중국에는 역사가 제도가 있나요? 현 왕조의 황제는 왕조의 역사를 읽을 수 없습니다.

고대 중국의 역사가 제도는 아주 일찍부터 시작됐다. 당나라 유즈기(劉志紀)는 "역사관을 세운 지 오래다. 옛날에는 헌원씨(玄源氏)를 임명하고, 창계(昌絲)와 주송(柱松)이 실제로 그 직을 맡았으며, 삼대에 있어서는 그 수가 점차 늘어났다고 한다." 황제 시대에 역사가가 있었다는 것은 확실히 최초의 전설이었습니다. 그러나 적어도 은대(商代)에는 우리나라에 역사가와 관서 체계가 있었다는 확실한 증거가 있다. 갑골 비문에는 "Zuocu", "Shi", "Yin"과 같은 역사가의 이름이 포함되어 있습니다. 『상서다오시』에는 “은나라의 조상들만이 기록과 대포를 가지고 있었다”고 적혀 있는데, 이는 당시의 공식 기록과 문서 보존 제도를 가리킨다. 서주(周周) 시대에는 역사가(史史)의 수가 점점 많아져 태사(泰師), 중시(忠師), 내이시(内師) 등의 이름이 등장했다. 『좌전』은 정공 4년 주나라 초기에 왕자를 봉폐한 상황을 기록하고 있다. , 자료와 정책을 준비하고 이의 도구를 기소했습니다 ... 당나라의 삼촌은 9 명의 성씨와 5 명의 관직을 가진 Dalu, Mixuzhigu, Quegong 및 Guxi로 나누어졌습니다. 주 황제는 루와 진을 봉쇄하고 그들을 위해 역사가를 임명했습니다. 춘추시대에는 곽나라, 위나라, 주나라, 정나라, 송나라에도 태사가 있었고, 진나라에는 내석이 있었고, 초나라에는 좌사가 있었다. Zhou는 가신 국가에.

고대 역사가의 책임은 매우 넓었지만, 역사적 사건을 기록하는 것은 의심할 바 없이 그들의 기본 업무 중 하나였습니다. 『국어·주유』는 “무언가를 기록하지 못하면 역사가 그 의무를 다하지 못했다는 뜻이다”라고 기록하고 있다. 예절은 나라를 떠나서는 기억되지 않을 것이다." 《의례서》에는 "역사적인 글은 기록되고, 큰 것은 정책에 기록되며, 작은 것은 단지 스케치일 뿐이다"라는 말이 있다. 곧. 《진나라사기》에도 진나라 문공 13년(기원전 753년)을 "역사가 처음으로 사건을 기록하기 시작하고 백성이 더욱 다양해진" 주요 사건으로 기록되어 그 중요성을 보여준다.

역사기록체계의 발달로 인해 선진시대 역사가들이 편찬한 수많은 역사문서, 족보, 공식 연대기가 등장하게 되었다. 중국 최초의 역사문서 모음집인 상서에는 춘추시대 이전 왕조의 역사가들이 보존한 중요한 문서와 정치적 논평이 대부분 포함되어 있습니다. 『사기』에 언급된 『지지』, 『춘추기』, 『시편』의 일부 기록도 정식 개정에서 나온 것이어야 한다. 『좌전』에 나오는 『정치』는 『맹자이루』에 나오는 초(梼杌), 『진(秦)』, 『춘추(春秋)』, 『묵자명계편』(節梼杌)에 나오는 것이다. 제나라, 연나라, 송나라의 『춘추』와 『사기육국연대기』에 언급된 『진나라기』는 대부분 각 가신국의 연대기를 기록한 것이다. 이러한 문서 중 많은 부분이 진 육국 합병으로 인해 소실되어 "진 이외의 역사가들이 이를 불태웠지만", 우리는 여전히 오늘날까지 전해지는 소수의 역사서에서 배울 수 있습니다. 노(魯)의 역사를 바탕으로 편찬된 춘추전국시대(春秋史記)와 그 전체적인 개요는 위(魏)의 『죽서실록』에서 볼 수 있다.

초기 역사가 기록은 엄밀한 의미의 역사라기보다는 단순히 역사적 사실과 연대기를 기록한 것에 불과하지만, 후세들이 고대사를 연구할 수 있도록 중요한 문서를 남겼다. 당사자 또는 증인). 왕국위(王國魏) 등 현대학자들은 은유(陰智)에서 출토된 갑골을 근거로 사마천(Sima Qian)의 《사기(史史) 은본기(富本機)》에 기록된 은왕의 혈통과 행적의 신빙성을 확인하였으므로 역사적 사실을 배제할 수 없다. '샤벤지'에 담긴 진정성. 구계강 등은 《상서》에 수록된 하후 가문이 유호 가문과의 전투에서 한 맹세인 "간맹세"가 "아마 하나라에서 중요한 조상의 가르침이 되었을 것"이라고 믿었다. 이 과정에서

고대에는 이러한 공식 기록 시스템이 존재했다는 점을 지적해야 합니다. 예를 들어 고대 이집트 궁정에만 있는 것이 아닙니다. , 정부나 귀족의 일거수일투족을 기록한 서기관들이 있었고, 고대 바빌로니아와 앗시리아의 진흙벽돌 비문이나 비문에는 간단한 공식적인 연대기와 제국의 혈통이 산출되어 있다. 시조 정경(Eponym Canon), 역사 연대기(Synchronistic Chronicles) 등이 있다. 성경에 나오는 관련 내용 역시 솔로몬 이후 고대 유대 국가에서 왕실 연대기가 출현했음을 반영한다. 그러나 여러 가지 이유로 이들 고대 동방의 공식적인 기록 전통은 그러나 고대 그리스의 역사학에서는 그러한 체계를 찾아보기가 어렵습니다.

중국 역사 발전의 관점에서 볼 때, 역사가 제도가 중국 역사서술이 된 이유는 그 기원이 중요하고 계속해서 존재하고 있으며, 그 문화적, 정치적 배경도 더 깊다.

고대 중국 건국 초기에 마법사 집단은 지배계급 중에서 매우 특별한 위치를 차지했다는 징후가 있는데, 고대 중국에서는 한때 샤머니즘의 실천이 매우 성행했는데, 주나라에서는 이것이 특히 우, 하, 은 왕조의 후예와 남쪽의 초족 사이에서 제사, 점술, 복을 기원하고 악귀를 쫓아내고 복을 기원하고 재난을 피하는 사람들 사이에서 계속되었습니다. 다산과 실패를 예측하고 질병을 치료하는 것은 모두 전문적인 기술이며 일부는 부족의 역사와 전설을 전파하는 임무도 담당합니다. 부족의 신화와 전설, 가족의 역사와 계보를 암송하는 것은 계층적 분화의 명백한 예이다.

우리 나라 윈난의 소수민족에 대한 조사 자료에 따르면 과거 주술이 더 성행했던 지역에서는 마녀가 '니마시'(대무당)와 '니마케니'(무당)로 나뉘었다. 둘 중 모두 높은 레벨과 낮은 레벨이 있으며 씨족과 마을 공동체와 관련된 모든 중요한 활동은 "니마시"가 처리합니다. 두롱족의 마법사들 중 조상 숭배를 주관하고 점술을 행하는 자를 '나무사'라 하고, 귀신 퇴치를 전문으로 하는 자를 '도무사'라 칭하며, 전자가 사회적 지위가 더 높으며, 지도자도 있다. 클랜의 반면 후자는 차선책입니다. 와족의 무당도 크고 작은 제사를 주관하는 경우가 많으며, 나이가 많은 무당은 작은 제사만 주관할 수 있다. 춘추시대에는 무당도 대소로 나누어졌고, 대부분이 남성이었고, 젊은 무당은 여성이 대부분이었다.

마녀는 원시 종교의 권위와 신, 귀신을 대표하는 존재이기 때문에 자연스럽게 초기 인류 사회에서 매우 중요한 세력이 되었다. 초기 국가권력은 원시사회 말기에 점차 위상이 공고해진 군사지도자와 마법사로 대표되는 정신적 지도자의 상호보완적 결합으로 형성되었다. 물론, 최초로 국가의 정신적 고관이 되는 인물은 대마법사와 같은 인물이어야 한다. 그들이 터득한 지식과 기술은 훗날 3대를 지배한 '역사문화'와 같은 초기 국가의 공식적인 사찰문화로 직접적으로 진화했다. 중국. 주술 문화의 또 다른 분야로서 악령을 퇴치하고 귀신을 쫓고 질병을 치료하는 데 특화된 일부 젊은 무당은 오랫동안 사람들 사이에서 인기를 얻었으며 때로는 통치자가 사용하기도했습니다. 이는 중국 현지 문화가 정부와 대중 사이에서 가장 먼저 갈라진 현상이라고 할 수 있다. 무당이 초기 국가체제에 편입되는 과정은 고대 중국의 독특한 종교적, 신학적인 세력이 계속해서 해체되고 세속정치에 집착하는 동시에 본래의 전통을 자연스럽게 확장하고 침투하는 경로를 따랐다. 무속역사문화의 '조상공경과 역사존경'을 전체 지배집단의 정신이자 주류이념으로 삼는다. 마법사 집단은 부족의 전설과 역사적 지식을 보존하는 데 중점을 두는 전통을 갖고 있으므로, 공식 체제에 들어간 후에는 자연스럽게 궁궐의 문서와 기록을 관리하는 책임을 맡게 되면서 역사가의 기록 보관 체제로 발전하게 되었다.

마녀가 '관'이 된 이후 국가기구와 공직 예절 체계가 복잡해지면서 은나라 말기와 초기에 이르러 내부 분업이 더욱 구체화됐다. 주(周)나라에서는 주(周), 종(種), 부(寶), 시(師) 등의 칭호가 파생되었다. 이들의 기능도 더욱 복잡해지는 경향이 있다. 종교 업무뿐 아니라 명령 선포, 동맹 참여, 임명, 선전, 심지어는 군사 업무까지 직접적으로 돕는다. 『은나라사기』에 따르면, 오선(吳熙), 오선(吳賢) 등이 은나라 초기 정치에서 중요한 위치를 차지하였다. 『주려춘관종보』에 따르면, 주나라의 역사가는 대(大), 소(少), 내(富), 대외(大臣), 황실(皇帝) 다섯 명의 사학자로 나누어 각자의 책임을 맡았다. 그러나 당시에도 역사가들은 무당과 함께 언급되는 경우가 많았고, 이들은 같은 체계에 속해 있었다. 그의 지위는 매우 존경받았는데, 국사에 있어서는 주황이나 여러 나라의 제후들이 전대의 역사를 배우기 위해 역사가들에게 의견을 구해야 했다. "국어·주우·소공이 이왕에게 비방을 없애라고 훈계했다"고 말했다. 맹낭송과 수백명의 일꾼의 충고와 서민들에게 그 메시지를 근처의 대신들에게 전하고, 친척들이 그것을 검토하고, 고와 시가 그를 가르쳤고, 제와 애가 그것을 수정한 다음 왕이 그것을 고려하고 그에 따라 행동했습니다. .” 『주유(豆秀)상경심공자기』도 “사사를 처리할 때는 맹목적인 역사를 지도하고, 잔치에서는 스승과 일꾼의 낭송을 해서는 안 된다”고 말했다. 책을 잃지 않고 잃어버려도 되고, 맹인이 그것을 외워서 황제를 양성함으로써 길을 잃어서는 안 된다." 귀족의 교육을 위해서는 역사서를 공부하고 일화를 익히는 것이 필수적이다. 예를 들어, 진(晉)나라 아오(魯)공은 사마후에게 '현명한' 사람을 뱌오왕의 가정교사로 추천해 달라고 요청했고, 사마후는 즉시 그를 '춘추에 익숙한' 양설에게 추천했다. 초나라 장왕이 심삼부에게 태자를 교육하는 것에 대해 물었을 때, 그는 같은 대답을 들었다. 덕을 보이고 어두움을 없애느니라." 하여 그 움직임을 두려워하지 않게 하며, 가르침의 시는 덕을 보여주고 뜻을 밝히도록 인도하는 것이며, 가르침의 예절은 윗사람의 규율을 알게 하는 것입니다. 그리고 부하들...교육의 오래된 야망은 실패와 번영을 깨닫게 하는 것이며, 교육의 교훈은 "이러한 교육 내용에서 역사적 지식이 분명히 큰 비중을 차지하며 이는 역사와 정치의 긴밀한 관계를 보여줍니다. 고대 국가 통치자들의 마음 속의 활동. 역사를 중시하는 이러한 심오한 전통은 고대 중국 역사가 체계가 장기적으로 존속할 수 있는 견고한 기반을 제공합니다.

여기서 언급해야 할 점은 고대 중국에서 확립된 역사가의 기록제도는 본래의 의도로 볼 때 문서와 사료를 체계적으로 기록하고 보존하는 것뿐만 아니라 실제로 최고의 통치를 감독합니다. 은대와 주대 이후 무녀사 제도의 관료들은 일반적으로 당시의 사회문화가 발달하지 못한 상황에서 전문적 요구로 인해 천문, 지리, 인문학적 지식을 비교적 폭넓게 갖추어야 했다. 이 체계를 통해 가족 내에서 대대로 무속의 축적과 아버지, 아들, 형제 간의 세습과 전승이 실현될 수 있으며, 이로써 선진(前秦) 정부에서는 비교적 특별하고 독특한 공식 체계가 형성되었다. 국가. 또한 당시 지배층은 전반적으로 역사기록을 중시하는 인식이 깊었고, 역사가와 그들의 직업적 기능은 궁정과 사회로부터 높은 존경을 받았으며, 다른 사람이 마음대로 해임하거나 대체할 수 없는 위치에 있었다. 설령 원래 역사가 해임된 뒤에도 후계자는 무당이나 그 가족 중에서만 선출하는 것이 일반적이다. 이는 권력자의 권위를 무시하고 그들의 언행을 감독할 수 있는 일정한 조건을 제공한다. 역사적 사건의 장점을 "직접 작성"함으로써 . 역사에는 춘추시대 제청 최주가 장공을 죽인 후, 제나라의 형제들이 화를 내며 "최주가 왕을 죽였다"고 직접 써서 세 사람을 연달아 죽였다고 한다. , 그들은 여전히 ​​상대방을 항복시키는 데 실패했고 마침내 역사적 사실을 조작하는 것을 포기해야 했습니다. 진링공이 살해된 후, 태석동호는 감히 당시 집권하고 있던 조돈을 직접 고발했습니다. "그의 왕을 죽이는 것"이 ​​일어난 것은 이러한 역사적 배경에 어긋나는 일이었습니다.

즉, 선진(前秦) 가신국가의 일부 역사가들이 '성실하고 힘을 피하지 않고 글을 쓰는' 능력은 개인의 도덕성, 역사가로서의 자질, 성실성에 달려 있을 뿐만 아니라 당시의 체제와도 일치한다. 시대와 일반 상류층 사회의 여론이라는 제약은 장기적인 정치의식과 불가분의 관계에 있다.

진한대 이후 역사가들의 정치적 지위는 쇠퇴해 일반적으로 더 이상 세습되지 않고 일반 관료의 임면제도에 완전히 통합됐다. 그럼에도 불구하고 역사가들은 법원사를 기록하는 과정에서 여전히 어느 정도 독립적인 권위를 유지하고 있었다. 특히 역사가들이 기록한 『일보』는 관례상 객관성과 공정성을 유지하기 위해 현 황제가 열람하는 것조차 허락하지 않았다. 이 점은 남북조에도 여전히 반영되어 있다. 예를 들어, 북위 태무제(泰后皇帝) 때 최호(崔浩)가 국사편찬을 주재하여 선비족 귀족들을 모독하고, 역사 편찬에 참여했던 작가 랑고운(庵高雲)이 살아남았기 때문에 잔인하게 몰살당했다. 그러나 태우타오바타오(Taiwu Tuoba Tao) 황제가 직접 이 사실을 물었을 때, 그는 사건 당시 자신의 목숨을 걸고 최호(Cui Hao)를 "앞으로 이어질 수 없는 범죄"라고 말하며 주저하지 않았다. 죽음에." 그는 또한 왕자에게 말했다: "역사의 기록은 황제의 실제 기록이며 미래에 대한 분명한 경고입니다. 우리가 지금 과거를 보는 이유는 미래에 현재를 알게 될 이유입니다. 모두 우리의 말과 행위, 행동은 반드시 기록되어야 하므로 조심하겠습니다.” 최호는 비록 자신의 잘못이지만 “황실의 일상을 글로 쓰며 나라의 득실을 이야기한다. 이것은 또한 일반적인 역사이며 위반이 없습니다. "고윤은 고대 역사가의 자주 정신을 계승했습니다. 서위(西魏) 시대 사학자 유추(劉七)도 역사가가 독자적으로 기록한 역사적 사건을 직접 세상에 공개하고, “역사관에 맡겨 첩의 명령에 대한 옳고 그름을 분명히 밝혀야 한다”고 주장했다. , 그리고 이득과 손실을 숨겨서는 안 된다. 그래야 좋은 말을 듣는 사람은 날마다 실천하게 되고, 실수를 저지른 사람은 두려워하게 될 것이다.” 후세에 좋은 평판을 얻고 싶었지만 다소 꼼꼼했습니다. 예를 들어, 동위(魏魏)나라의 막강한 재상 고환(Gao Huan)은 역사학자 위수(魏保)에게 이렇게 말했습니다. "나의 미래의 명성과 성공은 당신 손에 달려 있습니다. 내가 그 일에 대해 모르는 척하지 마십시오." 북제 양(楊) 문헌(文皇)도 관대한 척하여 "이 얼마나 곧은 펜이냐, 나는 결코 하지 아니하리라"고 말하였다. 이 전통은 점차 파괴되었습니다. 첫 번째는 당 태종(唐宗)이 말년에 『일보(日記)』를 여러 번 읽어 보라고 제안한 것입니다. 처음에는 추수량과 다른 대신들이 그를 거부할 수 있었지만 결국 더 이상 참을 수 없어 '일일 메모'를 '기록'으로 삭제하고 그에게 보여주었다. 당 태종이 악의 없이 일상생활에 주의를 기울였음에도 불구하고, 이 사건이 소개되자마자 역사가들의 기록 독립을 위한 최후의 방어선이 무너져 이후의 '진짜 기록'이 사라지는 일이 잦았다. 조작되었습니다. 그러므로 '허위 기록'은 후세들로부터 비판을 받을 수밖에 없다.