칼 야스퍼스승촌을 어떻게 이해합니까?

야스퍼스는 독일 실존주의의 창시자 중 한 명으로 여겨진다. 그는 1883 에서 태어나 1969 에서 죽었다. 생존철학' * 은 야스퍼스가 1937 에서 본체론, 진론, 실제 문제를 주제로 한 세 편의 연설과 서론이다.

서론에서 야스퍼스는 철학으로서의' 실존주의 철학' 과 철학과 자연과학의 관계에 대해 토론했다. 20 세기 초에 철학은 수많은 과학 중 하나로 여겨졌는데, 단지 대학 학과일 뿐, 철학은 더 이상 존재나 백과사전 문제를 생각하는 권위가 아니라 전통철학 (형이상학) 의 임무이기 때문이다. 그의 의견으로는, 소위 존재 철학은 유일한 고대 철학 형태일 뿐이지만, 현대 철학은 존재나 생존이 철학의 임무라는 것을 잊어버린다. 즉, 근원에서 현실을 관찰하는 것 (이른바' 현실' 은 야스퍼스에게' 목표와 기원의 존재' 라고 함), 사고에서 자신을 대하는 것, 즉 내면의 행동을 통해 현실을 파악하는 것 (서론, 제/KK 따라서 실존주의 철학은 모든 표면 현상에서 현실 그 자체로 돌아갈 것을 요구한다. 저자에게 소위 현실이란 우리에게는 현실일 뿐이다. 왜냐하면 나는 나 자신이고, 현실은 사고의 내면적 행동을 통해서만 발견할 수 있기 때문이다 (서론 12 페이지).

현실, 즉 실존이나 실생활로 돌아가려면' 객관적인' 과학 모델을 포기해야 한다. 과학적 사실지식은 존재에 관한 것이 아니라 현상에 관한 것이기 때문이다. 또한 야스퍼스는 지난 세기 (19-20 세기) 에 인류가 이미 평균화, 기계화, 대중화되어 개인의 존재가 더 이상 존재하지 않고 모두가 대체될 수 있는 물건이라는 것을 알아차렸다 (서론 2 면). 따라서 과학 지식은 유용하지만, 결국 자연 과학은 사람을 생존 자체로 연구하지 않으며, 자연 과학은 생명이나 행동의 의미에 관심이 없다는 경계가 있다 (서론 7 면).

따라서 철학은 자연과학과는 다른 또 다른 사고를 필요로 한다. 그것은 지식을 제공할 뿐만 아니라, 우리를 놀라게 하고, 우리 자신을 돌아보고, 나를 바꾸게 한다 (소개 1 1). 현실은 사고의 내적 행동을 통해서만 발견할 수 있지만,' 내면적' 은 감정만이 아니라 사고를 가리킨다. 현실은 사고에서만 얻을 수 있고, 사고는 현실에 대한 경험 (서론 12 페이지) 이기 때문이다. [야스퍼스는 나중에 생각이 현실에 도달할 수 없다고 말했다. 예를 들면 6 1 페이지, "만약 하나의 현실이 완전히 생각할 수 있다면, 그것은 더 이상 현실이 아니라 단지 가능한 덧셈일 뿐이다", 59 페이지, "현실은 어떤 사고에도 저항하는 것" 이라고 말했다. ].

야스퍼스의 경우 철학에 대한 이해를 통해서만 과학의 의미를 진정으로 드러낼 수 있다. 철학이 과학 속에 살면 과학에서 반복되는 교조주의를 깨뜨릴 수 있다 (서론 9 면). 물론 야스퍼스도 현대 과학이 철학에 가져온 영감을 충분히 인식하고 있다. "우리는 과거에 기성된 진정한 철학을 찾을 수 없었다. 낡은 철학이 그 본래의 모습대로 되면 우리의 철학이 될 수 없다. 철학은 매 시대마다 다시 출발해야 하고, 새 시대의 조건에 따라 각 시대마다 역사적으로 자신을 실현해야 한다. 현재 시대의 새로운 조건의 가장 두드러진 특징은 순수 과학의 대발전 (서론 1 1 페이지) 이다. 철학은 과학과 함께 과학에서 나온 또 다른 독창적인 철학적 사고를 실현해야 한다.

첫 번째 본체론에서 야스퍼스는 완전한 책으로서의 존재, 그 스타일, 인간의 존재와 자유에 대해 토론했다.

일반적으로 우리가 말하는' 존재' 는 어떤 것, 혹은 하나의 대상이지만, 개체는 정의된 존재이며, 단지 하나의 존재 방식일 뿐이다. 존재 자체는 규정된 존재 방식의 절대화이며, 인식된 어떤 대상도 존재 자체가 아니다 (3 페이지). 존재는 끝이 없고, 영원히 닫히지 않는다. 그것은 우리를 모든 방향으로 인도한다. 그것은 항상 우리에게 새로운 규정의 존재를 발견하게 한다.

이런 존재 자체는 만상을 포괄하고 완전한 집합이다. 우리의 지식이 어느 시점에서 달성한 시야의 경계가 아니라, 영원히 볼 수 없는 시야의 경계이며, 모든 새로운 시야는 이 경계에서 생겨난다. (알버트 아인슈타인, 지식명언) 대전은 영원히 자신에 관한 정보를 드러냈을 뿐, 결코 하나의 물체가 된 적이 없다. 바로 이런 것이다. 그것은 자신을 드러내지 않지만, 그것 때문에, 모든 것이 그들이 직접 표시하는 것이 될 뿐만 아니라, 계속 투명하게 (4 페이지) 된다.

하지만 우리가 대전을 생각하자마자, 대전은 곧 우리의 대상이 되었습니다. 예를 들어, 대전은 세계이고, 대전은 보편적인 의식 등이 되었습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 스포츠명언) 그러나 대전은 결코 객관적인 것이 아니다. 이로 인해 대전에 대한 어떤 사고에도 의미 있는 모순이 있게 된다 (5 면). 그럼에도 불구하고 사람들은 여전히 세계, 정신, 의식, 초월 (예: 신), 존재 등을 대전의 표현으로 여기고 있으며, 이를 대전체라고 부른다. 먼저 주체인 나와 객체인 세계를 구별하면 둘 다 자유롭고 독립적으로 존재하므로 백과사전은 사고와 외연 (데카르트) 또는 의식에 지정된 경험현상과 자유존재의 세계 (칸트) 로 표현된다.

의식적인 주체로서, 나도 정신이다. "의식적으로 생각하는 것과 진실한 것은 모두 이 정신의 개념 전체에 흡수될 수 있다. (7 면)." 정신으로서 사람은 존재에서 존재로 넘어갈 수 있다. 존재란 바로 자신의 존재이며, 그것은 자신과 존재와 관련이 있고, 자신의 초월과 관련이 있다.

야스퍼스는 철학의 활동이 존재를 초월할 수 있는 활동이라고 생각한다. "철학의 기본 활동은 나의 존재의식을 변화시켰고, 전체 존재는 무물처럼 큰 공간과 그 안에 존재하는 모든 공간 (8 면) 으로 비춰질 수밖에 없었다. 전통적인 온톨로지에 있어서 모든 것은 단지 사상의 물건일 뿐, 존재 철학에 있어서 모든 것이 동시에 대전에 스며들고, 철학 활동은 선험적 사고에서 존재를 만진다.

야스퍼스는 이어서 불가지론의 의미에 대해 이야기했다. 그는 대전은 알 수 없다고 말했다. "존재하는 과학과 정신의 과학은 대전에 관한 지식이 아니라 단지 하나의 현상에 관한 것이다. 이 현상의 존재는 바로 우리 자신이다 (9 면)." 다양한 백과사전들이 연구 대상이 되어 단지 연구 대상일 때, 마치 죽은 것처럼 억압적이고 자포자기하는 것처럼 보인다. (윌리엄 셰익스피어, 백과사전, 백과사전, 백과사전, 백과사전, 백과사전, 백과사전, 백과사전, 백과사전) 대전은 우리에게 지성을 주지는 않았지만, 우리에게 나의 자유 (10 페이지) 를 유지하라고 했다.

어떤 인식된 존재도 존재하지 않는다. 공인된 나로서, 나는 결코 나 자신이 아니다. 내가 인정한 존재로서, 이 존재는 결코 존재 자체가 아니다. 알려진 모든 존재는 일종의 존재이다 (1 1 페이지).

두 번째 사실대로 말하면 이론

진리란 무엇인가? 저자는 진리가 우리에게 나타난 존재에 도달하는 방법이라고 말한다. 그러한 길에 도달하는 것은 쉽지 않기 때문에 야스퍼스는 이렇게 말합니다. "진리는 고통을 초래하고 믿음과 절망을 잃게 한다. (2 1 페이지) "

진리는 본질적으로 명확하고 일관되게 표현하고 말할 수 없다. (22 면)

저자는 또한 진리가 다양한 형태의 대전에서 자라고 있다고 말한다 (24 면).

영적 진리는 자기 해석과 자기 폐쇄의 전체에 종속되어 진리가 된다. 이 전체는 하나의 대상으로 인식되지 않고 종속 운동에서만 파악될 수 있다. (25 면)

진리는 현존하는 것과 이미 실현된 사물에 존재하지 않고, 지금 이 곳에서 현존하는 상황에서 떠오르는 사물 속에 존재한다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언) (25 면)

모든 종류는 다른 진리에서 비롯되며, 존재하는 진리만이 그 순수함을 추출할 수 있다. 존재의 진리는 단순하고 무조건적인 성격 때문에 자신을 이해하지 못하는 상황에서 스스로 살 수 있다. (26 면)

진리의 의미의 모든 형태는 우리 생활의 현실에 집중되어 있으며, 인간의 존재는 모든 형태의 모든 기원을 위한 것이다 (32 면).

야스퍼스는 계속해서 이성이 다양한 백과사전을 비추고 다양한 백과사전의 융합을 추구한다고 말한다 (45 면).

철학은 현실이 아니라 가능성을 원한다 (49 면).

마지막으로, 세 번째 강의 현실주의.

현실은 어떤가? 현실은 목표와 기원으로서의 존재이다. 이런 존재 속에서, 우리의 사상과 생활 속의 모든 것이 멈췄다. 현실적인 것은 그것을 생각하려는 어떤 시도도 저항하는 것이고, 생각만 해도 현실에 도달할 수 없는 것이다 (59 면).

철학적 사고의 궁극적인 문제는 현실에 대한 추구이다 (55 면).

현실에 들어가려면 관건은 비약 (60 쪽) 이다.

사고는 현실에 속한다 (62 면).

현실은 변화 속에서만 자신을 드러낸다. 이' 전환' 은 수행의 순간을 가리키며 다시는 돌아오지 않는다 (65 면).

세상은 감각을 통해 파악할 수 있지만, 초월한 것은 신앙을 통해서만 이루어질 수 있다 (77 면).

철학적 신념은 모든 진정한 철학적 사고 활동에 없어서는 안 될 원천이다. 이 원점에서, 나 자신이 이 세상에서 생명운동이 일어나 현실 현상을 체험하고 연구하여 존재를 초월하는 현실에 도달했다 (83 면).

종교에 해로운 모든 세력은 모든 인류에게 파멸을 가져다주는 것이 되었으며 철학과 과학도 예외는 아니다. (87 면)

-----

* 칼 야스퍼스:' 생존철학', 왕구성역, 번역출판사, 2005 년.