로마 문명이 발전하는 과정에서 로마 문명의 규칙성은 어떤 측면에서 반영되었는가?

이상사의 발전은 크게 문명사의 발전이라고 할 수 있다. 그러므로 문명에 대한 이해는 사실상 인간 자신의 발전에 대한 이해이다. 그러나 문명을 이해하는 것은 간단한 문제가 아니다. 인류 역사의 발전 과정에는 이집트 피라미드 문명, 마야 문명 등 아직도 우리에게 풀리지 않은 미스터리를 남기고 있는 문명들이 많이 있습니다. 사람들의 이해를 방해하는 데에는 여러 가지 이유가 있습니다. 어떤 것은 오랜 역사 때문이고, 어떤 것은 문명의 급격한 중단 때문이고, 어떤 것은 상호 이해에 영향을 미치는 다양한 문명의 특성 때문입니다. 문명과 서양문명이 동양문명과 어떤 관계인지. 이 때문에 문명을 이해하는 작업은 어려울 뿐 아니라 유혹도 가득하다. 그러나 일부 학자들이 지적했듯이 "인류 문명의 장기적인 성과를 기술하거나 평가하는 것은 인간보다 훨씬 높은 일종의 외계 존재의 작업일 수 있습니다. 특정 시간과 공간, 특정 문화권에 속한 사람들. 이런 일을 하는 것은 추측으로 간주될 가능성이 높습니다.”

모든 종류의 문명은 거대한 체계적 프로젝트이며, 이 거대한 시스템을 평가하고 입증하는 것은 분명히 우리의 능력을 넘어서는 것입니다. . 그러나 저자는 지식 추구와 탐구의 정신으로 사람들의 문명 현상에 대한 장기적인 탐구 과정, 특히 고대 문명 현상에 대한 탐구 과정에서 한 종류의 문명의 중요성이 오랫동안 무시되어 왔음을 발견했다. , 그리고 이 문명은 고대 로마 문명입니다. 이 질문이 제기되는 이유는 로마 문명에 대한 재이해를 통해 서구 문명의 발전 궤적을 보다 명확하게 이해할 수 있게 해줄 뿐 아니라, 더 중요한 것은 서구 문명의 고유한 특성에 대한 재검토와도 관련이 있기 때문이다. 서구 문명의 특징을 보면, 인자한 사람은 의견이 다르고, 현명한 사람은 의견이 다르다고 할 수 있습니다. 저자는 서구문명의 특징이 주로 제도문명과 사회윤리문명의 두 가지 요소에 반영된다고 본다. 이 두 요소는 대립의 통일체로서 로마문명시대에 형성되어 서구문명 전체를 관통하며 서구사회의 이중적인 문화적, 정치적 구조를 형성하고 있다. 이러한 이원적 구조는 서양문명과 동양문명을 구별하는 특징이다. 오랫동안 서양인과 동양인 모두의 이해 속에서 로마 문명은 그리스 문명의 빛에 가려져 있었습니다. 특히 '모든 단어를 그리스어로 불러야 한다'는 시대에는 로마 문명이 그리스 문명의 카피가 됐다. 그리스 문명이 서구 문명뿐만 아니라 인류 문명 전체에 지대한 공헌을 한 것은 사실이다. 그러나 로마문명에 대한 재검토를 통해 우리는 그리스문명에 비해 로마문자가 확실히 더 두껍고 성숙하다는 사실을 발견했다. 헤겔은 『역사철학』에서 인류의 역사를 유아기, 청년기, 성숙기, 노년기의 네 시기로 구분했는데, 그중에서도 청년기, 성년기이다. " 즉, 각각 그리스 문명과 로마 문명을 대표하는 것입니다. 헤겔의 역사적 구분은 적나라한 유럽 중심의 문명관을 반영하고 있지만, 그리스 문명과 로마 문명에 대한 그의 입장은 역사적 사실과 일치한다. 저자는 로마문명이 그리스문명보다 두껍고 성숙한 이유는 위에서 언급한 서구문명의 두 요소가 로마문명에서 구체화되기 시작했으며, 궁극적으로 서구문명의 향후 발전 추세를 결정하게 될 것이기 때문이라고 본다. 서구 문명의 긴 사슬 속에서 로마 문명은 그리스 문명보다 역사적 의의가 더 심오하며, 고대 문명 체계에서 가장 가치 있는 문명 형태이다. 요컨대 로마 문명의 가치와 의의는 주로 다음과 같은 측면에서 반영된다.

1. 로마 정치 체제는 미래 세대에게 가장 가치 있는 헌법 형태를 제공했다

* 정부 그리고 정치 체제는 로마인의 독창적인 창조물이었습니다. 영어 단어 "republic"은 "공화국의 대의"를 의미하는 라틴어 respublica에서 파생되었습니다. 로마의 유명한 정치가이자 사상가인 키케로는 한때 로마의 정치 체제에 대해 다음과 같이 정의했습니다. “정부는 국민의 것이며 임의적인 방식으로 모인 사람들의 집합이 아닙니다. 국민단결은 공동의 이익과 필요뿐만 아니라 공동의 법적 이해에 의해 형성된 국민단결이다.”**와 정치체제는 일종의 역사 발전이다. 이전의 세 가지 전통적인 정치 체제를 혼합하고 균형을 맞춘 산물입니다. 로마 혁명 이전에는 군주제, 귀족제, 민주주의라는 세 가지 정부 형태가 있었습니다. Cicero는 세 가지 형태의 정부 모두에 결함이 있다고 믿었습니다. 군주제에서는 시민들이 정치적 권리를 누리지 못하고 공공 의사 결정에 참여하지 않기 때문에 실제 정치적 권리를 누릴 수 없습니다. 귀족 사회에서 국민은 특히 행정관을 자유롭게 선택할 수 있는 실질적이고 실질적인 자유가 부족했으며, 귀족의 학대로부터 국민을 보호할 사람도 없었습니다. 민주주의에서 정치적 권리의 평등은 인간의 존엄성을 존중하지 않고 사람들이 다른 사람들보다 마땅히 받아야 할 명예나 권력 수준을 누리는 것을 허용하지 않기 때문에 본질적으로 올바르지 않습니다. 키케로의 견해에 따르면, 로마의 평화는 이 세 가지 정부 형태를 지양한 것이었습니다. 구체적으로는 로마 영사로 대표되는 군주제와 원로원 의회로 대표되는 귀족제를 결합한 시스템이었습니다. 평민 트리뷴. 학자들은 로마의 정치와 정치 체제에 대해 서로 다른 이해를 가지고 있습니다.

기원전 2세기 중반의 그리스 역사가 폴리비우스는 이러한 "혼합 체제"에서 권력의 "분배"만으로도 안정을 유지하기에 충분하다고 믿었습니다. 왜냐하면 정부의 세 부분 중 어느 부서도 독점할 수 있는 능력이 없었기 때문입니다. 둘 다 다른 두 부분에 의존하여 각자의 기능을 수행합니다. 그러나 일부 역사학자들은 로마 정부와 정치 체제에 대한 이러한 평가가 로마의 정치적 현실과는 거리가 멀다고 본다. 로마의 실제 정치 생활에서는 귀족을 주체로 하는 정치 체제가 시행됐다. 권력은 다양한 경제적, 정치적, 군사적, 종교적 요인으로 인해 다양한 의회의 국민에게 속하며, 국민은 "더 나은 사람", 즉 실제로 상원을 사용하는 귀족 지도자와 모든 측면을 통제하는 행정 공무원에게 복종하게 됩니다. "권력분립" 정치체제였든, 귀족정치체제였든, 한 가지 확실한 것은 로마 정치체제였다. 정치는 선례와 원칙을 정한다. 즉 정치나 정부의 내부 권력을 견제하고 통제해야 한다. 균형이 잡힌. 역사적 진화과정으로 볼 때, 로마제국은 귀족의 배타적인 권력에서 귀족과 서민의 권력분배로 이어지는 과정을 경험했는데, 이 과정은 오랜 서민들의 투쟁을 통해 이루어졌다. 그리고 귀족들. 인민 호민관이 설립된 이후 로마 정치 생활에서는 권력 견제와 균형의 원칙이 확립되었습니다. 트리뷴은 로마 정치의 위대한 발명품이자 로마 정치 체제의 독특한 특징이었습니다. 호민관은 행정권은 없었지만 귀족의 권력을 견제하고 균형을 맞출 수 있었다. 로마법은 호민관에게 두 가지 특권, 즉 귀족회의 결의에 대한 "거부권"과 호민관의 "개인 보호권"을 부여했습니다. 호민관의 설립과 호민관의 권력 확립은 로마 민간인과 귀족 간의 상호 타협의 결과였으며, 이는 그 자체로 사회 및 정치 권력의 견제와 균형의 정신을 반영했습니다. 이후 민간인이 영사를 맡는 것부터 민간의회 결의가 법으로 제정되는 등 민간인의 힘이 더욱 커졌고, 권력 견제의 원칙이 더욱 확립됐다. 로마가 개척한 이러한 권력 견제와 균형의 원칙은 미래 서구 정치 발전의 보편적 원칙이 되었으며, 그 의의와 가치는 헤아릴 수 없을 정도로 크다. 점점 민주적 삶을 추구하고 있는 서구 사회에서 아테네식 민주주의 정치체제를 선택하지 않고, 로마 민주주의와 정치체제를 폭넓게 그 원천으로 삼은 근본적인 이유는 서구의 정치, 문화적 관행에서 견제와 권력균형을 기반으로 하는 정치체제는 단연 가장 역동적인 정치체제이다. 오늘날 서구의 정치체제에서 입헌군주제 국가든 민주주의 체제이든 권력 견제와 균형의 원칙은 정치 발전의 첫 번째 의미이자 영혼이다. 중국의 유명 경제학자 양샤오카이는 얼마 전 충격적인 견해를 내놨다. 양샤오카이는 자본주의 발전의 역사와 현재 상황을 검토한 후 자본주의가 경제적 성공과 같지 않다는 결론을 내렸습니다. 양샤오카이는 모든 자본주의 국가에서 경제가 발전한 국가가 있고 뒤처진 국가가 있는 이유는 적절한 정치 및 법률 시스템이 있는지 여부에 있다고 생각합니다. 양샤오카이는 18세기 영국과 프랑스의 발전을 예로 들면서 당시 영국과 프랑스 사이의 가장 근본적인 격차는 제도의 격차라고 믿었다. 영국은 1688년 이후 헌법제도, 즉 일종의 민주주의와 제도를 시행했다. 영국의 성공은 바로 이러한 민주주의와 제도에 따른 것이다. 왜냐하면 "이런 시스템으로 권력자들의 기회주의를 제한할 수 있기 때문이다. 정부의 기회주의가 제한되어야만 경제가 발전할 수 있다. 이것이 영국 발전의 근본적인 이유"라고 양샤오카이는 칭찬했다. '나쁜 자본주의'로 많은 국가가 성공하지 못하는 주요 이유는 이들 국가가 권력의 견제와 균형을 구현하지 않아 정부 부패가 발생하고 기회주의가 만연하기 때문입니다. 로마인들이 만들어낸 법과 제도는 그들이 만들어낸 법체계와 마찬가지로 서구 문명은 물론 인류 문명 전체에 있어서도 매우 광범위한 역사적 의미를 갖고 있으며, 시간이 지날수록 그 역사적 가치는 더욱 커질 것입니다. 분명한. 로마의 유명한 법사학자 루이지 라브루나(Luigi Labruna) 교수는 로마 헌법과 제도에 대해 이렇게 요약했다. “이 헌법 제도의 강점과 독창성은 그것이 ‘정치 제도’가 아니라는 점이다. 또는 세대'가 아니라 '장구한 역사적 시대에 수많은 사람들'이 제안하고 창조하고 경험한 헌법체계이다. 마치 그리스 문명의 빛에 가려진 것처럼 로마가 만들어낸 본래의 정치, 정치체제의 가치는 법률 시스템의 거대한 후광 아래서 세계에서는 발견되거나 가치를 인정받지 못했습니다. 이것이 우리가 로마 문명을 다시 이해해야 하는 중요한 이유이다.

2. 서구 법문명의 기초를 놓은 로마법률

법률체계가 로마인의 주요 발명품이라면, 법체계는 하나의 제도라 할 수 있다. 로마 사람들의 위대한 발명품이 만들어졌습니다. 일부 학자들은 다음과 같이 지적했습니다. "지적 창작의 거의 모든 분야에서 로마인들은 그리스인의 독실한 학생이었지만 법학에서는 교사였습니다. 그들의 손에서 법은 처음으로 완전히 과학적인 주제가 되었습니다. 그들은 로마인에게서 원리를 추출했습니다. 로마의 법체계는 통칭 로마법으로 알려져 있으며, 전체 역사발전기 동안 고대 로마 노예국가의 법체계 전체를 포괄하며, 고대 세계에서 가장 포괄적인 법률 시스템.

로마 문명의 발전 과정에서 법은 20세기 유럽의 가장 위대한 로마 법학자인 주세페 그로소(Giuseppe Grosso)가 지적했듯이, "법은 로마 국민의 천재성을 가장 잘 표현한 것"이라고 지적했습니다. P.1). 로마법은 크게 보면 공법과 사법, 즉 공법 체계와 사법 체계의 두 부분으로 나누어집니다. 로마법의 가치와 높은 발전은 주로 사법분야에 반영되기 때문에 좁은 의미의 로마법은 로마사법을 가리킨다. 로마 사법의 높은 발전은 바로 로마법의 진보된 성격이 있는 곳이다. 세계 여러 나라의 고대 법률은 형벌이 무겁고 국민에 대한 부담이 가벼웠으며, 민사 문제를 형법과 규정에 포함시켰습니다. 오직 로마만이 민사 문제를 형사 문제와 독립되게 만들었고, 사법을 공법으로부터 독립시켰으며, 이로써 법이 공법과 사법이라는 두 가지 다른 부서로 나뉘게 되었습니다. 로마 사법의 발전은 당시 로마 사회의 단순 상품 경제의 높은 발전에 기인했을 뿐만 아니라, 더 중요한 이유 중 하나는 로마 정치인과 로마 시민들이 공적 권리보다 사적 권리를 더 중요하게 여겼다는 점이다. 이는 당시 로마 사회의 공통된 가치를 반영하기도 했다. 로마법의 형성 과정은 로마의 모든 시민이 그 창조에 참여하는 과정이기도 했기 때문이다. 로마법의 마법은 그것이 노예제 시대에 가장 훌륭하고 완전한 법체계를 창안했다는 점뿐 아니라 후기 자본주의 유럽에 이미 만들어진 법적 형식을 제공했다는 점에도 있습니다. 17, 18세기 유럽의 여러 나라에서 자본주의 체제가 확립되자 자본주의 사회는 통일된 법체계를 확립할 것을 요구받았다. 그러나 유럽의 사상가들과 법학자들은 그들이 추구하는 통합 시장의 규칙이 이미 로마법에 기성 형태로 제공되어 있다는 사실에 놀랐습니다. 로마인이 창안한 법률 시스템은 "거의 모든 유럽에 법률 개념의 동질적인 저장소, 법 사상의 동질적인 문법, 그리고 끊임없이 변화하지만 과소평가할 수 없는 범위 내에서 지식 체계를 제공"했기 때문입니다** 독특한 법적 규칙.” 로마법의 역사적 지위에 관해 근대부터 많은 서구 사상가들이 논의해 왔고, 마르크스주의 고전 작가들도 높이 평가해 왔다. 그들은 로마법이 "사적 소유권에 기초한 가장 완전한 형태의 법"이자 "상품 생산자 사회에서 최초의 세계법"이므로 "모든 후속 법률이 이에 실질적인 변화를 가져올 수 없다"고 믿습니다. 서구 문명의 특징 중 하나는 합법적 문명이다. 이는 자본주의 체제 확립 이후 서구 사회의 안정과 발전을 위한 견고한 기반이다. 서구 법문문명의 기원이자 초석은 고대 로마인들이 창시한 법체계이다. 현대 서구에는 두 가지 주요 법률 체계, 즉 민법 체계와 관습법 체계가 있는데, 둘 다 로마법의 영향을 많이 받았습니다. 민법체계는 로마법의 개념과 원칙에 기초하고 자본주의 경제 발전의 요구에 맞게 조정되었으며, 로마법이 제공하는 기성 법률 형식을 주요 상징으로 하는 법률 체계입니다. . 영미법 체계는 영국에서 시작되었으며 게르만 법의 개념과 원칙을 기반으로 하며 자본주의 경제 관계 발전의 필요와 로마법, 특히 관련 원칙에 따라 재해석되고 변형되었습니다. 계약, 채권자 권리 및 상속 제도를 주요 상징으로 하는 법률 시스템입니다. 이 두 가지 법체계는 현대 서구 법문문명의 기초를 형성한다. 이를 통해 우리는 2000여년 전 로마문명이 현대 서구문명에 얼마나 큰 기여를 했는지 짐작할 수 있다. 시장경제를 기반으로 하는 사회에서는 법문문명의 역할이 점점 더 중요해지고 있습니다. 성숙한 시장경제는 법체계와 분리될 수 없다. 이런 의미에서 시장경제는 법경제이다. 여러 세대에 걸쳐 노력한 끝에, 특히 중국이 WTO에 가입한 이후, 중국은 마침내 이 진실을 이해하게 되었습니다. 그러나 이러한 역사적 탐구 과정에서 우리는 극도로 큰 대가를 치르기도 했습니다. 서구 문명의 기초를 구축하는 데 있어서 로마 법률 체계가 맡은 큰 역할은 자명합니다. 이 역할은 또한 로마 문명의 역사적 중요성을 반영합니다. 고대의 법체계로서 로마인들은 왜 이처럼 고도로 발전된 문명을 창조할 수 있었는가? 이는 우리가 로마문명을 다시 이해하고 재분석해야 하는 중요한 이유이기도 하다.

3. 서구 문명 발전의 방향을 제시한 기독교 문명

기독교는 서기 1세기 로마제국에서 등장한 새로운 형태의 종교이다. 신흥종교라고 하는 이유는 기독교는 전통적인 로마의 다신교와 달리 하나님을 유일한 신앙으로 여기는 유일신교이기 때문이다. 기독교의 형성은 전통적인 '두 그리스 문화'와의 통합 과정이자, 로마 문화와의 통합 과정이기도 하며, 이 역사적 과정에서 기독교는 자신의 문명 기반을 구축하게 된다. 기독교는 히브리 문명 속에서 유대교에서 탄생했으나, 로마제국이 확장되면서 그리스와 로마 문화에 의해 지속적으로 변형되었고, 결국 유대교의 영향에서 완전히 분리되어 새로운 종교가 되었다. 원시 기독교의 가르침은 바울학파에 의해 변모된 후 유대 문화의 한계와 배타성을 벗어나 모든 국적과 문화적 배경에 적합한 가르침으로 형성되기 시작하여 기독교는 진정한 세계적 기독교로 거듭나게 되었습니다. 폭넓은 종교. 이후 라틴 교부들의 노력을 통해 기독교는 교리와 이념 체계를 계속 풍부하게 하고 개선해 나갔으며, 마침내 서구 문명의 미래 발전 방향을 결정하는 기독교 문명의 토대를 마련했습니다. 로마문화와 통합되는 과정에서 기독교는 로마문화와의 끊임없는 대결에서 점진적인 통합에 이르기까지 길고도 고통스러운 시기를 겪었다.

서기 4세기는 기독교사에 있어서 중요한 전환점이었다. 콘스탄티누스의 종교 정책의 강력한 지지로 기독교는 내부 통합을 완성했을 뿐만 아니라, 로마 사회와의 통합도 완성하여 하나로 로마의 국교가 되었다. 급습했다. 이러한 역사적 변혁 과정은 기독교 자체의 발전에 있어서 결정적인 의미를 가졌을 뿐만 아니라, 로마 사회가 전통문화에서 새로운 문화로 변모하는 데 결정적인 역할을 했다. 20세기 서양의 유명한 역사철학자이자 문화사가인 크리스토퍼 도슨(Christopher Dawson)은 이러한 역사적 변화의 의미를 예리하게 포착한 적이 있는데, “로마제국이 기독교로 개종하고, 아우구스투스와 네로의 나라가 국가가 되는 과정”이라고 지적한 바 있다. 콘스탄티누스와 테오도시우스의 역사는 역사가들에 의해 완전히 인식된 적이 없는 이 새로운 문화의 출현과 매우 중요한 관계를 가지고 있습니다. 이는 고대사와 현대사의 격차로 인해 영국 교육이 여전히 영향을 받고 있습니다. 이탈리아 인문주의자들의 이상과 편견에 의해 3세기와 4세기의 과도기적 역사 시기에 대한 연구를 완전히 무시하는 것이 도슨의 견해에 따르면, 역사적 변혁의 중요성은 기독교가 무의식적으로 "새로운 시대"를 전파했다는 사실에 주로 반영됩니다. 변화의 무한한 가능성을 품고 있던 로마세계의 정적인 문명에 대한 원리." 기독교를 믿었던 사람들은 "세상을 뒤집어 놓았다. 카이사르 외에 또 다른 왕이 선출되었다... 이 창조적 혁명 행위는 새로운 시대의 시작을 알렸다." 세계사, 그리고 무엇보다도 서구 역사에서. "기독교 문명의 진정한 성공은 주로 서구 국가와 서구 문화의 발전 추세 확립에 반영됩니다. 서구 역사의 중요한 특징은 처음부터 중앙 전제주의의 정치적 전통이 없었다는 점이다. 따라서 도시 국가를 기반으로 발전한 국가들은 여러 민족과 지역을 하나의 정치 체제로 통합하기가 어렵다. 오랫동안. 그러나 기독교는 서구의 모든 민족과 국가를 하나의 범주로 하나의 신념으로 통합합니다. 이슬람 문명이 서기 7세기 이후 아랍 세계를 통일한 것과 같습니다. 로마 제국이 멸망한 후, 야만인들은 로마인들이 오랫동안 확립한 모든 선진적인 것들을 파괴했고, 서쪽 하늘은 '빛'에서 '어두움'으로 바뀌었습니다. 그러나 기독교가 다양한 서구 국가에 문명을 전파하는 데 앞장섰던 것은 바로 이 “어둠” 속에서였습니다. 도슨은 다음과 같이 지적한 바 있다. “로마제국이 망했을 때 기독교회는 로마제국의 전통을 이어받아 더 높은 수준의 문명을 전하는 사자로서 로마법의 위신과 로마의 권위를 가지고 야만인들에게 다가왔다. 로마제국의 정치체제의 붕괴는 어떤 야만인의 왕이나 족장도 채울 수 없는 거대한 공백을 남겼고, 이 공백은 신흥민족의 교사이자 입법자인 교회에 의해 채워졌다." 도슨은 암브로시우스, 어거스틴 레오, 그레고리 같은 라틴 교회 교부들이 진정한 의미에서 서구 문화의 창시자로 칭송받았다. 가장 중요한 것은 이것이 서양의 발전을 다른 세계 문명과 구별시키는 점이다."[8] 고대 로마 문명의 발전은 정치적 권력과 권위를 동반했다면. 반대로 중세 시대에 기독교는 문명의 힘에 의존하여 정치권력을 정복했습니다. 무력을 옹호하는 오랑캐 세계에서 기독교는 인내를 통해 서구의 모든 민족과 나라들을 한 방향으로 전환시켰습니다. 로마를 중심으로 한 기독교가 점차 동양문화의 요소를 제거하고 순수 서구적 발전의 과정을 시작한 것은 오랑캐를 정복하는 과정에서였다. 기독교 문명의 또 다른 성공은 서유럽에 정치적, 문화적 생태학과 평행한 정신적, 윤리적, 문화적 생태학을 확립함으로써 서구 사회에 세속적 권력과 영적 권력이 대립하고 상호 상생하는 이중 구조를 구축했다는 점이다. 영향을 미치는. 중세 서유럽에서는 로마제국만큼 세속적인 정치권력이 강력하고 통일된 적이 없었기 때문에 종교적 영적 권력의 상징인 로마카톨릭교회가 서유럽 교회의 중심이 되면서 세속화되었다. 권력은 자신의 권위를 종교적 권력에 기초할 수 없습니다. 오히려 종교권력은 이 권위를 세속권력에 기반을 두려고 거듭 노력해왔다. '카노샤 사건'은 종교권력의 발현이다. 그러나 '암흑시대'로 알려진 중세 시대에도 '교회가 강요한 종교통합은 결코 진정한 동양형 신권정치를 창조하지 못했다.' 이러한 서구 사회의 이원적 구조는 동양 문명의 단일 구조와 구별되는 중요한 특징이다. 여러 형태의 동양 문명에서는 고대 이집트 문명이나 메소포타미아 문명과 같이 신의 힘이 세속적인 힘에 종속되거나, 이슬람 세계의 아랍 문명과 같이 세속적인 힘이 신의 힘에 종속됩니다. 근대 자본주의 문명이 확립된 이후 기독교는 중세만큼 세속 권력에 강력하게 간섭하지는 않았지만 여전히 사회정신윤리의 형태로 세속 사회와 세속 정치에 영향을 미쳤다. 현대 서구에 가장 큰 영향을 미친 사상가로 알려진 베버는 그의 걸작 『프로테스탄트 윤리와 자본주의 정신』에서 이러한 영향을 자세히 논의했다. 베버는 “현대 자본주의 정신은 물론 모든 현대 문화의 기본 요소, 즉 소명 사상에 기초한 합리적 행동은 기독교 금욕주의에서 나왔다”고 믿었다. 수도원이 세속세계를 지배하기 시작했고, 현대 경제질서라는 거대한 우주를 건설하는 역할을 담당하고 있다.

“그래서 이 종교 정신의 영향을 받아 독특한 부르주아 경제 윤리가 형성되었습니다. 부르주아 산업가는 하나님의 전적인 은총을 받고 분명히 하나님의 축복을 받았다는 것을 의식하면서 그것이 반드시 이행되어야 할 의무라고 느끼면서 마음대로 금전적 이익을 추구할 수 있습니다. 또한 종교적 금욕주의의 힘은 노동을 하나님이 바라시는 사회적 목적으로 여기고 자신의 일에 헌신하는 절제되고 효심 있고 극도로 근면한 일꾼 집단을 준비시켜 주기도 했다. “실제로 현대 서구 문명에 대한 기독교 윤리의 영향은 경제 건설 질서뿐만 아니라 사회 생활의 모든 측면에 반영됩니다. 성경의 ‘십계명’이 확립한 종교적 도덕 원칙은 현대 사회의 규범 어떤 사람들은 서구 문명을 기독교 문명과 동일시합니다. 법과 도덕은 현대 서구 국가가 권력 견제와 균형에 기초한 정치 체제와 결합하여 사회 안정과 발전을 유지하는 데 사용하는 두 가지 무기입니다. , 자본주의 문명을 핵심으로 하는 서구 문명은 수세기에 걸친 완화를 거쳐 매우 안정적이고 성숙하며 발전된 문명 체계로 발전했으며, 이 문명 체계의 기초는 기독교를 바탕으로 한 성숙한 법률 체계, 선진적인 정치 모델, 사회 윤리 체계입니다. 핵심인 윤리는 모두 로마시대 문명에 대한 명쾌한 답을 제시할 수 있다.

---후난사범대학교 란치광(蘭秀廣)의 문헌에서 발췌