국의 농업은 매우 발달하고, 인민은 근면하고, 농산물의 종류가 다양하며, 수공업 기술이 선진적이지만, 축산업은 유럽보다 못하다. 그러나 대외 무역에 대한 정부의 열정이 높지 않기 때문에, 제품 자원이 이렇게 풍부한 상황에서 대외 무역은 오랫동안 적당한 규모로 발전하지 못했다. 선교사들이 바다를 건너 중국에 온 주된 목적은 기독교를 전파하는 것이었고, 중국 종교는 자연히 그들의 가장 큰 관심사가 되었다. 그들은 중국인들이 많은 종교를 믿고, 많은 신을 숭배하며, 종교 관념이 비교적 옅고, 서구와는 완전히 다르다는 것을 발견하였다. 종교적 관용의 우세로 중국 역사상 유럽 같은 종교 전쟁은 일어난 적이 없다. 유석도도 그들이 관심을 갖고 논평을 전문적으로 연구하는 대상이다. 정치 및 법률 제도에서 중국은 군주독재이며, 황제는 절대 세속권력과 가장 높은 종교권력을 가지고 있다. 도덕, 종교, 관습, 법률은 종종 구별하기 어렵고, 행정과 사법도 마찬가지다. 유럽인들은 과거제도에 대한 평가가 매우 높으며, 그것은 모든 사람의 평등의 원칙을 반영한다. 중국의 구어와 문어는 유럽인들에게 매우 어렵다. 어떤 사람들은 중국어 학습난으로 인재의 성장이 느리다고 생각하는데, 심지어 이것이 중국 과학기술이 낙후된 주요 원인 중 하나라고 생각한다. 전반적으로 볼 때, 중국 고대에는 과학 기술 방면에서 눈부신 성과를 거두었으며, 4 대 발명을 주요 대표로 삼았지만, 오랫동안 눈에 띄는 진보가 없었고, 여러 방면에서 이미 유럽에 뒤떨어졌다. 위의 견해는 유럽인들의 중국에 대한 평가가 기본적으로 긍정적이고 아름답다는 것을 보여준다. 특히 일부 유럽 학자들의 중국에 대한 찬사가 더욱 열정적이다. 예를 들어 프랑스인 볼테르는 18 세기 유럽에서 중국에 가장 관심을 갖고 중국에서 가장 많은 사상가에 대해 이야기하고 있다. 그는 중국이 광활하고, 인구가 많고, 역사가 유구하며, 정치개방과 도덕이 고상하다고 칭찬했다. 간단히 말해서 중국은 세계에서 가장 잘 다스리는 나라이고, 중국인은 세계에서 가장 총명한 사람이다. 독일의 수학자 라이프니츠는 중국에 대한 찬사가 볼테르 못지않다. "여신의 아름다움을 감상하는 대신 각 민족의 장점을 잘 인식하는 판사를 선택해야 한다면, 금사과는 중국 국민에게 수여되어야 한다고 생각한다." 물론 당시에도 중국에 대한 비판이 있었다. 예를 들어 멘데스비둘기는 중국의 독재주의를 비판하고, 중국인의 도덕을 경멸하며, 중국인이 세계에서 가장 믿을 수 없는 민족이라고 말한다. 하지만 이런 반화파는 18 말까지 소수에 불과했다. 하지만 18 연말이 되자,' 짱 화파' 의 주류에서의 지위가 눈에 띄게 달라졌다. 미국 학자 멘델웨이의 저서' 1500 ~ 1800 년 중서대회' (신흥출판사, 2007 년) 는 단순히 유럽인들의 마음 속에 있는 중국의 이미지 변화를 서구의 진보로 귀결시켰다. "서구의 승리로 인해 유럽인과 북미의 후손들은 그들이 이미 충분한 발전을 이루었다고 생각하여 중국과 같은 후진국으로부터 더 많은 기본 가치관을 찾을 필요가 없다." "중국열" 이라는 책은 이에 대해 더욱 상세하고 구체적이며 포괄적인 분석을 진행했다. 유럽의 중화선교의 쇠퇴는 한때 못생긴 정보원보다 더 아름다웠던 정보원을 줄였다. 18 의 560 년대부터 유럽 지식인들은 초기 놀라움에서 냉정해졌고, 이성적인 사고는 감성적인 추앙을 조용히 대신했다. 터키, 이집트, 인도 등 동양의 다른 나라들에 대한 관심과 편애는 공익의 이동을 가져왔다. 매카트니 사절단의 보고서는 유럽인들의 중국에 대한 좋은 인상을 크게 바꾸었다. 유럽 진보 사상의 발전으로 유럽인들은 중국의 침체를 인식하게 되었다. "진보한 자 앞에서 중국은 갑자기 거인에서 난쟁이로 변했다." 또 소수의 사람들은 무지와 편견 때문에 중국을 폄하하고 있다. 어떤 사람들은 중국 이미지의 변화가 예수회가 만든' 중국 신화' 의 환멸이라고 생각한다. 예수회 중국 보고서가 신화 인가요? 논쟁의 유래가 이미 오래되었다. "중국열" 은 개념을 구분함으로써 이 문제를 해결한다. 책은 이렇게 말한다. "'신화' 를 어느 정도의 미화와 이상화로 이해한다면 답은 긍정적이다. 만약' 신화' 가 없음 또는 없음으로 해석된다면, 대답은' 아니오' 이다. " 이 책은 예수회사의 보고가 치켜세우는 면도 있고 어둠을 폭로하는 면도 있다고 생각한다. 아름답지만 신화 아니에요. 문화 전파의 오독은 불가피하고 오독의 결과도 문화 교류의 결과라는 점을 지적해야 한다. 서양인들이 중국 문화에 대한 이해가 깊지 않거나 잘못을 이해한다고 해서 중국 문화의 긍정적인 작용을 부정하거나 과소평가해서는 안 된다.