중국 전통문화의 생태의식

1938년 10월 저장성 취저우에서 태어난 예랑(Ye Lang)은 북경대학교 철학 및 사회과학과 수석 교수이다. 1960년 북경대학교 철학과를 졸업하고 철학을 전공했으며, 1993년부터 2001년까지 북경대학교 철학과장을 역임했고, 1995년부터 2001년까지 철학과장을 역임했다. 종교학과. 현재 북경대학교 예술대학 학장, 중국인민정치협상회의 전국위원회 상무위원, 학술학위위원회 기율평가단(철학평가단) 위원장을 맡고 있다. 그는 국무원의 "뛰어난 공헌을 한 국가 전문가"라는 칭호를 받았습니다. 주요 저서로는 『중국미학사개요』, 『중국소설미학』, 『현대미학체계』, 『마음속의 대나무』 등이 있다.

오늘날의 세계에서는 문명의 화합과 공동번영을 촉진하고 조화롭고 아름다운 세계를 건설하는 것이 국제사회의 숭고한 이상입니다.

문명의 화합과 공동 번영을 도모하기 위해 우리는 다양한 문명이 가져오는 문화적 차이의 문제에 직면해 있습니다. 인류의 역사를 막론하고 오늘날의 세계를 막론하고 인류문명은 획일적인 공존의 패턴이 아니라 다원적인 공존의 패턴이다. 이러한 다양한 문명의 존재 패턴은 필연적으로 문화적 차이를 가져올 것입니다. 한편으로는 지역, 인종, 종교에 따라 문화적 차이가 있고, 전통문화와 현대문화에는 차이가 있습니다. 이 두 측면의 차이점은 종종 서로 얽혀 매우 복잡한 상황을 보여줍니다. 이러한 문화적 차이는 정치, 경제 등의 요인에 의해 영향을 받아 지역적 모순과 갈등을 촉발하여 국제정세의 불안정을 초래하는 경우가 많습니다.

다양한 문명 간의 문화적 차이 문제를 해결하기 위해 국제사회는 다방면에서 노력해야 합니다.

어떤 면에서 보면 한 지역이나 국가의 문명과 문화는 다른 지역이나 민족과는 독특하며, 각각 고유한 가치관과 사상체계를 갖고 있다. 이는 장기적인 역사적 발전 속에서 형성된다. 이런 점에서 우리는 문명과 문화의 다양성과 다양성을 존중하고, 문명과 문화의 개방성과 포용성을 증진해야 합니다. 다른 지역과 다른 나라의 문명과 문화에 대해 우리는 존중하는 태도를 취하고 다른 사람을 존중하고 이해해야 하며, 더 나아가 다른 사람을 감사하고 다른 사람에게서 배우고 이를 활용하여 자신을 향상해야 합니다. '모든 사람은 자신의 아름다움을 좋아한다', '아름다운 사람에게는 자신만의 아름다움이 있다'는 뜻이다.

이건 최근 몇 년간 다들 많이 이야기하던 부분이다.

우리의 관심을 끌만한 측면은 또 있다고 생각합니다. 한 지역이나 국가의 문명과 문화는 고유한 특성 외에도 특정 측면(종종 매우 중요한 측면)에서 유사점과 유사점을 갖고 있습니다. 즉, 서로 다른 지역, 서로 다른 국가의 문명과 문화에는 인류 전체의 보편적 가치를 반영하는 내용이 있는 경우가 많다. 이 부분은 오늘날 국제사회의 다양한 실익의 충돌로 인해 무시되거나 은폐되어 왔습니다. 이러한 콘텐츠가 국제사회의 주목을 받아 세계적으로 널리 보급되고 교류된다면, 서로 다른 지역, 서로 다른 국가 간의 문명과 문화에 대한 소통과 상호인식에 크게 기여할 것이며, 화합과 공동 번영을 촉진할 것입니다. 다양한 문명은 인류의 아름다운 이상(페이샤오퉁(Fei Xiaotong)이 요약한 "아름다움과 조화, 세계 조화")의 실현에 심오한 영향을 미칠 것입니다.

우리 중국 문화에 관한 한, 중국 문화는 철학, 종교, 정치, 도덕, 문학, 예술, 생활 방식, 미적 취향 등에 반영되는 고유한 특성을 가지고 있습니다. 한편, 모든 인류의 보편적 가치를 구현하는 콘텐츠가 있는데, 이 콘텐츠는 철학, 종교, 정치, 도덕, 문학, 예술, 생활양식, 미적 취향 등에 반영되기도 합니다. 수준. 그중에서도 생태학적 인식이 두드러진다.

전 세계는 일반적으로 생태환경 보호에 관심을 갖고 있습니다. 오늘날의 세계에서는 인간과 자연의 분리가 점점 더 심각해지고 있습니다. 자신의 실용적인 목표와 물질적 즐거움을 추구하기 위해 사람들은 모든 것과 결과에 관계없이 첨단 기술을 사용하여 자연에서 무한한 자원을 추출합니다. 천연자원은 대량으로 낭비됩니다. 많은 희귀동물들이 무분별하게 사냥과 도살을 당해 멸종 위기에 처해 있습니다. 넓은 숲이 벌채되어 사막으로 변했습니다. 바다 수질 오염. 기후가 비정상적입니다. 자연 경관과 생태 균형이 심각하게 손상되었습니다. 점점 심각해지는 생태 위기에 직면하여 국제적으로 생태 윤리와 생태 철학이 등장했습니다. 생태윤리와 생태철학을 옹호하는 학자들은 인간의 자연환경 훼손이 근본적으로 인간의 생존을 위협하는 지경에 이르렀다고 강조하면서 점점 심각해지는 생태위기에 주목하고 있다.

생태윤리와 생태철학의 핵심 사상은 전통적인 서구의 '인간중심주의' 개념을 넘어서 '생태적 전체론'이라는 새로운 개념을 정립하는 것이다. "생태적 전체론"은 지구 생물권의 모든 생명체는 유기적 전체이며, 인간과 마찬가지로 생존하고 번성할 수 있는 동등한 권리를 가지고 있다고 주장합니다. 이러한 생태윤리와 생태철학은 오늘날 모든 인류의 보편적인 가치관이 되었습니다.

중국의 전통문화를 살펴보면, 중국의 전통문화에는 강한 생태의식이 담겨 있으며, 이는 오늘날 세계의 생태윤리, 생태철학의 개념과 일치한다는 것을 알 수 있다.

중국 전통철학은 '생명'에 관한 철학이다. 『의전』은 “천지의 큰 덕은 성(聖)이다”라고 말하며, “성성은 이(夷)이다”라고 말한다.

고대 중국 철학자들은 '생명'이 하늘과 땅의 도리이고 '생명'이 우주의 기본 법칙이라고 믿었습니다. 그러므로 '셩(sheng)'은 '인(仁)'을 의미하고, '셩(sheng)'은 선함을 의미한다. Zhou Dunyi는 "하늘은 양을 사용하여 만물을 낳고 음을 사용하여 모든 것을 형성합니다. Sheng은 자비를 의미하고 Cheng은 의를 의미합니다."라고 말했습니다. Cheng Yi는 "삶의 본질은 자비입니다. "라고 말했습니다. 인(仁)은 천지의 생명이다." "인은 생명을 뜻한다." "인은 장사를 통해서만 알 수 있다." 그러므로 유교에서 말하는 인은 친족을 사랑하고 남을 사랑하는 것에서 그치지 않고 만물을 사랑하는 것에까지 미친다. 세계. 사람과 하늘과 땅과 만물은 하나이고, 모두가 하나의 큰 생명세계에 속해 있기 때문입니다. 맹자(孟子)는 “사람에게 친절하고 사람에게 친절하며, 사람에게 친절하고 사물을 사랑하라”고 말했고, 장재(張財)는 “사람은 나의 동포요, 사물은 나의 형제이다”라고 말했다. 세상의 모든 것은 나의 형제이고, 세상의 모든 것은 나의 동반자이다.) 성의는 "사람과 하늘과 땅은 하나이다"라고 말했고, 또 "인자는 하늘과 땅과 만물을 하나로 본다"고 말했다. "어진 사람은 만물과 완전히 하나이다." 주희는 "하늘과 땅과 만물은 하나다"라고 말했다. 이 말은 모두 인간과 만물은 동종이며 평등하며 조화로운 관계를 맺어야 한다는 뜻이다.

이것은 중국 전통문화에 담긴 생태철학과 생태윤리에 대한 인식이다.

이러한 생태철학과 생태윤리에 대한 인식과 관련하여 중국 전통문화에도 생태미학에 대한 인식이 존재한다.

고대 중국 사상가들은 자연(인간 포함)이 살아있는 세계이며, 세상의 모든 것에는 생명력과 사업이 담겨 있다고 믿었습니다. 이런 관점에서 사람들은 인간과 만물이 하나되는 경지를 경험하게 되고, 이로 인해 큰 영적 즐거움을 얻게 됩니다. 성호는 “만물의 일이 가장 인상적이다”라고 말했다. 송나라와 명나라의 성리학자들은 모두 “만물의 일”을 관찰하는 것을 좋아했다. Zhou Dunyi는 "창문 앞의 푸른 잔디가 제거되지 않습니다"를 좋아합니다. 다른 사람들이 그에게 왜 그것을 제거하지 않았느냐고 묻자 그는 “내 말과 똑같다”고 말했고, “앞에 있는 풀의 자라는 것에서 세상의 생물들의 날씨를 관찰하라”고 말했다. 창을 통해 Zhou Dunyi는 세상에 '장사'가 있고, 이 '장사'가 '나'와 존재하는 모든 것임을 경험했습니다. 이 경험은 그에게 기쁨을 주었다. 성호는 물고기를 키우며 항상 지켜보며 "모든 것을 보고자 하면 만족하리라"고 말했으며, "모든 것이 조용히 지켜보면 만족한다"고 시를 지었습니다. 사계절은 남들과 똑같다." "한낮에는 구름이 가볍고 바람은 부드럽다." 하늘에는 전천을 가로지르는 꽃과 버드나무를 바라보며 인간 사이의 '장사'를 경험했다. 만물, 인간과 자연의 조화를 이루며 일종의 행복을 얻었습니다. 이것이 '인자'의 '기쁨'이다.