노자, 공자, 맹자는 모두 중국 역사상 성인입니다. 왜 공자는 가장 유명한가요?

노자, 공자, 맹자는 모두 우리 나라 춘추전국시대의 유명한 사상가들이었는데 왜 공자는 세 사상가 중에서 가장 유명한가? 그 이유는 실제로 이해하기가 더 쉽습니다.

먼저 도교와 유교를 비교해 보겠습니다.

노자로 대표되는 도교사상은 '숨겨진' 특성이 강한데, 이 '숨겨진'은 불교의 '세상탈출'과는 다르며, '세상에 숨는 것'에 가깝다. 여기서 우리는 "무활동"에 대한 도교의 관점을 예로 들어보겠습니다.

도교의 '무위'는 사람들의 주관적 행동에서 '과도한 이기적 욕망'을 제거하는 것이 자연스러운 일이다. 교리는 영리하지만 사람의 야망과 욕망을 약화시키는 등의 의미로 가득 차 있습니다. 여기서 야망과 욕망이 결코 부족하지 않은 사회는 도교가 그 특성을 사람들 앞에서 충분히 발휘할 수 있는 '무대'라고 할 수 없다.

예로부터 유교는 '활발하고 유망함'을 주제로 사람들에게 '공덕을 쌓으라'고 권했는데, 맹자는 '가난하면 가난하고, 당신이 부자라면 세상도 이익을 얻을 수 있다.” 여기서 유교는 의심할 바 없이 '명시적 학파'이자 '인간 세계'에서 활동하는 교리이다.

그래서 전체적으로 도교사상은 유교사상만큼 '탁월'하지 않다는 것이 합리적이다. 그런 점에서 사람들은 '은둔'의 의미가 더 분명한 도교인 노자보다 가르침이 분명한 유학자인 공자에게 더 친숙할 수도 있습니다.

둘째, 맹자와 공자에 대해 이야기해보자.

'선성론', '인정' 등 맹자의 이론은 매우 미묘하지만 그의 이론적 기초는 공자의 이론에 더 가깝다. 맹자는 학문적 성취나 후세에 대한 영향력 측면에서 공자를 기준으로 삼고 공자를 모방하려는 야망을 가지고 전 세계를 여행했습니다. 따라서 맹자는 자신을 공자와 무례하게 비교하지도 않았고, 하지도 않았습니다. 1. 도교가 유교만큼 잘 알려져 있지 않은 이유는 무엇입니까? 단점은 '숨겨진'이라는 단어에 있다

노자보다 공자의 평판이 더 '울려퍼지는' 이유를 설명하려면 유교와 도교의 특징을 논해야 한다.

옌샤오아의 견해에 따르면, 도교는 유교보다 영향력이 적지 않을 수 있지만, 도교의 '숨김'이 상대적으로 뚜렷하여 도교가 더 '인기'를 갖게 된다. "고통".

여기 도교에서 '숨겨진 것'은 세상에서 벗어나는 것을 의미하는 것이 아니라, 사람들의 '이기심'을 약화시키는 강한 의미를 갖고 있다는 점에 유의해야 한다. 도교 사상에 정통한 대부분의 사람들은 솔선하여 그것을 위해 노력하는 경우가 거의 없으며, 사리사욕과 배제에 대한 조급한 기대도 없으며 이와 관련하여 눈에 띄는 "행동"도 하지 않을 것입니다. 동시에, 다른 사람들은 삶을 다른 관점에서 보기 때문에, 다른 사람들이 추구하고 싶어하는 명성과 부는 도교의 진정한 의미를 잘 아는 사람들에게는 "국물에서 자라는 것"과 같습니다. 그러므로 모두가 스포트라이트를 받기 위해 경쟁하는 시대에 '밤하늘'을 사랑하는 도교는 너무 저조한 것 같습니다.

좀 더 직설적으로 말하면, 도교는 사욕과 배타성을 가지고 '행하는 것'을 '강하게 행하는 것'으로 간주합니다. 도교 사상의 영향을 받아 사람들은 추세를 따르지만 '자연스럽게' 행합니다. 그것은 "세상에서 벗어나는 것"이 ​​아니라 점차적으로 "말없이 촉촉하게 하는" 자세를 형성하게 될 것이다. 이것은 위대한 영역이지만 도교에 익숙하지 않은 친구들이 도교를 '초월적인' 지식이라고 생각할 정도로 '낮고' '조용'합니다.

도교의 '낮은' 성격에 비해 유교는 훨씬 더 '세간의 이목을 끄는' 것처럼 보입니다.

유교의 창시자인 공자는 평생을 걸쳐 여러 나라를 여행했고, "할 수 없는 일이 무엇인지 알고" "자신을 보여주기 위해" 열심히 노력했다. 다른 사람들은 그를 비웃으며 “집 잃은 개처럼 당황했다”고 했다. 그는 주로 마음속의 “예의”를 회복하기 위해, 유교가 격동하는 세상에 “질서”를 회복할 수 있는 가능성을 좀 더 줄 수 있기를 바라면서 이렇게 했다.

동시에 그는 주나라 때부터 '정에서 학문을 한다'는 상황을 깨뜨려 '교육을 받는 것'이 더 이상 귀족의 특권이 아니게 만들었다. 즉, 공자의 노력으로 인해 일반 가정의 자녀들도 교육을 받을 수 있게 된 것이다. '사학을 개설하고 제자를 모집하는 것'이라는 점에서 공자의 행적은 도교에 비해 매우 '대중'적이다.

또한 공자로 대표되는 유교는 늘 '자신을 수양하고, 나라를 다스리며, 가정을 다스리고, 천하에 평화를 가져온다'는 이념으로 미래 세대를 격려해 왔다.

여기서 유교의 긍정성은 '경쟁'을 주제로 하는 사회와 완벽하게 들어맞는다. 이러한 '적합' 하에서 봉건 사회의 권력자들은 사회 질서를 유지하기 위해 유교의 가르침에 의존했고, 그 결과 유교는 자연스럽게 점점 더 '대중'하게 되었고 대부분의 경우 우리나라 봉건 왕조의 주류 사상이 되었습니다.

즉, '일을 자연스럽게 행함'을 강조하는 도교는 세상을 피하지 않지만 '세상'에 숨는 경향이 있는 반면, 유교는 '적극적이고 유망함'을 옹호하는 경향이 있으며, 많은 학생들이 그것을 '보통'으로 여기고 있습니다. '세계'는 삶의 궁극적인 목표입니다. 사회적 영향력 측면에서 보면 유교가 도교보다 '더 높은 평판'을 갖고 있는 것은 이해할 수 있습니다. 2. 유교에서 맹자는 공자만큼 유명하지 않다?

그렇다면 유교 내에서 공자는 '후손을 두려워해야 한다'는 상황에 직면했던 걸까? 안타깝게도 공자 이후 대대로 위대한 유교 성인 중 누구도 감히 "공자"와 비교할 수 없습니다.

지금도 도교 노자와 공자를 함께 비교할 수 있는 것은 학파 내에서 노자와 공자 이후 두 학의 창시자와 비교할 수 있는 사상가는 아마 없을 것이다. 유사한.

맹자가 공자보다 열등한 이유를 이야기해야 한다면 맹자와 공자의 고전론을 간단히 이야기해보자.

공자는 '인(仁)'을 말하며 '인(仁)한 사람은 남을 사랑한다'고 지적했고, 또 '인(仁)한 사람은 자신을 세우려 하면 남을 세우고, 자신을 세우려 하면 남을 세우게 된다'고 말했다. 자신을 성취하기 위해 그는 다른 사람들을 도울 것입니다." 즉, 공자의 생각에는 자기 마음과 자신의 마음을 비교할 수 있고, 남이 하기 싫은 일을 남에게 행하지 않음으로써 '남을 세우며 남을 이롭게' 할 수 있는 사람만이 '남을 세우는 자'라 할 수 있다. 자비심". 공자의 전체 이론체계는 대부분 '인(仁)'의 핵심을 중심으로 논의된다.

맹자는 공자를 모델로 삼아 공자를 본받아 세계 일주를 했으며, 여행 중에 보고 들은 것을 기록한 책 <맹자>도 대대로 전수했다. 전 세계적으로 그의 철학적 견해 중 일부는 "인정론"으로 유명한 견해 중 하나입니다.

맹자의 '인정론'은 나라를 다스리는 방법이지만, 그 이론은 공자의 '인'에 대한 철학적 견해에 바탕을 두고 있다.

'남이 자기에게 하기 싫은 일을 남에게 행하지 말라'는 공자의 자비로운 전제가 없이, 맹자의 마음속에 있는 군주가 어떻게 '사람이 가장 중요하다'는 것을 이룰 수 있겠습니까? , 나라가 두 번째이고 군주가 멸시를 당합니다. ". "자비로운 정부"?

즉, 유교사상은 맹자사상이 아무리 정교하다고 해도 공자사상의 어떤 면을 발전시키고 확장한 것에 가깝다. 그러므로 '처음부터 다시 시작'은 없다. 즉, '남을 능가하는 것'은 아직 너무 어렵다.

적어도 공자 이후에는 유교의 발전에 있어 공자를 능가한 사람은 없다고 할 수 있다. 3. 공자, 맹자, 장자: 보물시대의 뛰어난 사상가

불운한 시대는 온갖 사상가들에게 훌륭한 무대를 제공했다. 공자, 맹자, 장자는 이 시대에 등장한 귀중한 문화재를 창조했다. 춘추시대와 전국시대는 후세들에게 놀라운 일을 가능하게 하였으며, 이는 사람들을 놀라게 하는 동시에 우리나라 천년문화에 지대한 영향을 미쳤습니다.

공자, 맹자, 노장, 장장 같은 위대한 현자들은 수천 년 전에 길을 제시한 사람들인 것 같았습니다. 미래 세대는 자신들이 남긴 문화적 보물을 '초월'하려는 야망을 가지고 있지만, 여전히 "프레임워크" 내에 남아 있습니다.

예를 들어 동중서의 ‘유교에 대한 전적인 존중’은 공자의 유교와는 다르지만, 유교의 ‘명명교정’이라는 주요 전제를 벗어나지는 않는다.

또 다른 예로는 후세대 지강이 있는데, 그는 노장 사상을 깊이 이해하고 있음에도 불구하고 노장과 장의 '초월'을 거의 공허한 전개 방향으로 이끌어 나가지 못했다. '무활동'이라는 도교 개념의 전제는 말할 것도 없고, '미쳐가는' 경향도 있습니다.

이것은 우리 선조들이 남긴 문화재에 대한 '발견'의 여지가 여전히 많다는 것을 깊이 보여줍니다. 우리 조상들의 지혜는 우리에게 영감을 주고 다른 관점에서 생각하도록 인도할 것입니다. 때로는 '도의 역행'이라는 도교의 개념이나 '측량'의 원리를 파악하는 유교의 '중용'을 이해하지 못하면 우리는 '막다른 골목'에 빠질 수도 있습니다. 그러나 Yan Xiaoer는 고대 철학자들이 우리에게 가져온 "독특한 동굴"이 "모든 좌절에 대해 커져가는 용기"에 합당하다고 항상 생각합니다.

공자, 맹자, 노자, 장자는 보물시대의 뛰어난 사상가임에는 의심의 여지가 없다. ., 그리고 심지어 공자와 노자도 우리에게 그들의 사상은 탐구할 가치가 있는 무한한 생명력이 가득한 문화재이기도 하다.

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