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마주 문화에 대해 역사상 많은 저명한 학자들이 이 분야를 섭렵했고, 현대 전문가 학자들도 진지한 연구를 진행했으며, 1987 년 푸전에서 마주 천년제 학술 세미나를 열었고, 회의에 참석한 전문가와 학자들은 마주 문화의 내포와 외연에서 더 많은 연구를 진행하는 데 중점을 두었다. < P > 마주 문화의 내포로 볼 때, 마주 문화의 짧은 일생은 어떤 저작도 남기지 않았지만, 어떤 사상 체계도 말할 수 없지만, 그녀는 노동을 사랑하고, 인민을 사랑하고, 의용을 보고, 위태로움을 구제하고, 사심 없는 헌신, 고상한 정서, 영웅적 사적을 표현하지만 중화민족의 전통적 미덕을 반영하고, 거대한 정신력을 형성한다. 마주 희생 후, 사람들은 자신의 소망과 이상에 따라 그녀를 자비, 박애, 호국 비호민, 존경할 만한 여신으로 만들었다. 그 목적은 후손을 키우고 민족정신을 고양하기 위한 것이다. "소문이택이 지금까지 있다", "죽은 유능국공"-송대 장원 황공도의 시구이다. "그러나,"-송나라 학자 첸 지 (Chen Chi) 의 구절이다. "천하균우로, 바다가 잔잔한 파도"-원대 시인 장우의 시구이다. 위태로운 구제를 부축하고 약한 비툰헌을 도우면, 부르면 바로 기도해야 한다.-이것은 명성조 영락황제의 주제시이다. 이 시들은 마주 정신에 대한 높은 개괄일 뿐만 아니라 역대 정치가, 사상가, 문학가들이 모두 마조의 교화 기능을 중시하는 것으로, 이 민간 신앙을 국가 번영, 민족 단결, 민생의 풍요로운 추진력으로 삼기를 희망하고 있다. 이런 의미에서, 마주 정신은 의심할 여지 없이 중화민족의 우수한 문화유산 중의 하나이다. < P > 마주 문화의 외연으로 볼 때, 마주 신앙이 천 년 동안 지속되면서 우리가 깊이 연구하고 참고할 수 있는 많은 관련 학술 문화 과제를 형성한 것이다. < P > 중외관계사에서 어머니조 신앙은 우리나라 고대의 많은 평화외교활동과 밀접한 관련이 있다. 송대의 대사고려, 명대의 정화7 대 서양력 방문 아시아 아프리카 4 여 개국, 명, 청, 청, 청, 청, 청, 청, 청, 청, 청, 청, 청, 청, 청, 청, 청, 청, 청, 청, 청 외교사절들은 마주 신의 공로에 보답하기 위해 많은 찬송성 문장 () 를 썼는데, 이 원시 자료들은 역사의 유류 논란을 해명하는 데 매우 유용하다. 정화의' 천비령응기' 비석이 서양을 일곱 번 가는 과정을 상세히 기록한 것처럼 사서에 기재된 착오와 결핍에 대해 수정과 보완의 역할을 했다는 것이다. 청강희 22 년 중국책은 왕골 () 이 지은' 류큐잡록 ()' 을 어머니조의 비호 아래, 봉선은' 하늘을 뚫고 가다' 로, 낚시, 황미도, 적도서를 통해 류큐 국경의 고모미산, 마치산 해역으로 빠르게 진입하여 천사를 맞이한 의사 정영안이 경탄하게 했다. 이 기록은 댜오위다오 열도가 예로부터 대만과 연결된 중국 영토였다는 것을 증명할 수 있다. < P > 반침략전쟁사에서 관련 고서는 중국 선원장이 어머니조에 의지하여 여러 차례 식민주의자를 펑후 해역에서 추방한 역사적 사실을 기록한 적이 있다. 펑후 마조묘는 지금까지' 심유용회퇴홍모반웨마랑' 의 석재를 보관했다. 이는 명만력 32 년 (164 년) 네덜란드 식민지들이 펑호를 강점하려고 시도했고, 심유용은 하문율선단에서 펑호에 도착하여 무조건적으로 철수한 후의 각석기공을 만들었다. 내일 계사년 (1624 년), 중국 선원이 펑호에서 적을 제압하여 침략군의 수장인 우문래법이 마조묘에서 항복하도록 강요했다. 어머니조 조조가 정성의 함대를 대만 사슴귀문항에 순조롭게 들여보냈다는 전설은 대만에서 이미 널리 알려져 있다. < P > 해상 교통무역 및 연해항구 개발의 역사에서 어머니조의 신앙과 더욱 밀접한 관계가 있다. 우리나라는 동북에서 화남까지 많은 유명한 항구 도시의 개발사가 거의 마조묘와 밀접한 관련이 있다. \ "먼저 황후 사원, 천진 웨이 후. 클릭합니다 이 속담은 천진항의 기원에 대한 시각적 설명이다. 송대 화정 (즉 상해), 항주, 취안저우, 광저우 4 대 시 선박사들은 모두 마조묘와 함께 건설되었다. 영구, 연대, 청도, 연운항 등도 모두 마조묘의 건설을 상징하며 황량한 어촌을 번영하는 항구 도시로 만들었다. 홍콩 북불당 마애석각과' 구룡펑포무촌림씨 족보' 에 대한 마조신앙이 남송에서 전해진 기록은 홍콩 역사 문헌 기록의 첫 번째가 됐다. 마카오 지명의 포르투갈어는 MACAU 라고 불리며 광둥어' 마각' 의 음역이다. 대만 동포들은 초기 분령마조를' 개대 마조' 라고 불렀는데, 이는 마조도대와 보섬 개발이 직접적으로 연관되어 있다는 것을 더욱 잘 보여 준다. < P > 과학기술사에서 마조묘도 독특한 지위를 가지고 있다. 고대의 항해 풍습: 새 배가 출항할 때, 반드시 동시에 모형을 만들어 마조묘에 모시고, 이렇게 하면 마조들은 항상 이 배의 안전에 관심을 가질 것이다. 그래서 많은 마조묘에는 대량의 고대 선박 모형이 남았다. 산둥 롱아일랜드 사찰섬과 마주 사찰의 고선모는 복선, 사선, 민족영웅 등세창이 모시는' 위원호' 군함 모델을 포함해 35 여 마리에 이른다. 이 선모형들은 우리나라 고대 조선의 역사를 연구하는 중요한 자료가 되었다. 푸젠 취안저우, 산둥, 강서 경덕진, 광둥 성해, 구이저우 진원, 닝보경안회관 등 천후궁과 같은 현존하는 마주 사찰의 고대 건축물들은 사당 구조조형에서 각종 조각 구성요소에 이르기까지 모두 매우 귀중한 우리나라 고대 건축예술의 명품이다. 게다가, 각지의 어머니조묘에는 특별한 과학 기술 유물도 보존되어 있다. 예를 들어, Putian Hanjiang Tianhou Palace 에는 명나라 별지도가 있습니다. 고대 중국의 별지도를 이용한 방향 항해를 연구하기위한 희귀 한 물리적 자료입니다. 천진천후궁에 저장된 소화기' 수기' 는 지금까지 발견된 최초의 기계 소방기구 중 하나이다. < P > 마주 문화의 외연은 마주 신앙의 역사 문헌 자료를 직접 기재한 것으로 가장 보수적인 추정치는 백만 자를 넘는다. 그것은 경제, 정치, 군사, 외교, 문학, 예술, 교육, 과학 기술, 종교, 민속, 화교, 이민 등 분야의 많은 과제들을 다루는데, 내용이 상당히 풍부하고 사료가치가 높다. < P > 마주 민간 신앙의 학술적 가치는 197 년대부터 학자들의 주의를 끌며 학문으로 연구를 진행했다. 우리나라의 저명한 역사학자 구지강 () 과 객자 () 의 조상이 이후' 천후' 에 관한 논문을 여러 편 발표해 학계에서 반향을 일으켰다. 대만 학자 이헌장은 6 년대부터 2 년간의 연구를 거쳐 마침내' 마조신앙연구' 라는 책을 써서 마조연구 첫 학술적 전문 저서가 되었다. < P > 마조고리의 학자들은 198 년대부터 마조연구열풍을 일으켜 5 차례 마조문화학술세미나를 개최했고 샤먼, 닝더시 등에서 마조문화학술세미나를 개최했다. 마주 문화 연구는 중대한 성과를 거두었다. 국내외 학자론 마조',' 마조연구논문집',' 마조연구자료집',' 마조문헌자료집',' 마조신앙과 조묘',' 메주 마조' 등이 잇따라 출간됐다. 마카오에서' 마카오 마주 논문집' 을 출판했다. 대만에서' 마주 연구 학술 세미나 논문집' 등을 출판했다. 또한' 양안학자론 마주',' 어머니조 신앙' (이루루),' 천후 어머니조' (증조현),' 강해 여신 어머니조' (오금대추) 등 어머니조 문화에 대한 깊은 연구도 있다. 또한' 마조',' 임머어머니',' 마조 전설',' 마조의 전설',' 중화와 마조문화',' 메주 마조천년제',' 마조제연회' 등 많은 문헌 자료, 학술논문, Putian 은 또한 "마주 신앙원류전" < P > 을 개최했다. 신의 관점에서 볼 때, 마주 () 는 이미 천세 고령이다. 천여 년 동안 창해삼전, 중국이 변하고, 세계가 변하고, 인류 문명이 진보하고, 과학기술이 발달했지만, 일종의 신앙인 마주 숭배와 그 연구는 시대의 추진으로 인해 없어지지 않았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 오늘날, 우리는 마주 문화의 형성과 그 신앙에 대해 토론할 필요가 없다.