인문주의 종교

종교와 인문주의의 개념으로 중국 사상을 분석할 수 있다면, 중국의 종교와 인문전통이 오랜 역사를 가지고 있고, 하상주 시대의 종교와 인문주의는 유가 사상의 배경이라는 것을 발견하기 어렵지 않다. 나는 공자의 그들에 대한 선택이 기본적으로 유교 사상의 성격을 결정한다고 생각한다. 따라서 유교가 종교인지, 휴머니즘인지, 휴머니즘인지 판단하기 위해서는 먼저 중국의 전통 종교와 휴머니즘을 조사해야 한다.

중국의 전통 종교에 대해 말하자면, 사람들은 당연히 도교와 불교를 떠올린다. 그러나 모 교수는 이 밖에도 중국 역사에는' 전 사회가 보편적으로 정통 신앙으로 받아들여지고 수천 년 동안 이어져 온 대종교' 가 있다는 것을 발견했다. 이것이 바로 중국의 종법 전통종교나 원시 종교다. 모교수는 "중국 종법 전통종교는 신령숭배와 조상 숭배를 핵심으로, 국가 일월 산천 등 자연숭배를 양익으로 하고, 다른 각종 귀신숭배로 보완해 비교적 안정된 교외사회 제도, 사당제도 및 기타 제사제도를 형성하고, 중국 종법사회풍속의 중요한 부분이 되어 사회질서와 가족제도를 유지하는 정신력이며, 중국인의 마음을 위로하는 것이다" 고 지적했다 [1] 나는 중국 종법 전통 종교의 발견과 제시가 중국 사상사 연구에 중요한 공헌이라고 생각한다.

일찍이 중국 문명 초, 즉 삼황오제 시대에 중국의 종법 전통 종교가 형성되어 하상주 시대의 국교가 되었다. 진시황이 중국을 통일한 후, 이 종교의 형식은 다소 변했지만, 그 기본 특징과 국교의 성질은 변하지 않았다. 청나라가 멸망하기 전 중국인의 주류 종교라고 할 수 있다.

상대적으로 말하자면, 중국 전통 인문 정신의 형성은 은주 시대에 훨씬 늦었다.

왕 Guowei 씨는 처음에 중국 문화가 yin Zhou 시대에 큰 변화를 일으켰다고 제안했고, 이후 학자들은 이것이 종교 개혁 운동이라고 일반적으로 생각했다. 제 생각에는 종교 비판 운동, 휴머니즘 운동, 그리고 종교 개혁 운동입니다.

문왕 () 주공 () 을 대표하는 주초 문화 엘리트는 은대하 () 주대은 () 의 역사에서 전통 종교에 대해 깊이 반성한 결과, 결국 천명이 포학하지 않은 것이 아니라 천명이 바르지 않다. ","천명이 바르지 않다 ","천명이 바르지 않다 ","하늘이 믿을 수 없다 "는 것을 발견하였다. 하은의 폐지에 관해서는, 모두 "불경덕으로 일찍 죽었다." " 원래 사회 발전 변화의 궁극적인 근거는 신비한 운명이 아니라 인간의 덕성이었다. 천명을 버리고 중인사는 분명히 전통 종교에 대한 근본적인 부정과 철저한 비판으로 중국 휴머니즘의 형성을 상징한다.

그러나 동시에, 문화 엘리트들은 이러한 인문적 업적을 종교 체계에 교묘하게 통합했다. 주공은 "하늘은 친척이 없고 덕은 보배다" 며 "하늘은 덕배이다" 고 주장했다. 여기서 하늘은 여전히 인격신이지만, 사람의 덕성에 따라 선악을 징벌할 수 있다. 이 밖에 주공은 제사 예절 제도를 마련해 인문적 성과로 종법 전통 종교를 강화했다. 이 모든 것은 종교 개혁을 의미한다.

주공 등 문화 엘리트들은 종교를 비판하고 인문주의를 제창하며, 또 인문주의를 종교에 통합시켜 종교개혁을 하고 있는데, 아마도 종법 전통종교는 줄곧 큰 영향과 계몽기능을 지닌 국교였기 때문일 것이다. 즉, 그들은 사회, 정치, 종교의 고려에서 나온 것이다.

이런 식으로 이상한 현상이 형성되었다. 주초 이후의 사상계, 종교와 인문주의가 하나가 되어 주류 이데올로기를 형성하다. 즉, 종교와 인문주의는 같은 몸의 양면으로 각각 다른 역할을 한다. 이 특징에 대해 문왕이 쓴 <역경> 중 가장 두드러진다고 한다. 마왕두보' 요' 편에 따르면 공자는 이미' 주역' 내용이 짱, 수, 덕의 세 가지 수준을 포함한다는 것을 발견했다. 그중 짱 수와 수는 종교에 속하고 덕은 휴머니즘에 속한다.

내가 보기에 현학은 철학의 명맥이다. 혹은 한 가지 현학사상만이 철학이라고 부를 수 있다. 선진시대의 현학은 자공이 말하는' 성과 하늘' 이다. 이를 감안해 서주의 휴머니즘의 핵심은 바로' 덕' 이다. 이' 덕' 자는 이후의' 덕' 이 아니라' 덕' 으로, 형이상학적 개념이다. 그래서 당시 휴머니즘은 형이상학이 아니라 철학이었음을 알 수 있다.

주목할 만하게도,' 시경',' 좌전' 등의 문헌을 보면 서주 춘추시대에는 인문주의가 실질적으로 진전되었다. 즉, 성과 하늘의 문제를 제기하거나 인성론을 제기하여 그에 상응하는 의리의 날을 형성했다. 사람이' 덕' 을 가지고 있는 것은' 덕' 이 있기 때문이다. 이것은 하늘이 부여한 것이다. 이' 하늘' 은 정의와 이성의 날이며 당시 휴머니즘의 최고 개념이었다. 인문주의의 의성과 종교의 주도성이 경쟁할 때 인문주의와 종교의 거리가 점점 커지고, 둘의 융합은 점차 두 개인으로 발전하여 결국 상대적으로 독립하게 된다.

그럼에도 불구하고 역사적 연원 등으로 두 가지 이데올로기로서 인문주의와 종교는 여전히 불가분의 관계가 있다. 양자는 서로 지탱하고, 보충하고, 상호 영향을 주고, 상호 침투하여, 너 중에 내가 있게 되었다. 즉, 이 인문학은 종교적 요인과 자연을 포함하고 있으며, 이 종교는 인문적 요인과 자연을 포함하고 있다. 이런 의미에서 이 종교는' 인문주의 종교' 라고 불릴 수 있고, 이 인문주의는' 종교 인문주의' 라고도 불릴 수 있다. 그러나 이런 인문주의를 종교로 삼고' 인문주의 종교' 라는 꼬리표를 붙이거나 이런 종교를 인문주의로 삼아' 종교인문주의' 라는 꼬리표를 붙이는 것은 적절하지 않다. 종교요소가 인문주의에 비해 상당히 부차적인 위치에 있고 인문적 요소가 종교에 있기 때문에 정성적으로 명명할 수 없기 때문이다.

위에서 언급한 종교와 휴머니즘의 두 가지 전통은 유교 사상의 역사적 배경이다. 그러면 유가는 도대체 종교 전통에 속합니까, 아니면 인문 전통에 속합니까? 물론 유학의 출현은 선진시대 인문주의 발전의 새로운 단계를 상징한다. 이는 공자가 세 가지 차원에서' 주역' 내용의 선택에 대해 이미 잘 알고 있다. 그는 "쉽다" 고 말했다. 잘하길 바란다. 나도 인의도덕이 좋다고 생각한다. 나는 단지 미덕을 찾고 있을 뿐, 내가 가는 길은 오석과 같지만, 나도 집에 돌아가야 한다. [2] 유학의 전체 발전사를 더 자세히 살펴보면 유학은 의심할 여지 없이 중국 이천여 년 인문대조의 주류라는 것을 발견하기 어렵지 않다.

결론적으로 유교는 인문주의이지 종교가 아니다. 종교적 요인, 즉 종교성이 있기 때문에 종교인문주의라고 부를 수는 있지만 인문주의 종교라고 부를 수는 없다. 그것은 철학, 윤리, 사회, 정치에 관한 이론일 뿐만 아니라 생활 이론과 신앙 체계이기 때문에 일상생활에서 종교의 역할을 대신할 수 있다.