전통문화대전망 - 전통 미덕 - 사회 사업의 가치관

사회 사업의 가치관

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사회사업의 가치관 융합

스틸, 고계현

(장사민정 중국 전통문화를 대표하는 유교 사상실 질은 일종의 인인 애인을 강조하고, 사람과 사람의 관계는 중국 문화의 사고 대상과 출발점이다. 사회업무는 개인과 의 사회환경이 서로 더 잘 적응할 수 있도록 돕는 활동이며, 개인의 가치에 초점을 맞추는 동시에 개인의 사회에 대한 공헌에도 관심을 갖는다.

키워드: 사회 사업; 가치관 인문학

중앙그림 분류 번호 융합: C916 문서 식별 번호: a 문장 번호: 19-2463 (27) 3-3-4

the integration of value outlook Gao gui-xian

(socialworkdepartment, changshaciviladministration vocational institute, Changsha, 414 Hunan) 을 참조하십시오

abstract: thevalueoutlookinsocialworkwhosecharacterisinstitutionalaltruismhasacoreofhumanism.

confucial Eisakindofhumanismsubstantially.the relation

betweenhumanbeingsisthethought of objectandstarting pointinchinesecultult Nwhichtheindividualand society can adapt each other.social work should pay close attention to

theindividualvaluation, at Shouldconcernabouttheindividualcontributiontothesociety.

key words: social work; Valueoutlook; Humanism; Integration

사회사업은 서구 종교의 자선활동에서 유래한 것으로 시스템 외부의 충격을 용이하게 하기 때문에' 도입' 과' 차용' 의 색채 타주의를 지도하고 과학적 방법을 이용한 도움의 자조 활동이 강하다. 만약 사회사업 가치면에서' 외부 이동' 만 빌려온다면. 사회사업의 성격에 따라 가치생이라는 개념이 결정되기 때문에 사회사업을 운영성과 현실 위주의 전공으로 만들 수 없다. 가치관은 사회 사업의 영혼이자 그 중요성이다. 이상적인 사회업무는' 내생' 성요인이 차지하는 상 성이' 사회사업 자체-비례, 전통적인 재창조' 과정을 정의하는 것 뿐만 아니라, -그 목표는 근본적으로' 와 의미' 이며, 사회사업을 동시에 정의한다는 점이다 사회공이' 통합' 하고' 귀감' 하는 과정. 이렇게 말하는 것은 가 서구 공업사회에서 발단되는 것을 거절하는 것이 아니라, 그 가치관은 반드시 서외적 요인에 뿌리를 둔 것이 아니라, 중점적인 차이가 결과를 초래할 수 있는 측의 사회적 가치관을 강조하는 것이다. 큰 차이. 양중방은 중국인의 현대화를 논할 때 가 사회사업 현지화 과정에서 그 가치관의 본도를 썼다. "더 중요한 것은 개인이 사회화나 현대화 과정에서 토화는 내생 원칙을 고수해야 한다는 것이다. 일부 학자들의 관점에서 볼 때, 더 이상 수동적으로 전통이나 새로운 요소를 받아들이는 로 보아서는 안 된다. 중국은 후발생형 국가, 이른바' 외계기계' 로 분류되어 현대인을 선택능력과 변화 생으로 여겨야 한다 수락, 포용, 배제, 귀환, 마감날짜: 27-4-2

저자소개: 스틸 (1958-), 남자, 한족, 장쑤 리양인, 창사 민정 직업 고계현 (1975-), 여성, 한족, 호남 소양인, 창사 민정 직업기술학원 사회업무과 강사, 석사. 3 반성, 반란, 재편성, 통합 등 일상생활에 대응하면서 는 자신, 새로운, 현대의 가치 신념 체계 와 생활방식을 형성할 뿐만 아니라 전통을 계승할 수 있습니다. [2] 따라서 사회사업 가치는 중화민족별 역사문화조건에 따라 창조적으로 의 선택이다. 1,' 내생적 요소': 유학은 인문학 이다. 역사문화 전통으로 볼 때 중국 전통문화는 모두 가 가정과 집단의 역할을 중시하고, 중국인 개인의 힘 는 원시 인간관계 또는 혈연 관계의 기초인 에 부속된다. 언제나 가족과 친족 관계 집단은 중국인 이 마지막 피난처로 삼았다. 또는 중국인의 습관적인 행위자 식은 친우관계에 기반한 친소한 인정교제 방식이며, 는 보편화된 규칙과 제도를 거의 따르지 않는다. 반면 사회 업무의 많은 이념과 가치관은 서구에서 생겨났으며, 의 뚜렷한 개인주의와 휴머니즘의 색채를 띠고 있다. 중국에서 이렇게 는 집단역량과 권위에 대한 숭앙이 있는 나라에서 집단 에 대한 개인의 복종은 종종 절대적으로 합리적이며, 개인의 힘과 수요는 가 보기 어렵다. 중국 전통의 가정과 집단에 대한 중시 는 휴머니즘 취향의 사회사업 가치관 도입을 에서 큰 어려움에 이르게 했다. 그러나 중국 전통문화의 인문적 분위기는 휴머니즘 성향의 사회사업 도입과 현지화의 초석이라고 본다. 중국 사회는 수천 년 문화 전통을 지닌 문명고국이다. 그 문화전통의 핵심은 유가문 화, 유가문화는 도덕철학으로 한후의 통치자에게 를 받아 윤리사회체계를 구축하는 것이다. 유 가문화는' 인' 으로 치국을 강조했고, 이런 이념은 역대 통치자의 인정과 추앙을 받았다. 수천 년의 연마와 축적 을 거쳐 특별한 문화적 분위기와 환경을 형성했다. 예를 들어, 세상은 수렴해야지, 너무 널리 퍼뜨려서는 안 된다. 일에 부딪히는 것은 자기를 드러내는 것이 아니라, 는 자신을 반성하고 자신의 행동을 살피는 규약 자아이며, 사회의 도덕원칙에 순응하는 것은 휴머니즘의 사회업무가격 가치관과 일치한다. 유학 연구는 인간의 생명이다. 양계초는' 유가철 학이란 무엇인가' 라는 글에서 "중국 철학은 인간과의 관계를 중시하고, 인류의 현세 생활의 이치를 연구하는 것을 중심으로, 고금 사상가들은 모두 이 방면의 각종 문제에 집중하고 있다" 고 지적했다. [3] 그는 또한 중국 철학이 인간을 연구하는 것을 포인트로 하는데, 가장 중요한 것은 사람이 사람됨과 어떻게 사람을 계산하는가이며, 사람과 사람이 서로 어떤 관계가 있는가 하는 것이라고 생각한다. 이런 의미에서 유 학은 사람의 생명을 사고 대상으로 하는 것으로, 사람됨이라고 할 수 있다. 공자의 인학은 실제로 인학이다. 그가 관심을 갖는 것은 단지 인류 자체 의 문제일 뿐, 어떤 만물 자체의 문제가 아니라, 사람에 대한 그의 관심은 유학의 주조가 되었다. 근본적으로 중국 사회의 요구와 통치자의 이익에 부합하기 때문에 맹자가 계승하고 송명 < 유학이 사람을 중시한다고 해서 자연을 생각하지 않는 것은 아니다. 서쪽 방철학이 자연을 대상으로 한다는 것은 사람의 본 몸을 연구하지 않는다는 것을 의미하지 않는다. 유교는 자신의 도리, 중안인의 도리를 중시하는데, 이것은 모두 인도적이다. 그러나 유학도 천도를 강의한다. <역경> 중에는' 간선도로, 곤도',' 하늘 도, 지하도' 가 있다. 천도를 음양 두 가지 대립력 으로 본다. 중용' 은 천도를' 성실' 으로 여기지만 생화학의 덕이든' 성실' 이든, 는 결국 인간성에 착실하게 된다. 이른바' 음양의 술어' 에 이어 의 선함, 성도 [ "하늘이 내려와 사람됨이니, 이를

성" [5] 이라고 한다. 유학의 천도관은 자연 계에 대한 전반적인 그림을 제공하는 것이 아니라, 사람들에게 자연과 그 규정 의 법칙을 이해하도록 지도하는 것이 아니라, 성선과 성인설에 대한 본체론 근거를 제공하는 데 있다. 는 자연에 관한 철 학과학관이 아니라 생명학설에 관한 부분이다 모종삼의 말에 따르면 내용 진리, 강도 진리는 자연과학에서 밝혀진 그 외적인 인간의 객관적 존재 의 진리와는 달리 생명의 투입과 생명에 의존하는 의 생명진리로 인해 세계 만물이 살아있는 의 생명정서를 띠게 된다. 서양 철학도 사람들에게 관심을 갖고 소크라테스 부터 철학이 사람에게 향하는 방향을 실현하고 있지만, 이' 사람' 은 여전히 자연의 일부로 객체적으로 연구하고, 형식 화의 논리 도구를 운용하여 연구하고 있기 때문에 소크라테스는 사람의 본질에 대한 벤델반은 그리스 윤리학이 물리학의 첫 번째 질문 과 완전히 비슷한 질문으로 시작되었다고 말했다. 근대 스피노샤나 가 자신의 철학에서 기하학의 증명 방법을 활용하려 할 때까지 는 정확한 윤리체계를 세우려고 했다. 간단히 말해서 유교의 눈에는 유학이 주목하는 생명은 덕성의 생명이고, 주목하는 사람은 렌 리의 사람이다. 이와 달리 서구 문화는 인간의 이성 생명을 더 중시하고, 관심을 갖는 사람은 원자식 개인입니다. 유가의 관점에서 볼 때, 만 자연생명을 가진 사람은 진정한 사람이 아니다. 생리적으로 를 익힌 사람이라도 성인을 의미하는 것은 아니다. 공자는' 성인' 이 있다. "자 길이 성인에게 묻는다" 고 말했다. 공자 는 말했다: zang Wuzhong 의 지혜, 공공 중앙 원하지 않는 경우, 총통

Zhuangzi 용, 예술, 의식 음악 을 추구, 또한 성인

에 수행 할 수 있습니다 성인의 관건은 가 도덕적인 기준을 가지고 있다. 윤리적인 사람이 되기 위해서는 를 해야 한다. 수정은 관건이고, 기점이며, 근본이며, 수정은 의 생명에 대한 도덕적 반성이고, 대외적인 자연지식 추구가 아니라 의 자연결과를 고치는 것이다. 안백성들은 유학이 인뿐 아니라, 연구한 사람은 인륜관계에 있는 도덕적인 인임을 알 수 있다. 반면 서구 전통문화는 진정한 사람이 의 이성, 자연을 인식하고 통제할 수 있는 힘이라고 생각한다. 서 방철학은 자연철학의 깊은 영향을 받아 외연성 원칙과 원자성 원칙을 연구와 관찰에 사용하는데, 이는 가 2 점 사고에서 사람을 파악하지 않고, 가 자연을 통제할 수 있는 이성적인 힘에 대한 추앙과 사회와 를 이탈할 수 있는 개체를 만들어서는 안 된다. 위 분석에서 볼 수 있듯이 유학은 인학이다. 이 특질 질을 잡아야 유학의 특정 시야, 기본 내용, 사고 방법을 파악할 수 있다. 인간의 문제는 유학의 기본 문제이며, 유학의 각 연구 분야는 인간의 도를 중심으로 인간의 성 질, 인간의 관계, 인간의 이상에 대한 학설을 전개한다. 사회업무는 휴머니즘을 핵심으로 하고 있는데, 이런 휴머니즘과 유학은 인학이 상당한 일관성을 가지고 있다. 이런 일관성은 중 국 전통문화를 중국 사회사업 전공을 발전시키는 천연 의 기초로 만들었다. 2,' 외생 요소': 사회사업의 제도화 이타주의 는 사회업무가 사람과 환경 간의 적절한 균형을 촉진하는 전문과 직업이라는 점을 감안하면 사회사업의 가치 관은 사람에 대한 가치와 사회 환경 가치에 대한 두 가지 로 분류할 수 있다. 사람에 대한 가치관은 적어도 사람이 타인과 동등한 가치와 존엄성을 가지고 있다는 것을 보여준다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언) (윌리엄 셰익스피어, 존엄, 존엄, 존엄, 존엄, 존엄) 사람은 * * * 같은 요구를 가지고 있고, 독특한 선호도도 있다. 사람은 모두 좋은 삶을 추구하고 변화시킬 수 있는 동기를 가지고 있다.

사람들은 귀속해야 하고, 서로 돕고 무리를 지어야 한다. 사람은 자신에 대한 책임 외에

도 다른 사람을 생각해야 한다. 사회 환경에 대한 가치관은 최소한 를 표현해야 한다. 사회는 공정하고 공정한 기회를 각각 가 잠재력을 발휘하고, 사회 개조와 세계 창조에 참여하고, 정신과 물질적 생활을 풍요롭게 해야 한다. 사회는 가 사람들의 * * * 같은 필요를 충족시킬 수 있도록 적절한 자원과 서비스를 제공해야 한다 [6]. 사회업무는 원조자와 수혜자의 관계다. 종관계의 발생과 처리는 자연스러운 과정이 아니라 사회역할의 결과다. 사회복지사들은 사회제도를 이용해 의 규범과 자원을 제공하여 남을 돕는 이타적인 책임을 수행한다 사회업무는 제도화 이타주의로서, 기본 특징은 가 첫째, 사회복지사의 이타행위가 아니라는 것이다.

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