마녀역사문화에 대해 설명해주세요.

사마천(Sima Qian)은 공자(孔子)와 기실림(齊十寧)에 이어 무속문화 전통의 진화에 핵심적인 역할을 한 인물 중 한 명이다.

공자는 무속에서 역사로의 전환의 시작을 알렸다. 공자 자신도 무속사에 대한 해박한 지식을 갖고 있었고, 무속역사문화를 선대에 계승했다고 할 수 있다. 그러나 공자가 살았던 시대에는 무당 역사가들은 더 이상 반신으로 존경받지 못했습니다. 본래 백성을 통제하던 권력은 행정 관료들에 의해 박탈당했고, 혈연관계가 강화되면서 신과 소통할 수 있는 특권도 약화됐다. 그러나 그들은 사회와 역사로부터 잊혀지기를 원하지 않았고, 고위층의 사회사무에 참여하기를 원하였다. 따라서 이들 지식인들은 다른 길을 모색하여 '의례'를 사회, 도덕, 그리고 사회의 일반적인 영역으로 승격시켰다. 윤리 요술 역사 문화는 "의식"의 시대에 들어갔습니다.

사마천은 공자를 이어 또 다른 탈출구를 찾은 인물이다. 사마천은 무속 역사문화를 이어가는 데에도 중요한 인물이다. 사마천의 조상은 주(周)나라의 역사가였으며, 그의 아버지 사마단(Sima Tan)도 공자(孔子)의 태사령(Taishing Ling)을 역임했다. 한나라 사마천은 무속적 역사문화와 가족관계를 맺고 있다.

한대 초기 영태사는 역사서 집필을 직무로 삼지 않고 문학사와 천체력을 담당했다. 사마천 자신도 천문학의 전문가로서 호수(Hu Sui) 등과 함께 태극력 개정에 참여했다. 즉, 사마천은 마녀사학자로서의 임무를 수행하고 있었다.

그러나 결국 사마천은 초기 무당들과 달리 복을 빌고 재앙을 피하는 신을 믿지 않았다. 그는 심지어 세상 사람들이 볼 수 있도록 몇 가지 기적적인 것들을 잘라내기도 했습니다. "(진승과 우광)은 누군가가 잡은 물고기 뱃속에 '진성왕'을 넣었다고 비단에 단서를 썼다. 생선을 삶아 먹었을 때 물고기 뱃속에서 책이 발견됐다. 이상하다고 여겨 오광(吳光)도 근처에 있는 콩사(寧寺)를 방문하라는 명령을 받았는데, 한밤중에 모닥불이 피워졌고, 여우는 '대초(大楚)가 일어섰다, 진성왕(陳聖王)'이라고 외쳤다. 기적은 인간이 일으킨다는 점을 지적한다. 사마천의 신에 대한 태도는 공자의 "괴물, 권력, 혼돈, 신에 대해 이야기하지 않는다"는 것보다 한 단계 더 나아갔고, 원래 주술의 역사와는 분명히 다르다.

그러나 사마천 역시 무당 역사가들과 공통점이 있다. 즉 그가 『사기』를 집필한 목적 중 하나가 '하늘과 인간의 관계를 연구하는 것'이기도 하고, 이 작품은 무당 역사가의 업무의 핵심 내용이다. 사마천은 비록 최초의 마녀사가는 아니지만 마녀역사문화의 계승자라고 볼 수 있다.

한나라 초기에 살았기 때문에 이어가는 방식이 달랐다. 사마천이 『대사 서문』과 『인안에게 보고하다』에서 『역사』와 공자의 『춘추』를 여러 번 언급한 이유는 사마천이 자신을 영적으로 믿었기 때문이다. 공자(孔子)와 관련되어 『사기』는 『춘추』의 연속이 될 수 있다.

우선 사마천도 공자와 마찬가지로 책 집필에 대한 열정이 있었다. 공자는 “춘추사기(春秋史記) 때문에” 여러 나라에서 난관에 부딪혔다. 리링의 불운으로 타락한 사마천도 마찬가지다. 사회적 책임을 다하며 그의 사상과 이론이 후세에 널리 알려지길 바랐습니다. 리링 사건에 연루된 후 "말없이 흙 속에 숨어 지내며 작별 인사도 없이 사욕을 품는 자들은 비열하며 그들의 문학적 재능은 후세에 발현되지 않을 것이다." 세상에는 없으나 이름을 알 수 없느니라." 이런 일이 사마천에서 또 일어났습니다. 이러한 높은 책임감은 마녀사가들의 사회에 대한 책임감과 관련이 있다. 고대에는 국가의 모든 큰 행사에는 반드시 제사와 무당이 참여하였을 터인데, 그들이 말하는 것이 결국 신의 뜻이라고 했지만, 그들의 참여로 인해 자연스럽게 그 결정이 '나'와 관련이 있다고 느끼고 자연스럽게 형성되었을 것이다. 나라의 운명은 '나'의 운명과 밀접하게 연관되어 있기 때문에 나라를 책임져야 한다. 공자와 사마천의 책임감은 바로 이러한 무속의 전통적인 심리적 고정관념의 표현이다. 비록 지배층의 눈에는 마녀사가의 위상이 하락하고 있음에도 불구하고 이 계급 내에서 무당사학의 콤플렉스는 사라지지 않았다.

사마천과 공자의 차이점은 둘 다 자신의 견해를 표현하는 매체로 역사적 사실을 선택했지만, 담고 있는 내용이 달랐다는 점이다. 공자의 저술과 강의는 사회를 책임지는 선비계급의 역량을 키우기 위한 것이었다. 그는 사회에서 무당과 역사가로 대표되는 지식인 계층의 역할을 회복하고 그들을 통해 사회를 개선하고자 했다. 자신의 아이디어를 개발합니다. 공자 시대에는 전통적인 '의례'로 인해 주술의 후손이 한 왕조 초기 지배 집단의 핵심에 합류하는 것이 더욱 불가능해졌습니다. 사마천으로 대표되는 마녀 역사가의 후예들은 지배 집단의 외부에 있는 것에 만족하게 되었고, 원래 시대의 무당 역사가 계급의 영광과 권력은 이미 그들에게 닿을 수 없는 먼 꿈이 되었습니다. 그들의 이상은 자신을 완성하고, 심오한 지식과 탁월한 통찰력으로 통치자에게 영향을 미쳐 자기 가치를 실현하는 것입니다.

굴원은 주술의 역사를 지닌 가문 출신으로 “오나라와 서안의 유산을 따르고자 하는” 사람으로, 주술의 유산과 남북의 비구니를 결합할 수 있었다”고 말했다. Li Sao'와 'Nine Songs'는 고대 마녀와 비구니의 마지막 합창이라고 할 수 있습니다. . Qu Yuan은 Wu와 Xian의 유산을 확립하고 Shi Qian의 백조 노래를 맨 아래에서 시작했습니다. "Tianwen"은 현재를 무시하고 과거에 초점을 맞춰 역사를 설명하고, "Nine Songs"는 아름다운 소리와 색상으로 주술을 기록합니다. 굴원은 '초자'를 매개로 남북 무속 역사와 문화의 통합과 융합을 도모했다.

중국의 모든 왕조에는 역사를 기록하고 편찬하는 일을 전담하는 공식 직위, 즉 역사가라고 불리는 직위가 설치되어 있습니다. 역사가들의 직함과 분류는 왕조마다 다르지만, 주요한 것은 기록과 편찬이라는 두 가지 범주로 분류할 수 있다.

역사가 처음 등장했을 때와 오랜 발전 기간 동안 둘 사이에는 차이가 거의 없었다. 이후에는 일용 역사가와 기록을 담당하는 공식 역사가로 발전했다. 황제는 이전 왕조의 공식 역사를 전문적으로 편찬한 이 기록의 내용을 읽을 수 없었습니다.

역사가의 역사

중국 역사에서는 국정과 황제의 언행을 기록하기 위해 역사가를 설립하는 것이 오랜 제도이자 전통이다.

상나라와 주나라 시대에 갑골 비문에는 "zuocu", "shi", "yin"이라는 단어가 포함되어 있습니다. 청동비문에는 "좌곡내시"와 "좌곡음"이라는 기록이 있습니다. 왕궈위의 『관당길림』 문헌 연구에 따르면, '좌추'와 '내사'는 동일한 공식 직위이며, 그 추장은 모두 '음'이라고 불린다. 그들은 둘 다 문서를 담당하고 시사를 기록하는 역사가이다.

춘추시대에는 '모든 황제는 책을 써야 한다'고 하여 대사, 소사, 내사, 외사, 좌사, 사서 등의 역사가 있었다. 올바른 역사. "나라를 다스리는 대사가의 여섯 가지 고전, 나라를 다스리는 소사가의 야망, 왕의 명령을 맡은 내사, 사방 사신을 맡은 외사, 좌파 역사가 말을 기록하고, 올바른 역사가는 사건을 기록한다." (유지기: "석동·역사공식 구성") . 『의례·다마자오』에는 “움직임은 왼쪽의 역사쓰기로 이어지고, 말은 오른쪽의 역사쓰기로 이어진다”고 적혀 있다. 역사가들의 업무 분담과 책임이 매우 상세하고 명확하다는 것을 알 수 있습니다.

진한대 이후 역사가들은 이름도 많고 지위도 다양했지만, 역사가라는 배경은 늘 유지됐다. 진나라에는 태사령이 있었고, 한나라에는 태사공이 있었고, 당나라에는 줄랑이 있었고, 란태령, 주하시, 좌랑, 좌시 등도 있었습니다. 모든 왕조에 역사가가 있었습니다.

당나라의 유지기가 쓴 《시동》에는 고대 역사가들의 성립과 발전 과정이 자세히 기술되어 있다. 그는 역사의 유용성은 "공과를 기록하고, 선과 악을 강조하며, 하루에 득과 실을, 수천 년 동안 영예와 불명예를 기록하는 것"이라고 믿습니다. 역사가가 없으면 선과 악, 옳고 그름, 불분명한 공과의 구별이 없을 것입니다. 그 결과는 "무덤이 마르지 않고 미인도 영원히 멸망할 것입니다." 그러므로 사가가 부족하지 않고 대나무와 비단이 영원히 남으면 그 사람은 죽어 공허하고 조용하게 되지만 그가 행한 일은 여전히 ​​남아 있어 한나라의 별처럼 밝다. 사신을 이용하고 나면 학자들은 가방과 가방에 앉아 신들이 영원히 서로 소통하게 될 것입니다. 선을 볼 때 반성하고 악을 벌하는 것도 마찬가지다. 이런 관점에서 보면 역사는 국민에게 큰 유익이 되고, 국가와 가정에 있어서 중요한 일이다.” 사실, "역사는 그 목적에 부합한다"고 했고, 모든 왕조의 황제들은 이것을 아주 잘 이해했습니다. 그러나 그들은 역사가를 임명하고 '모든 황제는 책을 써야 한다'는 춘추 전통을 따랐으며, 선과 악을 강조하고 혼란을 일으키며 순결을 장려하는 문제를 고려하지 않았습니다. 그리고 그들을 앞으로 여러 세대에 걸쳐 유명하게 만들 것입니다. 『사기·몽창전(孟昌傳)』에는 “멍창 선생이 손님을 맞이할 때 앉아서 이야기를 나누었고, 화면 뒤에는 시시가 있어 왕이 손님에게 한 말을 기록하는 경우가 많았다.”라고 기록되어 있습니다. 기록? 후세대는 모를 것이다. 그것은 아마도 '자기에게 환대하고 기뻐하는' 자신의 선행을 기록하기 위한 것이었을 것이다. 조나라를 지날 때 조나라 사람들이 찾아와 농담으로 전화했다는 이유만으로 수백 명을 죽인 죄를 석시가 기록하도록 놔두지 않았을 것이다. 그는 "작은 의사"입니다.

과거 왕조의 황제들은 역사가들이 쓴 단어 하나, 문장 하나하나에 세심한 주의를 기울였습니다. '모든 황제는 편지를 써야 한다'에는 선택과 조건이 있습니다. 공덕이 있고 선행을 한다면 당연히 크게 적어야 합니다. 비록 공덕이나 선행이 없더라도 일부는 역사의 기록에 남을 것이고, "가짜 사람의 아름다움은 개인적인 이익을 위해 빌린 것"이거나 옳고 그름을 혼동하고 나쁜 것을 묘사할 수도 있습니다. 좋은 것들로. 간단히 말해서, "자신은 강하다고 말하고 남은 약하다고 말한다", "외면과 내면을 아끼고 악을 가리고 선을 장려한다"(류즈지: 『시통』). 자신에게 이로운 것은 반드시 기록해야 하며, 자신에게 이로운 것은 역사의 기록에 남지 않습니다. 황제는 다소 나쁜 일을 할 것이고, 반역자와 반역자, 음란한 왕과 통치자는 더 많은 나쁜 일을 할 것입니다. 그러나 다시 일하면 다시 일할 것입니다. 역사에 기록되어 후대에 전해지는 것은 절대 허용되지 않습니다. "더러운 흔적은 한 왕조에 이르고, 나쁜 평판은 수천년 동안 지속된다." 소위 '모든 황제는 편지를 써야 한다'는 말은 어느 황제가 기꺼이 자신의 '더러운 흔적'을 역사서에 기록하려 하는가? 거짓말 외에는 아무것도 없습니다.

역사가들은 다릅니다. 그들은 '누구나 서면으로 편지를 제출해야 한다'는 태도에 상당히 진지하다. 고대 중국의 역사가들은 '곧바로 글을 쓴다'는 좋은 전통을 가지고 있었는데, 이는 후세의 역사가들이 계승한 전통이 되었습니다. 역사는 도리의 일이고 말의 적용은 훈계를 위한 것이며 바람은 나무를 위한 것이라는 것을 그들은 모두 알고 있다. . 글을 쓰면 칭찬과 비판에 이롭고, 쓰지 않아도 훈계에 해가 되지 않는다.” (유지기: 『돌』). 그러므로 황제의 언행은 항상 기록해야 하며, 옳은 '행동'을 하든 그렇지 않든 '사실을 직접 기록'해야 합니다. 목에 칼을 찔러도 진실을 말하고 거짓말을 해서는 안 된다. "난초를 위해 옥을 파괴하는 것이 소를 위해 영광을 퍼뜨리는 것보다 낫다"는 것은 결코 "난과 뜸을 섞어 귀자와 자색을 구별할 수 없다"는 것이 아닙니다.

황제와 역사가 중 한 사람은 "자신이 우월하다고 주장"하고 "악을 은폐하고 선을 장려"해야 하며, 다른 한 사람은 "사실을 직접 진술하고 결점을 은폐하지 않아야" 합니다. 다른 사람은 "결함을 과장"해야합니다. "책"은 자신을위한 기념비와 전기를 만들고 싶어하고 다른 사람은 미래 세대를 "권고"하고 싶어합니다. 두 가지 목적, 두 가지 기준이 서로 정반대되어 두 세력 사이에 날카로운 모순과 경쟁을 형성합니다. 경쟁의 결과, 힘은 종종 강직한 사람을 압도하고, 정육점 칼은 펜보다 강합니다. 봉건 전제 군주제 하에서 역사가들이 많은 재난을 겪었는데 이것이 바로 그 이유입니다.