청명절에 비가 분분해서 행인들이 죽고 싶어 한다. 어디서 왔지? 그것은 어떤 명절에 관한 것입니까? 관습은 무엇입니까?

이 시는 당대 시인 두목의' 청명절' 에서 나왔다. 이 축제는 청명절로, 풍습은 조상에게 제사를 지내는 것이다.

확장 데이터:

작품 감상:

이날은 청명절입니다. 시인 두목은 여행 도중에 때마침 비를 맞았다. 청명, 꽃푸르고 봄빛이 완연한 계절이지만 기후가 변하기 쉬운 시기이기도 하고,' 시끄러운 날씨' 를 따라잡는 경우가 많은데, 청명절을 이틀 앞둔 한식절 기간에는' 강풍연우' 가 자주 나타난다는 기록이 있다. 청명절에 비가 온다면, 또 다른 특별한 이름은' 불비' 이다. 시인 두목이가 만난 것은 바로 이런 날이다.

시인이' 여기저기서' 라는 단어를 사용하여 그날의' 억수 같은 비' 를 묘사하는 것은 정말 대단하다. "여기부터 서로 엎드려", 눈으로 형용한다면, 대설인 것 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 소위 "한 번에 한 번씩, 폭설이 잇달아 내린다" 고 한다. 하지만 비가 올 때는 정반대였다. 사람들이' 여기저기에서' 라고 느끼게 하는 것은 큰비가 아니라 보슬비다. 이번 보슬비는 바로 봄비의 특징이다.

이슬비가 많이 오는데,' 하늘의 바삭한 비 같다' 는 비다. 그것은 여름의 폭우와는 달리, 간간이 가을비와 결코 같지 않다. 이' 비 온 뒤' 는 청명절에' 불을 뿌리고 비를 붓는다' 는 정신을 사로잡아' 냉객, 류암화명, 또 한 마을' 의 처량한 경지를 전했다.

이 "이 기복" 은 자연스럽게 봄 비의 예술적 개념에 대한 묘사입니다. 하지만 그뿐만이 아닙니다. 또 다른 특수한 기능이 있는데, 그것은 실제로 빗속 여행자의 심정을 묘사한 것이다.

다음 문장: "길에서 행인이 영혼을 끊으려고 한다." 행인은 집을 떠나 여행하는 사람입니다. 행인' 은' 관광객' 이 아니라 봄나들이를 의미하는 사람이 아니다. "영혼" 은 "삼혼칠백" 의 영혼이 아니다. 시에서 "영혼" 은 주로 정신적, 감정적 것을 가리킨다. "단혼" 이란 마음속 깊은 곳에 숨겨진 감정을 묘사하려고 시도하는 것을 말한다. 이런 감정은 매우 강렬하지만, 그리움에 대한 사랑, 실망, 암수, 깊은 원한과 같은 외부에 명확하게 표현되지 않았다. 시인은 이런 감정을 가지고 있을 때 흔히' 영혼이 깨지다' 라는 단어로 자신의 심정을 표현하는 것을 좋아한다.

청명절은 고대의 의미에서 오늘의 개념과 완전히 동등하지 않다. 당시 청명절은 풍부한 색채와 정서를 지닌 큰 명절이었다. 가족 상봉, 관광, 성묘가 있어야 하는데, 이것이 주요 예절 풍습이다. 꽃을 탐내는 아들 왕손 등, 사상이 있는 시인, 특히 감정이 풍부한 시인들, 마음속의 맛도 상당히 복잡하다. 다시 적막한 길을 따라가면, 괴로워할 때, 그의 마음을 더 쉽게 자극할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 고독명언)

하필 또 한 차례의 보슬비를 따라잡았고, 봄날의 셔츠가 모두 젖어 행인에게 또 한 층의 슬픔을 더했다. 이렇게 우리는 시인이 왜 이 절골에' 부서진 영혼' 이라는 단어를 쓰는지 이해할 수 있다. 그렇지 않으면 약간의 가랑비가' 단혼' 할 가치가 있다. 너무 불합리하다.

"연결" 이라는 단어로 돌아가 봅시다. 원래 명절에 여행을 떠나던 사람들은 이미 걱정거리가 많다. 게다가 그들은 비바람 속에 흩어져 빗속을 걸으며 그들의 기분을 더욱 슬프게 했다. 그래서 모두 봄비를 묘사하지만 감정도 묘사할 수 있다. 봄비에 대한 묘사는 감정을 묘사하기 위해서라고 할 수 있다. 이것은 중국 고전시 중의 일절, 일종의 풍경이다.

처음 두 문장은 상황을 설명하고, 문제도 발생했다. 우리는 해결책을 찾아야 한다. 행인은 이때' 어디로 가서 작은 호텔을 찾을까' 하는 생각을 금할 수 없었다. 일은 분명하다: 작은 호텔을 찾고, 휴식을 취하고, 비를 피한다. 둘째, 추위 속에서 봄추위를 풀고 빗물에 젖은 옷을 따뜻하게 하는 세 잔을 마신다. 가장 중요한 것은, 그것은 또한 나의 슬픔을 분산시킬 수 있다는 것이다. 그래서 사람을 찾아 길을 물어보세요.

세 번째 문장에서 시인은 그가 누구에게 길을 물었는지 말하지 않았다. 현기는 네 번째 문장에 있다:' 목동이 살구화촌을 가리켰다'. 문법적으로,' 목동' 은 이 말의 주어이지만, 이전' 미안하다' 의 목적어이기도 하다. 이는 이전 문답의 양면을 보충한다. 목동이 대답할지는 알 수 없지만,' 행동' 을 대답으로 하는 것이 대답보다 더 생동감 있다.

예를 들어 연극' 카우보이' 에서 목동에게 길을 묻자 그는 손가락으로 "내 손을 따라와!" 라고 말했다 심지어 액션의 대답도 있습니다. 즉,' 화면' 을 가진' 음악' 도 관람객들이 아름다움을 즐기게 합니다. 지금 시인의 수법은 더 간단하고 더 뛰어나다. 그는 독자에게' 화면' 만 주고' 음악' 은 생략했다.

"네" 는 문자적으로 멀어요. 그러나 살구화촌이 여기서 멀리 떨어져 있을 것이라고 생각하면서 곳곳에서 글자 그대로 얽매여서는 안 된다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 이 손가락은 독자로 하여금 마치 살구 한 송이의 끝을 본 것처럼 느끼게 하고, 분명히 주렴인' 주망' 을 골랐다. 정말 멀다면, 예술적인 연결을 갖기가 어렵다. 만약 정말 눈앞에 있다면, 무한한 재미를 잃는다. 아름다움은 멀지 않다. (조지 버나드 쇼, 아름다움명언)

홍루몽' 의 대관원에는 경자에 의해' 살구커튼이 눈앞에 있다' 라는 이름이 붙은 곳이 있는데,' 망망' 이라는 표현은 이 경험에서 비롯된 것으로, 두랑의 그 말에는 각주일 뿐이다. 소견우' 의 목동도 말했다. "나 여기 있어, 손가락으로 ... 내 앞에 있는 높은 비탈에 몇 가구가 있고, 버드나무에 큰 간판이 걸려 있다." 그리고 그는 여자 손님에게 "살구화마을의 좋은 술을 먹어라" 라고 불렀고, 여기서도 나왔다. 살구화촌' 이 반드시 진정한 마을 이름이 아닐 수도 있고, 식당을 가리키는 것도 아니다. 이 살구꽃 깊은 곳의 아름다운 마을을 가리키면 충분하다는 설명만 하면 된다. 말할 필요도 없이, 비가 오는 손님을 접대하기를 기다리는 작은 호텔이 있다.

그뿐만이 아니다. 실생활에서 길을 묻는 것은 단지 수단일 뿐, 목적은 진정으로 호텔에 도착해서 술을 마시는 것이다. 이것은 같은 일이다. 시에서 이것은 불필요하다. 그것은 단지' 살구화촌을 가리킴' 이라고 썼을 뿐, 한 마디도 하지 않고 뚝 그쳤다. 나머지 행인들은 소식이 어떻게 기뻐하는지, 어떻게 앞으로 나아가는지, 어떻게 흥분하여 호텔을 찾을 수 있는지, 어떻게 바람과 비를 막아 주는 만족과 만족을 얻을 수 있는지 ... 이 시인들은' 무시' 할 수 있다.

그는 이 모든 것을 까맣게 잊고, 독자에게 상상을 맡기고, 독자가 이해를 찾게 했다. 그는 단지 독자에게 한 편의 시의 경지를 소개했을 뿐, 파노라마를 인도하는 것은 책임지지 않았다. 한편, 그는 독자들에게 시의 중국어 단어보다 더 넓은 상상의 공간을 열어 주었다. 이것이 예술의 "무궁무진하고 무궁무진하다" 입니다.

이것은 시인과 독자의 * * * 즐거움이다. 예술이다. 중국 고전시가 특히 잘 발휘되는 곳이다. 옛사람들은 한 편의 좋은 시가 "붓을 쓰기 어려운 장면, 눈앞과 같다" 고 말했다. 무궁무진한 의미는 문자에 있다. "이' 청명' 시로 말하자면, 어떤 의미에서, 그것은 부끄럽지 않은 것이다.

이 작은 시는 어떤 어려운 단어와 전고는 없고, 매우 통속적인 언어로 쓰여져 있으며, 관리의 흔적이 없다. 음절은 매우 조화롭고 완전하며, 장면은 매우 신선하고 생생하며, 경지가 아름답고 재미있다. 시는 스타일적으로도 자연스럽고 순서대로 쓴 것이다. 장면, 환경, 분위기를 설명하는 첫 번째 문장은 "위" 입니다. 두 번째 문장은' 성' 으로 인물을 묘사하며 그들의 슬프고 막막한 심정을 표현했다. 세 번째 문장은' 회전' 이지만, 이런 마음가짐에서 벗어나는 방법도 제시했다. 그리고 이것은 네 번째 문장을 직접 강요하여 문장 전체의 하이라이트인' 그' 가 되었다.

예술적으로, 이것은 낮음에서 높음으로, 점차 상승하고, 오르가즘은 마지막 수법이다. 오르가즘이란 한눈에 볼 수 있는 것이 아니라 흥미진진한 뒷맛이다. 이것들은 모두 시인의 빛나는 점으로 후세 사람들의 학습과 상속을 받을 만하다.

Baidu 백과 사전-Qingming (당나라 du mu 의시)