순호 16 국의 야만인과 그 후예는 어디로 갔습니까?

16 개국 (304-439) 은 중국 역사의 한 시기이다. 이 기간 동안 유연과 이웅은 각각 304 년에 한과 조 () 를 설립하여 한나라, 북위 탁발엽 (태조) 이 439 년 북량을 소멸시켰다. 범위는 대략 화북, 쓰촨, 요동을 포괄하며, 모북, 강호, 서부 지역에 이른다. 중원의 많은 민족 중에서 흉노 (), 염소 (), 선비 (), 창족 (), 디 () 를 위주로 오호 () 라고 부른다. 이들은 연이어 이 지역에 많은 나라를 세웠고, 북위 역사학자 최호는 그 중 16 개국을 대표해' 순호 16 개국' 이라고 불렀다.

서진 시대에 순호는 서진의 북부와 서부 국경 지역에 거주하여 금조에 반폐쇄적인 국면을 보였다. 진 () 나라 조정의 부패로 한관 () 의 부패가 잔인하여, 팔왕의 난란 이후 오부가 잇달아 전병하여' 오란 ()' 이라고 불렀다. 서진이 멸망한 후, 전쟁은 화북에서 기승을 부리며 약탈과 학살이 끊이지 않았다. 경제가 심각하게 파괴되어 중국의 민족, 문화, 정치, 군사 발전에 영향을 미쳤다. 영가의 재난은 백성들에게 큰 고통을 주었고, 대부분 량주 요동 강남으로 도피하여 이들 지역의 경제와 문화를 번영시켰다. 나라와 나라 사이의 혼전에서 전진 황제 부견은 한때 화북을 통일했지만, 남하 동진 때 송수전에서 패했다. 나중에 관동과 텅 빈 관중에서 각 민족이 잇달아 반란을 일으켰고, 게다가 동진의 북벌까지 더해져 전진이 완전히 붕괴되고 북방이 다시 대란이 되었다. 북위 건국 후 척발, 탁발사, 탁발타오의 경영을 거쳐 화북은 마침내 439 년에 통일되어 남북조에 들어갔다.

북방의 각 민족의 내부 이주는 민족 융합을 촉진하여 중국이라는 다민족 국가의 발전에서 중요한 의의를 가지고 있다. 동시에, 각국의 군주들은 실력을 강화하기 위해 일부 정책을 실시하여 각 지역의 생산을 발전시켜 각 지역이 화북 동란의 맥락에서 국부적으로 안정된 국면을 형성하게 하였다. 이 시기의 민족대융합은 남북조까지 계속되었고, 결국 수나라에서야 완전히 융합되었다.

북방 유목 민족이 남하하여 한족 농업지역에 들어가면 반드시 선진 사회에 동화될 것이다. 이것이 바로 이른바 중국화이다. 물론 느린 과정이다. 흉노 등 민족 한화도 마찬가지다.

동한 초년인 남흉노가 산서에 진입하여 서진 초년인 흉노인 남천까지 200 여 년 동안 지속되어 흉노가 점차 한화되었다. 흉노가 세운 정권은' 한' 이라고 불리며' 16 국' 중의 하나이다. 조조 말년에 흉노 귀족이 성을 바꾼 것은 전대가 한헌제의 손자였기 때문이다. 한나라의 시조 유연은 한민족의 전통문화를 배우는 데 많은 노력을 기울였다. 그는 유명한 유생 최우로부터' 석창',' 사징이',' 마사상서' 를 공부했고, 특히' 춘추좌씨전' 을 좋아했다. 손자와 오병법을 외울 수 있고, 제자백가, 사기, 한서를 숙독할 수 있다. 그는 상당히 자만하여, 한초 변사를 자칭하며, 루자, 주파, 관영을 한 몸에 모았다. 304 년 김과 싸우며 한인의 지지를 얻기 위해 자신을' 한지의 조카, 약 형제' 라고 선언했다. 그래서 그는' 한' 입국으로 한왕이라고 주장하고, 고 () 통치자를 효제로 경배하여 그 정권이 한나라 종실의 연속임을 표시하였다. 한나라 설립 후 유연은 자신의 경학 선생님 최우를 고문사로 임명하고, 동한 대학자 노직의 증손자인 노직은 아들 유총의 선생님으로 임명됐다. 16 개국 제 1 정권의 창시자인 흉노인 유연은 깊이 한화되었다는 것을 쉽게 알 수 있다.

조국이 건립된 후, 실락이라는 갈족도 깊이 한화되었다. 그는 걸인의 힘이 제한되어 있다는 것을 깨달았고, 후조 정권을 공고히 하기 위해서는 한인의 협력을 얻고 그들의 통치 전략을 최대한 활용해야 한다는 것을 깨달았다. 그는' 박고통금' 의 한인 장빈을 스승으로 중용하고, 그의 명령에 따르며, 호인에게 말쑥한 한인 (한인) 을 모욕해서는 안 된다고 명령하고, 관원을 각지로 보내 농민과 상공을 설득했다. 그는 글을 읽을 줄 모르지만 강의를 듣고 역사책을 읽는 것을 좋아한다. 비록 군대에 있지만, 그는 결코 태만하지 않다. 그는 국자감과 현국학을 설립하여 경학으로 제조 장령의 자녀를 포함한 인재를 양성하고, 사효제도를 세우고, 유학으로 관원을 선발하였다.

주왕이 세운 진나라 전 군주는 한족 선인 왕몽을 잘 활용해 한법에 따라 정치를 개혁하고 경제문화를 발전시키며 왕몽이 제기한' 예화, 법치난국' 의 주장을 칭찬하고 지지한다. 그는 국자감을 광범위하게 연구하여 국자감에 가서 학생의 경학 방면의 공과를 고찰하고, 유학생에게 상을 주고, 한족 문인의 지지를 받았다. 그는 엘비스 박사에게 내가 한 달에 세 번 제국 공대를 방문하여 인재를 발견하고 직접 상을 준다고 말했다. 그 목적은 주공과 공자의 졸견이 내 손에 실전되는 것을 막고 한무제와 한광무제를 따라잡는 것이다. 왕 비아 오 (Wang Biao) 는 폐하, 신무 (Shenwu), 혼란에 빠지며 아름다운 비상 사태를 만들고 유교 사상을 촉진했다고 대답했다. 한무제와 한광무제는 비교할 가치가 없다.

이런 예는 매우 많다. 이들의 유사점은 호인의 현지화에 있어 중원 유학이 중요한 역할을 했다는 점이다. 위진 남북조사 전문가 호자전은 서진 말년에 상류층 신사들이 강을 건너 남하함에 따라 그들의 마음속의 현학도 강으로 끌려갔다고 말했다. 과거에는 영향력이 크지 않은 택시가 북쪽에 남아 한대에 이르러도 경학 중례의 전통을 유지하고 있다. 후 정권이 무력으로 북방을 점령하고 중원을 세우려면 유교 전통을 숙지하고 중원 문화를 숭상하며 한치한을 숭상한다. 이런 맥락에서 후 군주는 한족 신사와 탁월한 협력을 했고, 유학은 강한 생명력과 동화력을 보여 주었다.

민족의 동화는 항상 양방향이다. 동시에, 야만인은 한화되었다, 즉 한족이 후화라는 뜻이다. 이른바 한족의 후화란 오랜 교제 속에서 한족이 생산생활에서 잠적하게 야만인을 흡수하는 풍습을 가리킨다. 이런 변화는 동한 말년에 시작되었다. "후한서 오행지" 는 "영제는 후프를 사랑하고, 장호를 사랑하고, 후환을 사랑하고, 좌호를 사랑하고, 범호를 사랑하고, 호자를 사랑하고, 호추를 사랑하고, 후춤을 좋아하고, 교토 제왕공귀족들이 다투는 것을 좋아한다" 고 썼다. 봐라, 황제는 그들의 옷, 텐트, 고급 가구, 음식, 악기, 춤 등 호인의 모든 생활 방식에 관심이 많다. 천황의 제창으로 교토의 달관 귀인들이 잇달아 본받아 한인 후화의 바람이 일었다. 이 추세는 오호 16 개국 때 절정에 달했다.

특히 언급할 만한 것은' 호상' 인 호인이 발명한 높은 발판이다. 중원 한인은 여태까지 땅바닥에 앉아 있거나 무릎을 꿇거나 다리를 꼬고 앉아 있는 습관이 있었다. 의자나 걸상에 앉아 있는 습관이 없었다. 그래서 죽림 칠현은 발을 앞으로 뻗은 자세를' 바구니 타기' 라고 부르는데, 이는 매우 불경스럽고 무례한 행동이다. 야만인이 발명한 의자는 한족에 의해' 호상' 이라고 불린다. 밧줄 침대, 윗의자, 침대, 안락의자, 등을 접고, 침대에 기대는 등 몇 가지 별명이 있다. 호상은 북쪽에서 남쪽으로 유행하여 발이 높은 가구의 출현을 촉진하여 결국 한인이 땅바닥에 앉아 앉아 있는 습관을 바꾸었다. "연회" 라는 단어는 자리에 앉아 있는 풍습과 밀접한 관련이 있다. 연회를 열 때, 바닥에 큰 "좌석" 을 깔고, 작은 "좌석" 을 방석으로 깔고, 중간에 작은 탁자를 놓는다. 이런 연회는 일본과 한국에서도 볼 수 있다. 호상과 발이 높은 가구가 보급된 후 사람들은 더 이상 자리에 앉지 않고, 높은 탁자와 잔치를 했지만,' 잔치' 라는 단어는 계속 사용되어 원래의 뜻을 잃었다.