왜 '팔영팔욕'을 배워야 합니까? 감사합니다, 하나님, 저를 도와주세요.

고대부터 현대에 이르기까지 중국 문명은 늘 강한 수치심을 통해 기본적인 문화적 가치를 유지해 왔다. Boyi Shuqi는 Zhou Su를 먹는 것을 부끄러워했고 Xiang Yu는 Jiangdong의 선배를 만나는 것이 뻔뻔했습니다. 이 모든 자랑스럽고 오만한 인물은 중국 문화의 수치심에서 비롯되었습니다. 그러나 중국사회가 급속도로 발전하는 가운데 우리 민족문화전통에 대한 수치심은 끊임없이 침식되고 있다. 조국을 사랑하는 것과 조국을 해치는 것 사이, 인민을 위해 봉사하는 것과 인민을 배반하는 것 사이, 과학을 옹호하는 것과 무지한 것 사이, 근면과 나태 사이, 연대와 상호 지원과 남을 희생시키면서 이익을 얻는 것 사이, 정직과 신용 사이 법을 준수하는 것과 법을 어기는 것, 근면과 오만 사이에서 명예와 치욕의 경계는 많은 사람들의 마음 깊은 곳에서 조용히 흐릿해졌습니다. 일부 학자들이 현대 중국 사회의 가장 심각한 가치 위기는 수치심의 희석과 기본윤리의 붕괴라고 외치는 것도 당연하다. 이러한 배경에서 《팔영팔욕》으로 대표되는 사회주의적 영욕사상을 확립할 요구가 급속히 사회 전체에서 거센 항의를 불러일으키고 사회주의적 명예관 건설을 가속화하기 위한 투쟁의 물결이 촉발된 것은 바로 이러한 배경에서입니다. 그리고 새로운 물결. 의법치국이념을 현대국가의 통치방식으로 본다면, 유교도덕의 오랜 전통을 갖고 있는 중국에 있어서는 사회주의적 명예관을 확립하여 나라를 다스리는 행위이다. 그리고 불명예는 지속적인 개혁을 위한 정치 권력을 더욱 공고히 할 것입니다. 법의 지배 또는 덕의 지배는 전문가와 학자들 사이에서 끊임없는 논쟁의 주제였던 것 같습니다. 사실 유교의 본질이든 율법주의의 본질이든, 도덕과 법의 변증법적 관계에 대한 고대 성인들의 절묘한 설명을 찾는 것은 어렵지 않습니다. "맹자 이루상"은 "선한 것만으로는 통치할 수 없고, 법을 지키는 것도 혼자서는 할 수 없다"고 말했습니다. 오늘의 사회주의 조화사회 건설의 대업이 어찌 도덕건설의 궤도에서 벗어날 수 있겠습니까? 일부 공직자들이 뇌물을 요구하고 심지어 공공연히 뇌물을 요구함으로써 공직사회의 근본원칙을 상실한 데서 비롯된다. 이익단체를 옹호하며 학자들의 명예를 훼손하는 사회윤리에 대한 무관심부터, 사치와 방탕의 풍조가 만연하다... 국민들이 우려하는 뜨겁고 어려운 민생 문제를 살펴본다. 현 사회에서 그들은 모두 도덕성 부족과 불가분의 관계가 있습니다. 물론, 정부는 사회적 도덕성을 초월하는 행위를 엄격하게 규제하기 위해 법률과 규정을 공포할 수 있습니다. 그러나 일부 법적 사각지대, 회색지대 또는 순전히 도덕적인 문제의 경우 시민의 자기 행동을 억제하고 근본적인 윤리적 붕괴의 영향을 견디기 위해서는 도덕적 힘이 여전히 필요합니다. 시장경제적 이익이라는 개념이 전통적인 사회윤리에도 큰 영향을 미쳤다는 사실은 부인할 수 없습니다. 현대 사회생활의 다양성은 모든 사람에게 자신의 생활 방식을 선택할 자유를 부여했습니다. 그러나 어떤 선택을 하여도 사회도덕의 밑바닥은 탐낼 수 없고, 옳고 그름, 아름다움, 추함, 선과 악은 뒤집힐 수 없다. 중국 사회 발전의 중요한 순간에 '팔영팔욕'은 도덕 분야의 옳고 그름을 명확히 구별하여 대중이 지지하는 것과 반대하는 것에 대한 기준이 되고, 사회 유행이 무엇인지 가늠하는 척도가 됩니다. 옹호자들과 그들이 저항하는 것. "팔영팔욕"을 명심하면 우리의 도덕 원칙은 자연스럽게 명확하고 명확해질 것입니다. 부끄러움이 없다면 왜 자랑스러워해야 합니까? 국가의 큰 번영에는 경제적 번영뿐만 아니라 '선악(善惡)'의 민족정신도 필요합니다. 선량한 도덕적 유산은 중화문화의 보물이고, 중화민족의 기초이며, 민족정신의 영혼입니다. 우리가 진정으로 사회주의 영욕사상을 확립하고 도덕치국과 법치의 두 가지를 모두 실현하기 위해 분투한다면 중국사회는 반드시 더욱 조화로워질 것이며 중화민족은 반드시 더욱 많은 민족들 사이에서 더욱 독특한 매력을 발산하게 될 것입니다. 세상의.