남자도 부처님을 경배합니까? 고대인들이 어떻게 묘사했는지 봅시다!

고대인들이 남긴 그림에서, 우리는 몇몇 어린아이들이 부처를 숭배하는 줄거리를 발견할 수 있다. 어른들이 부처님의 가호를 위해 부, 건강, 핑안 등을 얻는다면, 천진난만한 아이는 왜 부처님을 숭배해야 합니까?

이 문제는 한 가지 설명만 있을 수 있는데, 화가가 아이를 "원한다" 는 것이다. 물론 이 아이들은 진실한 사람이 아니라 화가의 정신적 기탁이거나 아예 화가 본인의 정신적 구현이다.

고화 속의 남자아이가 부처를 숭배하는 것은 민간에서의 불교의 높은 보급을 반영하고, 심지어 신앙을 더욱 발양하는 의미까지 반영한 것이라고 생각하는 연구가들이 있다. 봐라, 어린아이들조차도 부처님께 경배하러 왔다. (윌리엄 셰익스피어, 어린왕자, 믿음명언) (윌리엄 셰익스피어, 어린왕자, 믿음명언) 성인으로서, 왜 깨어나지 않는가, 좋아?

명말 유명한 화가 진홍호에는 소년 배불의 주제를 그린 유아 연극도가 있다. 진홍추의 작품 속 인물들은 줄곧 매우 이상했고, 그의 남자아이 스타일도 예외는 아니다. 이 그림은 한 무리의 아이들이 마당에서 부처님 숭배 게임을 하고 있다. 앞에 있는 소년은 꽃이 든 깨끗한 병을 손에 들고 공손하게 부처님 앞에 나타났다. 그 옆에 한 아이가 무릎을 꿇고 절을 했다. 또 한 아이가 두 손을 합친 채 뒤에 무릎을 꿇었다.

화면 위에 있는 아이도 바닥에 무릎을 꿇었지만, 돌아서서 마치 동료의 동작을 관찰하고 흉내 내는 것 같았다. 4 명의 아 이들은 부처님의 이야기에서 통일 된다, 그러나 동적인, 의류, 헤어스타일은 다르다, 아무 반복도 없다. 그들은 성인 배불의 동작을 모방하고 있다. 비록 그들은 매우 경건해 보이지만, 그들은 유치한 흥미를 나타냈다. 특히 절을 한 아이는 개구멍바지를 입고 엉덩이를 드러냈다. 이 모든 것이 귀엽고 우습게 느껴져 작품에 약간의 재미를 더했다.

그런데 아기가 가지고 노는 아동화는 언제 시작되었나요? 진홍은 창시자입니까? 답은 그렇지 않다. 타임라인을 앞으로 옮기면 비슷한 그림이 있는 것을 발견할 수 있지만 작품에는 돈이 없기 때문에 그린 사람이 누구인지 확신할 수 없다. 예를 들어, 아래 그림' 불아기 관개' 가 있습니다.

이 그림은 돈이 없지만 제재와 스타일에 따라 연구자들은 일반적으로 송대 궁중 화가 수한신의 이름으로 분류한다. 그림 속의 네 소년이 큰 나무와 바위 밑에서 부처를 쓰러뜨릴 준비를 하고 있는 것만 보였다. 불교란 무엇인가? 이것은 불교의 의식으로, 목욕 부처라고도 한다. 주로 각종 진귀한 향료로 담근 물로 불상을 관개하는 것을 가리킨다. 음력 4 월 8 일은 석가모니의 생일이라고 전해지는데, 불교 신도들은 매일 이 의식을 거행한다.

화면을 돌아보니 화면 앞에 있는 한 아이가 바닥에 무릎을 꿇고 있는 민들레 위에 두 손을 합친 채 불상을 마주하고, 표정이 공손하고 경건한 모습을 하고 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 중간에 빨간 옷을 입은 그 아이는 등을 구부리고, 손에 작은 불탑을 들고 있는데, 아마도 바닥에 놓여 있을 것이다. 또 다른 남자아이는 쪼그리고 앉아 무릎을 꿇고 불탑 운반자를 추종했다. 그는 한 손에는 작은 불상을 들고, 다른 한 손은 내밀었다. 마치 동료의 손에 있는 불탑을 집어들 것 같았다. 두 사람 모두 성스러운 제사식을 준비하는 것처럼 집중하는 표정을 지었다.

자세히 들여다보니 두 아이 사이에 붉은 꽃이 꽂힌 꽃병이 하나 있고, 꽃병 뒤에는 큰 불탑이 하나 있는데, 그 안에는 황사가 놓여 있었다. 마지막으로, 한 손에는 작은 화분을 들고 한 손에는 꽃 한 송이를 꼬고 고개를 돌려 그의 세 명의 작은 파트너를 뒤돌아보는 아이가 한 명 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 어린왕자, 가족명언)

이 송대의 그림과 진홍대의 그림을 비교해 보면 두 가지 유사점이 많다는 것을 알 수 있다. 제재 (동자 배불), 어린이 수 (네 명), 아이의 동작 (바닥에 무릎을 꿇고 두 손을 합친 채 돌아서는 것) 은 똑같다. 이 밖에도 불탑, 불상, 꽃병, 산석 등이 있지만 진홍호필의 불탑, 불상은 모양이 더 크다.

화가 진홍은 명말 난세에 살고 있다. 일생이 기구하여 빈문으로 도피하다. 그의' 유아극 배불' 은 불교 고전' 연화경' 에서 동자가' 모래를 모아 탑으로 삼는다' 는 표현과 개화의 표현이라는 연구가들이 지적했다. 묘법련화경은 중생이 모두 부처가 될 수 있다고 생각한다. 불도의 인간 수행에 대해 말하자면, 동자집사를 탑으로 언급하여 동자극이라고 불렀다. 구름 처럼, 광야에서 불교 사원, 심지어 소년 드라마, 타워 등 모래 를 수집 하는 경우, 불교 도로 가되었다.

송원' 묘법련화경도' 는 채사동자를 타투로 묘사하며 경선불로, 동자중생성불, 불광광, 대동세계 출현 등을 포함한다. 불문에 귀의하는 진홍은 불교사상의 영향을 배제하지 않고 이 그림을 창작하려는 의지가 있음을 알 수 있다. 더하여, 첸 Hongshou 는 명나라 Chongzhen 년에 있는 궁전에서 그려졌다, 궁전 회화의 일반적인 이해가 있다. 아마도 당시 송대의 궁정화인' 성불영도' 가 그에게 영감을 주었을지도 모른다.

그러나 그는 이렇게 혁신적인 화가이기 때문에 그는 영원히 원작에 의해 체포되지 않을 것이다. 그래서 더 재미있는 동제재대작이 등장했다. 반면 명대의 직업화가 원수영은 유아극의 그림을 그렸는데, 이는 수한신의 그림과 비슷하다. 그것들 사이의 유일한 차이점은 원수영 사진의 배경에 난간이 적다는 것이다.

원수영은 민간에서 왔지만, 그의 산수와 인물은 모두 큰 성과를 거두었다. "명사가" 중의 하나로, 그가 고서를 모사하는 공력이 보통이 아니다. 그러나이 그림은 배경이 다르기 때문에 분명히 순수한 복사로 간주 될 수 없습니다. 따라서 원수영의 작품도 일종의' 도석경' 의 창조적 표현이라고 추측할 수 밖에 없다.

직업화가로서, 우리는 시대의 조류를 바짝 따라가서 대중의 심미 수요를 만족시켜야 한다. 불교가 중국에 들어온 이래 많은 사람들의 정신적 기탁이 되어 수행을 원하고 불교와 친해지기를 바라며 보호를 받고 있다. 동시에 희망은 편리할수록 좋다.' 아미타불을 읽으면 복이 있고 관음보살을 읽으면 복이 있다' 는 것과 같다.

이런 그림의 출현은 우연이 아니다. 결국, 그림에는 불교도의 길상물과 남자아이의 제사식이 있다. 따라서 소년 예불 줄거리를 표현한 그림이 궁중 화가, 프로화가, 문인 화가의 작품에 동시에 등장해 일시적인 조류가 될 수 있다는 것은 놀라운 일이 아니다.