전통문화대전망 - 전통 미덕 - 지난 5 년간 사회에서 여성의 지위 변화

지난 5 년간 사회에서 여성의 지위 변화

전통인류학의 여성연구에는 결혼가족, 친족제도, 성역 역할 연구, 여성인류학 인 미드, 베네딕트는 대부분 이론구축자가 아닌 실천자로 여겨진다. 197 년대 페미니즘과 문화결결 정관을 전제로 한 여성인류학, 문화적 변동성과 사회적 요인이 성행동과 관념에 미치는 영향 분석, 는 성별 (성별 차이) 에 대한 논의를 시작해 전통인류학의 여성연구를 변화시켜 성별을 여성인류학 연구의 진정한 출발점이자 관통의 중요한 과제로 만들었다. 주로: 성별 및 여성 지위, 성별 및 인간 기원, 진화 및 사회생물학 연구, 성별 및 친족제도, 성별 및 노동 분업, 성별 및 언어 행동, 성별 및 국가 및 식민주의 연구, 기초 연구 주요 7 년대 중반부터 8 까지 여성의 생활지위는 성별 연구의 출발점이 되고, 여성의 개념, 역할, 신분, 정체성과 관련해 는' 여성의 더러움' 관념에 대한 비판, 어머니의 역할에 대한 반성,' 가족: 사회 = 여자: 남자' 논리를 포함한다. 문화는 여성을 생자녀 출산의 어머니 역할로 정의한다. 는 바로 여성의 부속지위로 형성된 사회 기반이며, 성별 차이는 보편적으로 존재하고, 그 사회역사의 근원은 복잡하고 심오하며, 는 가족뿐 아니라 사회관계다. 사회별사에 대한 회고는 19 세기 바바 라 웰터 (Barbera Welter) 의 성과도 거슬러 올라간다. 성별 분업은 남녀를 갈라놓고 사회적 가치는 남성 를 기준으로 한다. 여성을 사회집단으로 삼아 남성과 지위의 차이를 연구하기 시작하자, 미국 여성학자들은 가 여성의 생활이 정사 (존 켈리 1977), 영국의 여성 여인류학에 포함될 수 있도록 일반적인 역사적 단계를 개정해야 한다고 제안했다. 여성의 침묵집단으로서의 지위를 논의하고, 런던 여성인류학팀은 마르크스 학설의 그림자 < 성차별 이 남성 비판의 이슈로 떠올랐다. 남녀 불평등이 사실상 사회이데올로기로 집중 표현인 폭력 강간 이다. 여성인류학은 인류의 기원과 진화에 대한 연구가 주로 1,' 사람' 의 관념에 대한 의문을 표현한 것으로, 는 역사상 사람 (맨) 과 인간 (human) 이 모두 남자 (맨) 라는 단어로 대체될 수 있다고 지적했다. 2. 남성으로 인간을 대표해 과정을 진화시켰기 때문에 여성의 이 역할과 권력이 침수돼 과거 사회발전, 과학기술진보 등에 관한 개념이 생겨났고, 과정을 거치는 것은 남성능력에 대한 성과일 뿐 남성은 자연스럽게 사회발전의 주도, 생산활동, 공급자, 여성 가 되었다 3. 사회생물학에 도전하고, 암컷의 적극적인 지위를 강조하며, 자연 이 암컷에 대한 적응력을 똑같이 높인다는 것은 암컷유인원이 사회상호 작용 (사회협력, 가족조합) 에서 수컷보다 적지 않은 역할을 하고 있음을 보여준다. 4. 인류학 사전연구는 여성을 생산과정과 정신문화창조자 로 삼아 선사 인류 성별의 문화관계가 어떻게 생겨났는지, 그리고 다양한 역사적 형태의 성역관계가 어떻게 가 정의, 조정 및 조작되었는지를 연구하기 시작했다. 친족제도와 결혼가정은 여전히 여성인류학 연구의 과제로, 결혼과 출산 으로 인한 친족관계에서 여성의 위치를 파악하기 위한 것이다. 198 년대 중반 이후 인류학은' 친족제도' 에 대해 친족 호칭을 일부 사람을 받아들이거나 배제하는 조건이나 기준으로 어떤 문화나 사회에서도 똑같지 않다는 의문을 제기하고 있다. 아니오 가 허구 친족제도 개념을 정하지 않아 결과가 나왔고, 많은 인류학 연구 과정은 더 이상 중점으로 삼지 않는다. 노동 분업과 관련하여 초기 여성 인류학은 마르크스의 생산과 재생산 방식에 영향을 받아 남녀 가 각각 생산과 가족 관련 노동에 주로 종사한다고 판단했다. 198 년대 말 페미니즘 인류학은 엥겔 스의' 가족, 사유제, 국가의 기원' 에 대한 관점을 수정하고 보완하기 시작했고, 남녀분업이 자연스럽게 발생하는 견해가 너무 절대적이라고 생각했다. (참고: 로사린드 코워드 (Rosalind Coward): "" ), 여성은 인구 재생산 과정에서 출산뿐만 아니라 모든 여성이 이 역할을 맡는 것은 아니다. 사람의 재생산은 여성 자신의 문제가 아니라 전체 사회인구의 자질에 관한 것이다 (주: AnnAna

gnost:' 마오쩌둥 이후의 인구와 국가의 이성',' 재생산 정치의 장소와 글로벌 교차').

캘리포니아 대학, 1994. ), 전통 여성과 남녀 관계의 연구 한계를 돌파했다. 여성인류학 언어행동과 사회성에 관한 연구는 언어가 사회성, 특히 여성의식, 언어행동, 성별, 사회교제, 정치의 관계를 어떻게 반영하는지에 주로 나타난다. 성별 개념을 언어 행동과 권력 운용 관계에 도입하는 것은 여성 인류학의 큰 공헌이다. 여성 인류학의 일관된 분야는 여전히 여성과 국가의 조사이다. 197 년대 리커크, 레트, 샤크스 의 보고에 따르면 국가의 출현은 여성의 활동 공간을 제한한다고 한다. 198 년대 히비브라이트는 국가가 형성한 의 차이를 분석해 여성의 역사적 지위를 동등하게 가져오지 않았다 (1988). 켈리는 또한 식민주의가 성관 계에 미치는 영향, 즉 자본주의가 계급이 아닌 사회에 도입되어 원래의 친족 관계 제도를 와해시키고 여성의 소속지 위치 (1987) 를 가져왔다. 학과의 출현은 새로운 해석 방법과 함께 197 년대에 널리 응용된 성불평등 분석 모델은' 여성 , 사회와 문화' 에서 제기된' 자연 \ 문화, 가정 내 \ 공공 * * * * (분야) 이원설이다. 슈트나 (Sherry

Ortner) 는 남성관계를 자연 문화로 설명하고 남성이 종사하는 생산, 기술, 이념이 여성의 자연문화 창조보다 뛰어나기 때문에 그 가치와 지위가 여성보다 우월한 것으로 여겨진다. 로사도는 모성의식과 ' 여성의 가정위치' 가 여성을 가정공간으로 제한해 남성이 공공분야 경영정경 자원에 더 많이 활동하게 해 양성의 가정 내 \ 공공 * * * * * * * * * *. 또한 남성 생산과 여성 출산 캐릭터 상자로 만든 생산/ 복제 이원설도 양성지배/부속관계로 해석된다. 이 모델은 196 년대 말 널리 전파된 레비 스트라우스가 사고의 비유로 사회를 해석하는 방법을 받아들이고 여성의 부속성을 강조하고 보편적으로 인정하게 한 것으로 보인다.

8 년대 초 상술한 해설은 문화간 논점의 많은 의문을 받았다. 스첸리거, 브리거스, 섀클스는 모두 를 언급하고, 양성은 동등한 생산 자원과 방식을 누리는 초민사회에서 동등한 지위를 누리고 있다. 리커크 등 논진, 일부 사 회 원주민들의 양성 불평등은 유럽 식민지가 현지 경제 형식을 바꿔 형성한 것이다. 맥마 (Carol Maccor

nack) 와 스트리산 (Marilyn Strathern)' 자연, 문화, 성별' 에 따르면 성역할의 자연

\ 문화관은 서양이 아닌 많은 사회에서 서양식이다 Br> 까마귀? 커튼? 구렁이가 < 이쓰카 () 를 접었나요? 재신? 정? 목 회복 푸 신화 선탠 트위스트? BR> 가정은 차등적인 편향이고, 가정제도 하에서는 양자가 분립되고, 가정도 공적 * * * 이며, 남성은 가족칼라 도메인의 중요한 역할이다. 분명히 위에서 언급한 분석 모델은 표준 단일의 문화적 차이와 변천으로 연구를 제한하고 있으며, 는 인류학 구조주의 이원론의 한계를 잘 알고 있다고 한다. 동시에 자연 \ 문화 또는 복제 \ 생산은 통문화관의 답습을 통해 여성 활동을 단방향 생식으로 돌리고 노동 범위와 가치를 제한하며 가족에 대한 책임 의 책임으로 역할 지위를 결정한다. 문화간 해설은 존재가 합리적이라는 의미인 것 같다. 이는 문화전통의 를 바꾸는 것이 아니라 기능주의 정적 패러다임 자체의 한계를 반영하는 것이다. 기능주의는 사회문화의 실질적 역할과 적응 현황을 강조하며 일종의 사회질서가 작용하는 것은 문화규범과 절대다수의 회원들이 의 사회적 지위 의무를 이행하기 때문에 사회구조를 유지하고 사물의 면모를 보여주는 것이 기능학자의 주된 목적이며, 문화가 를 여성으로 인식하는 방법을 주장하고, 그녀가 어떻게 해야 하는지, 어떻게 해야 하는지, 어떻게 해야 하는지 그러나 남녀분업과 불평등의 전통 는 바로 인류문화의 장기 제품이다. 기능주의는 모순, 차이, 변천을 무시하고 양성차이가 어떻게 존재하는지를 설명하지만, 양성불평등이 형성하는 문화적 조건을 밝히지 않고, 그것이 왜 지속되는지 설명하지 못하고, 2 성역할의 기원을 멀리하는 현대다양화 사회에서 양성관계를 결정하는 복잡한 사회적 요인을 연구하지 않았다. 그래서 일부 학자들은 역사 분석으로 전향해 여러 시기 여성의 지위를 고찰해 여성의 역사 변화의 중심 고리 (E·P· 토마스) 와 의 지위 변화 가능성을 설명했다. 동시에 기능주의 문화 전체관을 부인하는 심리역학 민족지는 사회가 사고 방식에 미치는 역할을 지적했다. 새로운 구조주의는 사회와 문화 형식 사이의 권력 형태설 (더글라스), 구조 마르크스주의의 물질적 관계와 이데올로기에 대한 지지, 문화 논리와 사회 현실, 권력 구조련 계의 주장이 모두 영향을 미쳤다. 여성인류학은 문화적 시야를 넓히는 동시에 연합역사학 사회학 등의 연구를 시작하면서 양성지위와 생산방식, 사회권력, 계급, 인종의식 등 관계에 초점을 맞추고 양성 관계의 사회사 건설을 형성하며' 자연, 문화, 사회' 로 대표했다. ); 이에 따라 정치경제학파 논설 의 영향을 받아 외래요인이 전통사회문화의 침투와 변화에 주의를 끌며 전 세계 자본주의가 원 주민과 원주민 사회의 양성문화생활에 미치는 영향을 강조했다. 또 다른 학자들은 충돌론의 영향을 받아 경제적 불평등 평등으로 인한 양성 불평등에 주목하기 시작했다 (주: 이안 로버트슨:' 사회학', 비즈니스 인서관, 베이징, 1994 년 , 417-418 면). ); 여성 연구는 더 깊고 넓은 사회문화권력 관계의 내포에 놓이기 시작했다. 2. 여성의 사회적 지위에 관한 여성은 사회집단계층으로서 성별로 귀위할 뿐만 아니라 여러 사회적 위치를 가져야 하며 불평등으로 인해 는 다양한 사회적 지위를 얻기가 어렵다.

여성은 전반적으로 정치 밖에 있다. 2 세기 초 미국 여성은 1 명의 상원의원 중 만 2 명, 대통령 고문단 중 1 명, 전국에 여성 주지사 1 명, 미국 제 96 대 국회에 이르러 여성은 만 상원의원의 .6%, 중의원의 .9%, 변호사와 판사 중 9% 에 그쳤다 프랑스 국민의회와 상원 여성 의원은 4.7% 에 불과했다 (참고: 로경:' 여성 해방 문제의 기본 지식', 인민출판사, 1986 년, 19 면 . ) 을 참조하십시오. 여성의 노동시장 참여, 2 세기 전 주로 저소득 가정, 6 년대 미국 고교 졸업업 여성은 56% (비스콘티 1974), 7 년대 여성은 전체 노동력의 39% (H 아스틴 1976) 를 차지했다. 유럽 * * 체 중 197-82 년 남자 실업자 수는 1 배, 여성은 7 배 증가했다 (참고: 도춘방:' 여성의 가 지금과 함께 간다', 베이징 출판사, 1985 년, 83 면. ) 을 참조하십시오. 여성의 직업 분포는 남성과 크게 다르다. 여성 은 근로시간, 보수가 낮은 방직, 인쇄, 의류, 식품 가공업에 많이 취업하거나 의료에 종사한다. 여성은 간호사의 94.6% 를 차지하며 간호원의 89.8% 를 차지한다 (참고: "여성과 발전 ) 을 참조하십시오. 둘째, 초등 교육에 종사하는 여성은 84%, 사서는 82%, 서비스업은 55%, 근면 업무는 74%, 가사노동은 96.5%, 임원은 17% 에 그쳤다. 오펜하이머 1972 년. 남녀 가 동료 급료에 따라 미국은 최근 2 여 년간 여성 평균 임금이 남성 근로자의 3/5, 197 년 여성 판매원 임금이 남성 동행의 43% 였다 (주: J A 셔먼, F L 덴마크:' 여성심리학' 중국 여성출판사 ), 일본 여공 임금은 남자 근로자의 58% (참고: 후지곡독자:' 여성학 입문', 중국 여성출판사, 1986 년, 164 면. ) 을 참조하십시오. 영국, 아일랜드, 그리스, 룩셈부르크, 여성 임금은 동행남 의 2/3 이고, 프랑스 여공 임금은 남자 근로자의 3/4 이다. 여성은 빈곤화와 연결되어 있으며, 미국 빈곤가구 및 어린이 절반은 로 모두 무남편이나 아버지 가정에 있다. 남녀 불평등의 사회적 다차원성은 여성의 지위가 다차원적이라는 것을 의미하며, 그 구성 요소는 사회계급, 문화교육, 직업결혼, 역할연령, 민족국가 등을 포함한다. 이러한 요소는 와 관련되거나 각각 영향을 미치기 때문에 상태 관계가 절대적이지 않습니다. 캐롤 스미스 로젠버 (Carroll

Smith Rosenberg) 의 여성 분야 특성에 대한 연구는' 여성단체' 개념을 형성한 반면, 다문화 연구 연구는 여성문화의 일체성을 깨뜨렸다. 화이트는 93 개 전 산업사회의 범문화비교를 해 52 가지 가 여성의 지위에 영향을 미칠 수 있는 요인을 찾아냈고, 각 그룹마다 5 개를 넘지 않아 공통된 기준이나 가장 중요한 요소가 없다고 판단했다. 는 여성의 지위를 가늠할 수 있고, 여성간에도 차이가 있으며, 통일된 지위는 없다. 주디스 베트나는 인종, 민족, 계급이 다른 여성들이 서로 다른 문화와 이익 관념을 가지고 있다고 지적했다. (주: 주디스 베트너:' 페미니즘과 역사' ,' 성별과 역사',' 1989 년 가을호. ) 을 참조하십시오. 일반적으로 여성의 지위를 구성하는 부정적 지표는 가부장제 의 종부, 조혼, 도급결혼, 남자 상속권, 여성 차별, 격리이다

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