유교 도덕사상과 그 현대적 가치에 대한 간략한 논의

도덕은 사람들의 공통된 삶과 행동에 대한 규범이자 규범입니다. 시대와 계층에 따라 그들의 도덕적 개념이 바뀔 것입니다. 유교 도덕사상은 선진(前秦) 시대에 시작되어 역대 위대한 유학자들에 의해 해석되어 수천년 동안 우리나라 전통문화의 근간이 되었습니다. 사람들에게 의식적으로 행동하고 몸과 마음을 가꾸도록 영감을 주는 것부터, 부모가 선한 일을 하여 가족을 이루고 자녀가 성공하도록 가르치는 것부터 정치인을 설득하여 "자신을 키우고 다른 사람을 다스리며" "사람들을 훌륭한 사람으로 만들도록 하는 것까지. 관습", "일반 대중을 "덕, 예의와 평등"으로 인도하는 것에서부터 사회 전체를 긍정적인 도덕적 가치로 지향하는 것에서부터 사람들에게 상응하는 일련의 구체적인 행동 규범을 제안하는 것까지 모두 국가의 정신적 문명 지혜를 반영합니다. 도덕적 지향은 중국 전통민족에게 안정적인 가치관과 이상인식을 제공하며 우리의 정신적 보물입니다.

1. 유교 도덕사상의 주요 내용

도덕의 근본 목적은 사람과 사람과 사회, 사람과 자연의 관계를 올바르게 처리하도록 인도하는 것이므로, 사회에 제대로 적응하고 좋은 사람이 되기 위해. 유교의 도덕사상은 인간과 자신, 사회와 자연의 관계에 있어서 독특하고도 광범위한 윤리적 규범을 갖고 있으며, 조화를 중시하고 덕을 옹호하는 유교적 인문학적 이상을 구현하고 있다.

1. 사람과 자신 사이의 도덕적 내용에 대하여

사람과 자신의 관계를 다루면서 유교에서는 자신을 올바르게 보고 이상을 달성할 것을 주장한다. 자기 수양 성격 영역을 통해. 생명, 도덕, 인격의 관계에 있어서 유교 도덕교육은 분명히 인간의 도덕적 가치에 더 많은 관심을 기울이고 있습니다.

유교의 인간관에서는 공자의 '성품은 비슷하지만 습성은 멀다', 맹자의 '성품은 선하다', 순자의 '성품은 악하다' 등이다. 그들은 모두 인간이 자신의 노력을 통해 최고의 '성인'의 경지를 이룰 수 있다고 강조합니다. 그러므로 개인의 의도적인 수양을 수양한다는 사상은 유교 도덕교육의 기본이다.

유교 고전 '대학'의 핵심으로 "고대에는 선을 베풀고자 하는 사람이 먼저 나라를 다스리고, 나라를 다스리려는 사람이 먼저 나라를 다스리고, 먼저 가족을 정리하고, 가족을 다스리려면 먼저 몸을 닦고, 마음을 바르게 하려면 먼저 마음을 바르게 해야 합니다. ; 뜻이 진실하려면 먼저 지식을 쌓아야 하며, 지식을 얻으려면 사물을 관찰한 다음 알고 알아야 합니다. 마음이 바르면 몸이 다스려지고 몸이 다스려지고 집이 다스려지고 집이 다스려지면 나라가 다스려지고 나라가 다스려지면 천하가 평안하느니라." 최고의 설명.

수양 방법에 있어서 유교는 먼저 성실함과 성실함을 강조한다.

수행에 대한 성실성과 요구가 있어야만 생명 수양의 기반을 가질 수 있다고 믿습니다. 둘째, '배우기를 좋아함', '배우기를 좋아함은 지식에 가깝다', '배움을 믿고 선을 행함', '배움'이 매우 중요하며, '인을 사랑하지만 배우지 않으면 소경이 되라 지식을 좋아하되 배우지 아니하면 소경이 되고, 성실하여도 배우기를 즐겨하지 아니하면 배신하는 자요, 정직하여도 배우기를 즐겨하지 아니하면 소경이 되고 용감하지만 배우려고 하지 않으면 어리둥절해질 것이고, 굳세지만 배우려고 하지 않으면 눈이 멀고 미친 사람이 될 것이다. 마지막으로 실천이란 사람이 진정으로 인품과 도덕성을 갖춘 사람이 되어야 하며, 지식과 행위의 통일성을 이룩해야 함을 의미한다.

유교의 주관적인 도덕적 수양은 궁극적으로 개인이 사회의 요구에 복종하게 만드는 것이지만, 인간의 자기 성찰, 자기 수양, 자기 실천에 중점을 둔 유교의 도덕 원칙은 치료에 좋은 약이 될 수 있습니다. 현대인의 정신적, 도덕적 상실.

2. 개인과 사회의 관계에 대한 도덕적 내용

개인과 사회에 대한 사고 측면에서 “공자와 맹자로 대표되는 유교는 가정사회에서 자라서 탄생했다” 한나라가 모든 학파를 폐하고 유교를 존중한 이후부터 이 학파의 사상가들은 처음부터 개인과 사회, 개인과 국가의 대립을 넘어 사상을 지배해 왔다. 그들은 집단의 화합을 이론의 목표이자 출발점으로 삼았다. '신뢰'와 기타 도덕적 원칙은 모두 사회적 안정과 조화를 창출하는 것을 목표로 합니다. 예를 들어, 유교에서는 '예'를 강조하며 모든 사람의 말과 행동이 예의범절을 준수해야 한다고 요구합니다. 사회의 각 구성원이 제 위치에 있고, 각자가 자신의 의무를 수행하고, 각자가 자신의 자리에 있고, 각자가 자신의 의무를 다하고, 각자가 자신의 자리를 가지고 있는 혼란 없이, 사회가 자연스럽게 질서 있고 조화롭게 될 것입니다. 그리고 안정적이다. 유교에서 가장 높은 도덕 범주인 '인'은 주로 추장을 섬기는 '효'와 왕을 섬기는 '충성'에 반영된다. 효는 사람과 사람 사이의 관계의 기본이며, '충성'은 '효'의 어느 정도 확장된 것입니다. 도덕적 규범으로서 '인'은 사랑하는 사람에 대한 사랑을 타인에 대한 사랑으로 확장하고, 다른 사람을 자비롭게 대하며, 서로 돌보고 도와 조화로운 사회를 형성하는 것을 요구합니다.

사람과 사회의 관계를 다룰 때 유교는 자신을 경멸하고 남을 중시하며, 개인을 경멸하고 집단을 중시하며, 사회보다 화합을 강조하는 등 명백한 이타주의를 보이는 것을 어렵지 않게 볼 수 있다. 집단성과 화합, 집단성과 화합을 강조하는 것은 개인의 이익을 희생하는 것까지 요구하는데, 이것이 바로 유교적 도덕사상이 현대에 와서 자주 비판을 받는 이유이다. 일부 서방 자유주의자들은 이것을 중국 민주 건설의 가장 큰 장애물로 간주합니다.

3. 인간과 자연 관계의 도덕적 내용에 대하여

인간과 자연 관계의 문제에 있어서 '화합'은 여전히 ​​유교가 강조하는 핵심사상이다.

유교에서는 인간과 자연의 관계가 정복과 피지배, 지배와 피지배의 관계가 아니라고 본다. 인간은 자연의 일부이며 자연과 밀접하게 연결되어 조화를 이룹니다. 그러므로 인간은 자연을 존중하고 자연을 소중히 여기는 법을 배워야 합니다. 자연생태환경 속에 있는 인간을 생각해 보세요. 자연의 만물을 대하는 태도에 있어서 유교는 '의리, 활용, 복지'의 원칙을 제시한다. '정덕'은 먼저 하늘과 땅의 '생명의 큰 덕', 즉 하늘과 땅이 만물을 낳고 기르는 방식을 가리킨다. 이 천지의 큰 덕은 인간의 선한 ‘인’과 연결되어 있고, 인간의 ‘인’은 외적으로 표현되는데, 즉 ‘친척에게 입맞추는 것’, ‘인로운 사람’, ‘사랑하는 것’으로 표현된다. 유교윤리사상의 핵심은 '인(仁)'이다. 이러한 인(仁)으로 만물을 대하면 만물은 자양분을 얻을 수 있고, 만물의 성장을 촉진할 수 있다. 만물은 제 자리를 갖고, 제 생명을 갖고, 사람은 스스로 자양분을 갖게 하십시오. 이것이 유교의 '의'의 진정한 표현입니다. '활용'은 '의'를 바탕으로 한 '활용', 즉 인(仁)의 마음에서 출발하여 만물을 '시간을 들여 절제하여 사용하는 것', 도덕 원리에 따라 '활용하는 것'이다. 생존은 자연의 모든 것의 생명에도 유익합니다.

사람을 사랑하는 것에서 사물을 사랑하는 것으로 인간과 자연의 조화로운 발전, 하늘은 인간을 거스르지 않고 인간은 자연을 거스르지 않는다는 유교 사상은 사람들의 생태 환경에 대한 소중함을 고양시키고 이는 사람들의 도덕적 요구 중 가장 높은 수준이며 현대 사회에서 인간과 자연의 관계를 개선하는 데 긍정적인 의미를 갖습니다.

2. 현대사회가 직면한 도덕적 위기

여론은 일반적으로 오늘날 중국이 직면하고 있는 가장 크고 근본적인 위기는 도덕적 위기라고 생각하고 있으며, 이러한 견해가 과학적인지는 말할 것도 없다. 충분하지만 적어도 그것은 현재 중국의 도덕적 현상 유지에 대한 현대 지식인의 우려를 표현합니다. 왜냐하면 우리는 가장 직관적인 사실을 무시할 수 없기 때문입니다. 중국은 정말로 부패한 공무원, 가짜 졸업장, 가짜 제품을 생산하는 세계 최대의 나라라는 사실입니다. 모든 정부와 국민의 갈등, 모든 건물 붕괴, 모든 환경 재앙 뒤에는 엄청난 도덕적 결핍이 드러나 있습니다. 더욱이 사회 전체의 도덕적 결핍과 부실채권은 여전히 ​​축적을 가속화하고 있다. 최근 각종 폭력 사태가 집중적으로 발생하는 것은 중국이 이러한 도덕적 결함에 대한 대가를 치러야 할 시기에 이르렀음을 보여줍니다. 만약 도덕적 문제를 계속 무시한다면 사회 전체가 더 큰 대가를 치러야 할 것입니다.

사실 중국뿐만 아니라 전 세계가 도덕성과 신앙의 상실로 인한 대가를 치르고 있습니다. 글로벌 금융 혼란, 전 세계적인 환경 및 에너지 문제, 국경을 넘는 마약 거래, 국제 테러, 지역적 무력 충돌 등은 모두 인간의 탐욕과 이기심을 반영하고 인류 문화와 신앙의 위기를 반영합니다. '개인주의'를 중심으로 한 서구의 가치관은 시장경제 초기에는 큰 우월성을 보였지만 지금은 그 결함을 무시할 수 없다.

특히 중국에서는 권리라는 개념이 아직 사람들의 무의식 속에 침투하지 못하고 있지만, 시장경제의 촉매 하에서 사람들은 전통문화의 족쇄에서 벗어나고 싶어 합니다. 그러나 단 30년 만에 중국의 도덕적 위기는 폭발 직전에 이르렀습니다.

사회 도덕 체계의 붕괴, 문화의 천박화, 신앙의 공허함 등은 우리에게 현대와 전통 도덕 문화의 관계를 성찰하게 한다. 일부 학자들은 서구 근대성의 틀을 논하면서 자유, 민주주의, 과학 등 근대적 개념이 서구 근대문명의 중요한 함의이지만 그것은 단지 근대문명의 껍질일 뿐이며 좋은 삶을 위한 외적 조건임을 지적했다. , 좋은 삶 자체가 아닙니다. 현대 문명을 위대하고 보편적이며 가치 있는 문명 체계로 만들기 위해서는 좋은 삶을 결정하는 본질적인 것, 즉 이 껍질에 싸인 내용, 즉 고대의 미덕이 필요하다.

3. 우리나라의 현 도덕건설에 대한 유교적 도덕사상의 영감

중국뿐만 아니라 일부 서구 학자들도 근대화 과정에서 도덕적 문제에 직면하면서 다시 관심을 갖고 유교문화의 가치에 대해 적극적으로 생각하기 시작했습니다. 우리는 더 이상 단순히 근대가 서구적이라고만 생각할 수는 없다. 비록 유교의 도덕사상에는 중국의 근대화 과정을 방해하는 요소들이 있지만, 그 안에는 현대의 도덕구조에 흡수할 가치가 있는 많은 요소들이 존재한다. 현대인의 도덕적 딜레마

우선 유교적 도덕교육사상은 수양적인 내용이 풍부하다. 현대 도덕교육사상에 도입된다면 현대의 맥락에서 사람들의 외로움과 무의미감을 개선하는 역할을 할 것이다. 시장경제의 발달로 인해 인간의 가치는 행복을 추구하고 고통을 회피하려는 경향이 점점 더 강해지고 있습니다. 고정된 것, 영원하고 신성한 것은 없고 오직 현재, 현재, 순간만이 남는다. 인간의 삶은 눈부시고 외롭고, 서두르고 의미가 없습니다. 유교의 도덕교육은 초월적인 인격의 추구와 자기수양의 방법과 내용을 옹호한다. 스트레스가 많은 삶을 마친 후 사람들이 자신을 성찰하고 기질을 기르며 삶의 진정한 의미와 가치를 찾도록 격려할 수 있습니다.

둘째, 유교윤리사상은 타인과 집단을 존중하는 특성을 갖고 있다. 적절히 활용한다면 극단적인 개인주의의 편견을 바로잡고 보다 합리적인 대인관계, 사람과 환경의 관계를 이루는 데 유용한 참고자료가 될 수 있을 것이다. '개인주의'는 서구 고전 자유주의의 중요한 이론적 초석이자 근대성의 중요한 내용이다.

서구 포스트모더니스트들이 모더니티에 대한 성찰에서 지적했듯이, 거의 모든 모더니티 해석자들은 개인주의의 중심적 입장을 강조한다. 왜냐하면 “모더니티는 사회나 공동체를 일차적인 것으로 여기지 않으며, '개인'은 단지 사회의 산물일 뿐이며, 그 범위가 제한적일 뿐이기 때문이다. 자율성보다는 사회는 특정 목적을 달성하기 위해 자발적으로 함께 모인 독립적인 개인들의 집합체로 이해됩니다.

물론 현대도 일부 개인적인 관계, 특히 자신과의 관계의 중요성을 인정해야 합니다. 그러나 이러한 관계를 이상으로만 취급할 뿐입니다. 사람들은 항상 개인이 타인으로부터 독립하는 것이 중요하다고 강조해 왔습니다. “개인주의의 등장은 실로 인류 역사에서 큰 진전이라고 할 수 있습니다. 그러나 극단적인 개인주의는 현대인류사회에 커다란 부정적인 영향을 가져왔다. 가장 분명한 것은 사람들이 사회와 타인의 이익을 고려하지 않고 자신의 이익을 추구한다는 점이며, 이는 사람 간의 관계뿐만 아니라 사람과 환경의 관계에도 긴장을 가져옵니다. '인(仁)'을 중심으로 자신을 타인에게 확장하는 유교의 도덕체계와 '천인합일'의 자연관을 현대의 도덕교육사상에 접목할 수 있다면 포괄적이지는 않더라도 많은 도움이 될 것이다. , 개인주의의 단점을 보완합니다.

마지막으로 '인', '의', '예', '지혜', '성'과 같은 유교의 기본 도덕 규범이 현재의 도덕 교육 사상에 도입된다. 개혁개방 이후 우리는 막대한 경제적 이익을 얻었지만 동시에 일부 우수한 문화적 전통을 걸림돌로 버렸습니다. 사람들은 막대한 경제적 이익 앞에서 점점 더 길을 잃고 있으며, 가치가 아닌 이익에만 집중하고 있으며, 진실성에는 관심을 두지 않고 이익을 추구하고 있습니다. "독분유", "가짜 백신", "건물 균열", 폭력적인 철거 등은 모두 사람들의 가치와 이상의 상실, 성실성 부족을 반영합니다.

이런 상황에서는 특히 유교의 탁월한 도덕교육 성과를 적극적으로 배우고, '인(仁), 예(禮), 성실' 등 국민의 좋은 도덕적 자질을 함양하는 것이 필요하다.

4. 결론

현재 도덕 구성에서 유교 도덕 사상의 역할은 그 이상입니다. 문제의 핵심은 그것을 어떻게 구현하느냐입니다.

현실을 만나지 않고도 이론은 언제나 완벽하다. 그러나 어떤 사상은 일단 형성되면 어느 정도 안정감을 갖게 되며, 현실의 부정적인 영향과 결합하여 단기적으로는 사람들의 공리주의적 사고와 실천적 사고, 그리고 '인'과 '인'을 제거하기가 어렵습니다. '의', '예', '지혜', '믿음' 등은 모두 사람의 생각에 심어져 있습니다.

그래서 우리가 할 수 있는 일은 교육과 홍보, 둘째, 제도 개선을 통한 규제입니다. 둘 다 중요하며 양심과 각성이 있는 사람들이 실천할 가치가 있습니다.