21세기 외국인들은 루쉰을 어떻게 보는가?

외국인들이 '한국인 루쉰'의 눈으로 루쉰을 본다

루쉰은 70년 전 세상을 떠났다. 뒷모습은 점점 멀어지고 있지만, 여전히 지켜보는 시선은 많다. 스포츠에 참가한 한국의 이용희(Li Yongxi), 일본의 다케우치 요시(Yoshi Takeuchi), 시를 쓴 독일의 쿠빈(Kubin), 미국에서 돌아온 무신(Mu Xin), 오랫동안 상하이에서 살았던 주설친(Zhu Xueqin)은 모두 필요한 것을 가져갔습니다. 루쉰의 얼굴

1970년대, 1980년대 이영희는 민족독립과 사회정의의 기치를 높이 들고 “친미·반일군에 큰 타격을 주었다” 파시스트 체제”(박재우, “1970년대와 1980년대 한국의 개혁운동과 루쉰”) .

한국의 유명한 시인 고은은 이영희를 '진리의 수호자'라고 불렀고, 유명한 인권변호사이자 전 북한대학 총장은 이둔명을 이영희라고 불렀다. “이성으로 우상을 무너뜨리는 지식인의 상징”, 프랑스 <더 월드>는 그를 “한국 이념계의 멘토”라고 불렀고, 조선일보 등 보수언론은 그를 “학생 의식의 주범”이라고 불렀다. -인상".

1995년 리용희는 『나의 스승 루쉰』에서 자신의 인생 경험과 사회 활동을 회고하며 “나의 작품과 생각, 삶에 대한 태도가 현대 젊은이들에게 지대한 영향을 미친다면”이라고 썼다. , 그것이 그런 영향을 미쳤다면 이 영광은 현대 중국의 작가이자 사상가인 루쉰에게 돌아가야 합니다. 나는 지난 40년 동안 한국의 현실 사회에 저항하는 태도로 상당한 글을 썼습니다. 물론 글솜씨도 루쉰과 비슷하다. 그러므로 내가 이 사회의 지식인들과 학생들에게 어느 정도 영향을 끼쳤다면 그것은 루쉰의 정신과 정신을 간접적으로 전달한 것뿐이다. "솔직히 1960년대와 1970년대...자본가 박정희의 군국주의 극우 독재 하에서 대한민국은 '대낮의 어둠'에 지나지 않습니다." 냉철하고 이성적인 삶을 희망하지만 일어서서 외치는 사람은 거의 없는 지식인을 위한 것이다. 루쉰이 『아Q 실화』에서 묘사한 20세기 초 중국인(사회)처럼, 숨 막히고 절망적이다."

젊은 이용희가 정신적, 사상적 돌파구를 찾지 못해 우울하고 괴로울 때, 루쉰은 그에게 삶의 목표와 생각의 종착지를 지적했다.

리용시는 "루쉰의 수많은 작품을 읽으면서 자신의 생각을 실천에 옮기는 지식인들의 삶에 감동받았다. 나는 '지식 상품을 사고 파는' 것으로 만족하는 교수와 기술자들을 부정했다"고 말했다. 지식인과 문예작가들의 삶은 고통받는 사람들의 희로애락을 함께 나누는 '지식인의 사회적 의무'에 주목한다. 이러한 고통은 당연히 비정상적인 사회적 조건에서 비롯된다. 사랑'.”

이영희는 1972년부터 1995년까지 한양대학교에서 강의를 했다. 이 기간 동안 그는 스캔들과 정치적 문제에 대한 저술로 인해 8년 동안 교수직에서 해고되었으며 4번이나 체포되어 투옥되었습니다. 이 시기에 『전환기론』(1974), 『8억인과의 대화』(1977), 『우상과 이상』(1977), 『분단을 넘어』(1984), 『베트남전쟁』 등을 썼다. "(1985), "반론의 변증법"(1987), "자유인, 자유인"(1990), "새는 좌우 날개로 나는다"(1994) 등 한국 사회에 지대한 영향을 끼친 책들이다.

12월 3일, 최종 작품을 발표한 이용희가 본 기자와의 단독 인터뷰를 수락했다.

일본에서 루쉰을 만나다

기자: 한국에서는 '한국 루쉰'으로 불리는 이유가 무엇인가요? 이 제목이 마음에 드시나요?

리용시: 예전에 일부 지식인, 특히 중국이나 루쉰 문학, 루쉰의 시대적 역할을 연구한 사람들이 나를 이렇게 불렀다. 이것은 지난 30~40년 동안의 나의 경험과 관련이 있을 수 있습니다. 제가 정치적, 사회적 비판, 문명적 비판, 사회 활동, 연설을 통한 민주 개혁 운동에서 수행한 리더십 역할과 정신이 루쉰이 살아 있을 때의 중국 상황과 다소 비슷하다고 생각합니다. 그러나 나는 아직 이런 자격이 없다고 생각한다. 이것은 과장이다.

기자: 언제 처음 루쉰을 읽었나요? 루쉰과 친해진 이유는 무엇인가요? 당시 개인 상태는 어땠나요?

리용시: 제가 처음 루쉰의 작품을 읽기 시작한 것은 1960년대 초였습니다. 당시 한국에서는 루쉰을 공산주의자로 잘못 인식하고 그를 위험한 인물로 여겼기 때문에 우리가 루쉰의 작품을 접하는 것은 어려웠다. 일본 출장 중 도쿄 서점에서 처음으로 루쉰에 관한 두 권의 책을 접했고 그때부터 루쉰을 공부하기 시작했습니다. 나는 당시 저널리스트였으며, 한국의 주요 신문사에서 국제관계를 담당하는 국제부장을 역임했습니다.

기자: 왜 이전에는 루쉰이 발견되지 않았나요? 북한은 1927년부터 번역가 루쉰을 소개하기 시작했다고 한다.

리용시: 우선 저는 1929년생입니다. 그러므로 북한에 루쉰의 번역 작품이 처음 등장했을 때 나는 아직 태어나지 않았고, 당시 북한은 일제의 식민통치 하에 있었기 때문에 어린 시절 나는 루쉰에 대해 알 기회가 없었다.

1945년 8월 15일 해방 이후, 특히 1948년 8월 대한독립정부가 수립된 이후 남조선에 실시된 항일제도로 인해 중국 혁명에 관한 모든 정보가 차단되고 단절되었기 때문에 그 이후에는 일본에 도착한 후에야 그는 루쉰을 발견할 기회를 갖게 되었습니다.

기자: 처음 루쉰을 동료 사상가로 여겼을 때 주변 사람들은 루쉰에 대해 어떻게 생각했나요?

리용시: 중국 사람들이 이 부분을 이해하기 어려울 수도 있겠네요. 한국에서 루쉰에 대해 처음 알게 된 이후로 루쉰의 작품을 많이 읽었습니다. 하지만 당시 한국 사회에는 확산되지 못했어요. 루쉰은 한국의 반일운동 때문이다. 그러므로 1960년대에는 나는 가까운 친구들에게 루쉰을 적극적으로 소개하고 토론할 기회가 전혀 없었습니다.

기자: 루쉰과 왜 그렇게 깊은 영적 교감을 가지게 되었나요? 마음과 기질이 비슷한가?

리용시: 그런 점에서는 사실 요인이 있어요. 루쉰의 불굴의 기상, 인민에 대한 사랑, 권력의 위선에 항상 저항하는 것이 어떤 역할을 했다고 생각합니다. 루쉰의 저항정신과 그가 지배계급의 그릇된 사회통치와 그에 따른 인민의 모호화와 정신적 예속화에 맞서 인민들에게 일깨워준 계몽은 지난 30년, 40년 동안 나로 하여금 한국사회의 개혁을 위해 일하도록 늘 격려해 주었다. 그리고 1960년대의 노고와 루쉰의 정신이 한국의 현실과 매우 일치해서 매우 친절하다고 느낍니다.

기자: 루쉰을 멘토로 여기시는데, 당신의 생각이 루쉰과 비슷하고, 글쓰기 스타일도 루쉰과 비슷하다고 하더군요.

리용시: 제가 루쉰에 대해 전반적으로 포괄적인 이해를 갖고 있다고는 감히 말할 수 없기 때문에 루쉰과 완전히 인연이 되었다고 말하기는 어렵습니다. 그러나 나의 제한된 이해 범위 내에서 루쉰이 보여준 지적인 이미지는 우리의 조상이 되고 롤모델이 되기에 충분했다고 믿습니다. 내 인생. 나는 루쉰과 같은 문필가가 아니기 때문에 문학에 대해 많은 말을 할 수는 없지만, 문학 외적으로 루쉰에게 배우고 싶은 것은 주로 문명비판, 사회비판, 문학비판과 유사한 수필이라는 에세이들이다. , 시대를 비판하는 기사를 쓰는 방법에는 권력 세력의 직접적인 박해를 피하는 동시에 어둠의 세력의 추악한 행위를 폭로할 수도 있습니다. 루쉰의 독특한 방식은 한국 사회에서 기사를 출판하는 데 모델이 되었는데, 이는 나에게 큰 의미가 있다.

한국의 'Have to'

기자: 당신은 스캔들 집필과 정치적 이슈로 인해 대학 교수직에서 해고되었고, 네 차례나 체포되어 투옥되었습니다. 루쉰이 투옥되었을 때 그의 영적 자원이 당신에게 어떤 도움을 주었나요?

리용시: 루쉰의 영적 자원은 저에게 많은 도움이 되었습니다. 루쉰은 나처럼 여러 번 감옥에 가거나 살아나지 않았지만, 1920년대와 1930년대 루쉰에게 중국 자체가 큰 감옥과 같았던 것이 체포와 구금, 수사에서 벗어나기 어려웠던 것과 관련이 있지 않을까 싶다. 작은 한국 사회가 감옥생활을 감내해야 하는 상황도 박해에는 별 차이가 없다. 루쉰은 그토록 혹독한 환경 속에서도 기본정신을 지킬 수 있었고, 그가 보여준 사회적, 문학적, 사상적 태도는 물론, 삶과 정신의 철저함은 여러 번 감옥에 갇힌 나에게 늘 심어주었다. 나는 불굴의 힘을 얻었고, 그 덕분에 나는 믿음을 견지하고 용기를 얻을 수 있었습니다.

기자: 40년 넘게 이어온 한·중 단절은 1992년 8월 24일 공식 수교로 끝났다. 이 기간 동안 루쉰과 멀리 떨어진 적이 있었나요?

리용시: 정반대다. 지난 40년 동안 한국 사회는 나의 사명감을 더욱 필요로 했다. 1970년대부터 1980년대까지 나는 기회가 있을 때마다 루쉰의 글을 인용하는 일을 멈추지 않았다. 특히 사회비판, 정치사회제도 비판, 군사독재체제와 위선사상 비판에서 루쉰의 글이 더 많이 인용되는 것 같다.

기자: 루쉰에 대한 수용과 인정이 중국 사회와 현실을 이해하는 데 도움이 되고, 한국의 사회 현실도 이해하는 데 도움이 되나요? 중국과 한국이 비슷하다고 생각하시나요?

리용시: 제가 루쉰의 시대와 루쉰의 삶을 한국 상황의 정체성이나 동질성으로 본다는 전제는 그것이 매우 제한된 분야에만 국한된다는 것입니다. 즉, 내가 한국에서 하고 싶은 일은 당시 군사독재정권의 폭정과 계몽주의, 그릇된 통치와 더불어 조선민주주의인민공화국의 비합리적인 소위 반***의식을 철저히 비판하고 폭로하는 것입니다. 극우 반*** 지배계급이 위선을 형성합니다. 그러므로 루쉰 시대 중국사회의 무대가 한국의 상황과 완전히 일치했다고는 할 수 없다. 제가 관심을 두는 분야는 방금 언급한 권력세력과 국민 사이의 비극적이고 모순적인 관계에 국한됩니다.

기자: 우리가 보기에 한국 민족은 악의 세력의 탄압에 직면하면 손가락을 자르고 분신하여 싸울 것이고, 중국 민족은 더 강인할 것입니다. 그리고 이 두 나라의 민족성은 왜 이렇게 다른가요? 루쉰의 중국 해부는 왜 한국에도 적합하다고 생각하시나요?

리용시: 중국인들이 다양한 상황에 대처하는 태도나 정신 자세는 한국인들과 많이 다르다.

과거 폭정의 시대, 일제의 민족해방운동, 그리고 후기 항일독재 시대에 손가락 절단이나 분신자살 등 극단적인 태도가 나타난 이유는 작은 나라 대한민국에서였기 때문이다. , 권력 세력과 인민의 갈등 관계, 즉 억압의 집중은 중국 지배계급의 대중 탄압보다 질적으로 훨씬 높다. 이런 상황에서 우리 국민은 장기적인 관점에서 장기적인 대응조치를 고려할 여건도, 중국처럼 구체적이고 장기적인 저항행동을 계획할 여건도 없다. 사실 나는 한국 저항운동이 취하는 극단적인 방법에 동의하지 않는다. 오히려 이러한 극단적인 행동을 비판하고 싶다. 그러나 이를 꼭 해야 한다는 한국의 심정과, 출구 없는 막다른 골목에 내몰리고 있는 억압받는 사람들의 상황을 중국과 비교하기는 어렵다. 루쉰의 시대 역시 폭정과 독재가 지배했지만, 중국은 광대한 대륙과 오랜 역사를 갖고 있으며, 역사를 지켜보며 설명하고, 저항하고, 극복하는 태도를 취할 수 있다. 오랜 시간. 중국인들의 독특한 대응방식이 한국보다 훨씬 효과적이고 합리적이라는 평가가 나온다.

루쉰의 중국에 대한 분석이 한국에도 적합하다는 진술에 대해서도 위에서 언급한 바와 같이 당시의 상황과 제한적인 조건에 기초한 것이지 현재로서는 완전히 적용될 수는 없다고 생각합니다. 항상. .

루쉰의 세 번째 입장

기자: 루쉰이 당신에게 미치는 영향은 대부분 긍정적인 영향이 있나요?

리용시: 루쉰 씨는 당시 사상적으로 권위 있는 인물이었는데, 저는 루쉰의 영향을 받았는데, 이것이 행운인지, 부정적인 영향을 미쳤는지 생각해 본 적이 없습니다. 루쉰은 늘 당시 중국 사회와 중국 민족, 중국인의 상황을 우울하고 비판받아 마땅하며 절망적이라고 과도하게 묘사했으며 주로 부정적인 사례를 많이 제시했기 때문이다. 마찬가지로 나 역시 한국 사회의 이러한 측면을 묘사하고 부각시키고 있다.

기자: 지식인들은 중국 현실에 대해 늘 전혀 다른 입장과 태도를 갖고 있었습니다. 하나는 중국의 문명화와 현대화를 위한 운동이며, 다른 하나는 반계몽주의라고도 할 수 있는 간디식 반현대주의를 지향하는 것이다. 루쉰은 피상적이거나 천박한 계몽주의도 아니고 반계몽주의도 아닌 제3의 입장에 서 있었다. 그는 근대성을 향한 방향을 긍정하고 끊임없이 근대성을 비판한다. 그는 계급사상을 지향하면서도 그 한계에 대한 비판을 한시도 포기하지 않았다. 이 세 가지 입장을 어떻게 평가하시겠습니까?

리용시: 이 질문에서 지적한 루쉰의 독특한 제3의 입장은 참으로 매우 적절한 표현방식이라고 생각합니다. 루쉰은 나라를 부강하게 하고 군대를 강화하려는 서구화 이론가들의 민족주의적 접근에 동의하지 않았을 뿐만 아니라, 양치차오와 강유웨이를 중심으로 한 소위 제도 개혁이 중국 사회 발전 단계와 맞지 않는다고 믿었다. 그리고 그들을 비판했습니다. 동시에 그는 일본에서 유학하는 대부분의 중국 학생들이 법학, 정치학, 공학, 실용경제정책 전공을 선택하고 싶어하는 것을 보고 피상적인 계몽에만 전념하고 다른 사람들이 선택하지 않는 과목만 선택하는 사람들을 비판했습니다. 약을 선택한 것이 그의 세 번째 입장을 거의 설명해줍니다. 루쉰은 중국인의 치명적인 결점이 육체적인 질병이 아니라 정신적인 질병에 있다는 것을 깨달은 후, 의사에서 문학으로 직업을 바꾸었는데, 이는 유전적인 입장, 즉 큰 변화라고 할 수 있다. 이후 항일전쟁 시기 《국방문학》과의 논쟁에서 그는 《조국해방전쟁 대중문학》의 입장을 채택했는데, 이는 피상적인 해법과는 다른 계몽주의에 대응하는 제3의 입장이기도 했다. 중국 국가 문제에 대해. 그러므로 당시의 다양한 사상사조 중에서 루쉰은 늘 근본적인 문제를 탐구하고 피상적인 계몽사상을 비판했으며, 그의 뛰어난 능력에 걸맞는 제3의 입장을 늘 견지했다고 생각된다.

기자: 어떤 사람들은 세계화의 맥락에서 루쉰의 '민족해방론'과 '민족해방문학'이 시대에 뒤떨어지고 현실을 상실했다고 말합니다.

리용시: 루쉰의 '민족해방론'과 '민족해방문학'은 21세기 현 단계에서 볼 때 적어도 그 역할과 사명을 상당 부분 완수했다. 그러나 나는 '민족해방'이라는 단어를 현시대의 변화와 상황과 연계하여 더욱 생각해 볼 필요가 있다고 생각한다. 예를 들어, 중국의 현대화 과정에는 인식하고 극복해야 할 대내외 문제가 있습니다. 첫째, 온갖 종류의 비인간화, 심지어 사람을 수단으로 삼는 반인간화까지 심각해졌습니다. 아무런 비판 없이 서구 문화와 사상을 찬양한 결과, 극단적인 이기주의, 물질적 전능함, 도덕과 윤리를 저버린 금전 숭배, 그로 인한 인간 본성의 부패와 사회적 타락, 그 외에도 많은 외래적 부정적 요인들이 존재한다고 합니다. 중국인과 중국 사회에 영향을 미치고 있다. 이러한 전반적인 국가적 위기를 냉정하게 인식하고 효과적인 대응책을 모색할 수 있는 것이 21세기 중국의 '민족해방'의 문제이다. 많은 중국인들이 정신적, 이념적 각성이 전혀 없이 거의 맹목적으로 신앙처럼 퇴보하는 자본주의의 길을 따르고 있기 때문에 21세기에는 중국인들이 새로운 '민족해방문학'을 창작할 절실한 필요성이 있습니다.

지난 50년 동안 한국은 미국식 자본주의를 모델로 삼고 물질만능주의를 신으로 숭배해 왔다. 한국은 순수경제나 물질주의 측면에서 눈부신 발전을 이루었지만, 반면 인간성은 전반적으로 타락했고 사회윤리는 크게 손상됐다.

상대적으로 적은 보험금을 받기 위해 부모가 자식을 살해하거나 자식이 부모를 살해하는 사건도 발생했다. 한국 사회는 인간의 행동 규범, 즉 선과 악의 개념이 심각하게 뒤바뀌었습니다. 부자들이 지배하는 경제, 정치 체제 하에서 프롤레타리아트나 프롤레타리아트의 권리는 부자들의 희생자가 되고 있으며, 소위 미국식 세계화의 신자유주의로 인해 풀뿌리 노동자들의 생존권이 억압되고 있으며, 부자들은 무한한 약탈을 하고 있는 대한민국은 탐욕의 그늘 아래 가난한 사람들이 세월처럼 살고 실업자가 많은 나라가 되었습니다. 동시에 무한경쟁이라는 무자비한 성공주의와 생존경쟁을 바탕으로 한 '강자는 승리하고 약자는 망한다'는 사회진화론은 극에 달했다. 더욱이 강자와 약자 모두 50년 이상 미국 자본주의에 익숙해져 있기 때문에 대부분은 미국을 숭배하는 사상을 버리지 못하므로 이러한 악순환이 끊임없이 반복되고 확대되고 있으며, 재현.

이러한 한국의 상황을 볼 때 21세기에는 새로운 '민족해방'과 '민족해방론'도 매우 필요할 수 있다는 점을 마음씨 착한 중국 국민들에게 조언하고 싶습니다. 중국에서. 미국식 자본주의가 중화민족 전체를 자기 체제에 예속시키고자 하는 상황에서 중화민족이 자신의 인간적 미덕과 사회적 선량한 풍속과 미덕을 성공적으로 유지하고 조화로운 사회로 발전할 수 있다면, "민족해방". "힘든 임무. 루쉰의 '민족해방론'과 '민족해방문학'이 과거에 속해 쓸모없다는 생각은 사실 미국 사상의 계몽주의 가치가 저지른 중대한 실수다. 소련이 무너지면 '역사는 끝났다', '미국식 포장' 등 무지한 세계관이나 이단적 철학이 실현됐다는 후쿠야마의 주장에 대해 일부 중국 지식인들이 가장 충성스러운 신봉자라는 이미지는 정말 중국의 미래를 걱정하게 만든다. 안타깝고 걱정스럽습니다. 21세기에 접어들었지만 여전히 피상적인 계몽주의 오류를 저지르는 사람들이 있기 때문에 개인적으로 루쉰은 계속 필요하다고 생각합니다. 나는 중국 지식인들과 중국인들이 한국과 한국 사회가 경험한 사회적 교훈을 진지하고 깊이 있게 배울 수 있기를 진심으로 바랍니다.

동아시아 '지혜'의 다리

기자: 어떤 사람들은 "루쉰은 동아시아의 위대한 영혼이자 동아시아의 '지혜'로 가는 다리이다. " 이 말에 동의하시나요?

리용시: 냉정하게 말하면 루쉰의 동아시아에서의 위상과 장래 가능성, 현재 그의 효율성에 대해 그렇게 긍정적으로 평가하기는 어렵다. 위에서 언급한 바와 같이 루쉰의 '민족해방론'은 21세기 현실에서 여러 측면에서 논의되어 왔다. 만약 그것이 정말로 새로운 환경에 적응할 수 있다면 루쉰의 의의는 문제에서 언급한 수준에 가까울 것이다.

그러나 현재 상황으로 볼 때 동아시아 국가들의 경제, 사회, 정치, 문화 등 발전 단계나 생활방식, 수준은 서로 다르다. 동아시아 국가와 민족의 이해관계도 다릅니다. 동아시아인으로서 루쉰이 해야 할 일은 반패권주의적이고 평화주의적인 대중을 위해 좋은 이웃으로 살려는 목표에 최대한 적응하는 것이다.

현재 동아시아 국가들의 동향을 보면 나라마다 고민과 방향이 다르며, 심지어 분열이나 대립의 방향으로 발전할 수도 있다. 그러므로 지금은 동아시아 여러 나라의 지식인들이 루쉰의 정신을 따르거나 자국 내에서의 변혁을 통해 그들의 사명을 명확히 할 수 있도록 하는 것이 중요한 과제라고 생각합니다. 이러한 지식인들이 자국의 다양한 제도나 정치사회를 수정하거나 바로잡을 수 있다면 동아시아 국가들을 공통의 방향으로 통합하고 동아시아 공동생존의 가교 역할을 할 수 있다는 것이 루의 역할이라고 할 수 있다. Xun의 영혼에는 특정한 역할이 있습니다.

한국을 예로 들면, 외부 세력에 대한 의존, 미국식 자본주의와 물질주의, 사회적 퇴보 등 모든 부정적인 요인과 모순이 끊임없이 확대되고 있다. 이는 루쉰의 과거 가치관이나 역할을 통해 상당 부분 수정될 수 있다. 일본은 제국주의, 패권주의, 팽창주의라는 역사의 반복을 여실히 보여주었다. 이러한 비평화적 민족지향에 대해 루쉰의 사상은 많은 반성과 자기비판에도 적용될 수 있다.

그러므로 여러 나라와 민족의 내부 갈등은 물론, 동아시아의 상호 평화 공존과 번영에 이바지(해결)하는 관행들이 루의 정신으로 의식적으로 개정될 수 있다면 슌 씨, 저는 루쉰이 죽은 지 70년이 지난 후에도 15억 동아시아 인류의 미래 운명에 결정적인 기여를 할 것이라고 생각합니다.

기자: 루쉰을 되돌아보는 것은 죽은 불을 되살리는 것입니다. 21세기 세계화 된 자본주의의 다양한 모순은 더 복잡하고 심오하며 날카로울 것입니다. 어떤 사람들은 Lu Xun이 미래 시제에 속한다고 말합니다.

리용시: 죽은 불을 되살리려는 노력으로 루쉰의 정신과 사상을 21세기에 재검토하고 활용하는 것은 환상이다. 루쉰의 생각은 지금도 변함없이 계속 타오르는 불이다.

나는 미국식 자본주의가 세계를 지배하고 미국식 유물론과 힘의 철학이 다양한 이름과 방식으로 모든 인류에게 부과되는 한 루쉰의 사상은 계속 유효할 것이라고 믿습니다. 다양한 형태. 루쉰은 '현재시제'이자 '미래시제'이다.

어떤 사람들은 미국을 과도하게 비난하는 나의 발언이 부적절하다고 생각할 수도 있지만, 미국 자체와 미국을 대표하는 다양한 부정적 가치관은 언젠가 미국이 그 지위와 능력을 상실할 때까지 세계 평화를 위협할 것입니다. 또는 평화를 갈망하는 체제와 국가로 변모할 때 루쉰은 언제나 '현재시제'에 있을 것이고, 그때까지 언제나 '미래시제'에 있을 것이다.

현재 중국인들은 마치 새로운 서구화 시대에 돌입한 듯 현대화와 물질주의의 방향으로 빠르게 움직이고 있다. 나 자신도 그렇게 생각한다. 그렇다면 19세기 중반부터 시작된 서구화론과는 다를 것이다. 모방하고 동경하는 대상은 주로 미국식 자본주의, 미국식 삶의 방식, 미국식 가치관, 운영 방식 등이다. 다양한 시스템과 시스템을 기다려보세요. 그때쯤이면 중국 지식인들은 미국의 물질생활에 경악과 부러움을 느낄 것이며, 중국의 현실을 상당 기간 객관적으로 평가하고 판단하기 어려울 것이다. 현재 중국 지식인이나 대중은 미국식에 큰 영향을 받고 있으며, 영향을 받은 후 혼수상태에 빠져 방향을 파악하기 어려운 것은 이해할 만하다. 미국의 체제, 미국의 가치, 미국의 힘, 미국 국가를 이해하는 과정에서 한국이 자신을 재발견하는 데는 50년이 걸렸습니다. 중국 본토가 더 빠를 수도 있습니다. 인구가 많기 때문에 적어도 30~40년은 걸릴 것이다. 중국 지식인들은 항상 스스로에게 몇 가지 질문을 하고 자기 수양을 회복하도록 노력해야 합니다. 예를 들어, 나의 의식은 왜 그렇게 혼수상태에 빠졌는가? 방향을 제어하는 ​​것이 왜 그렇게 어려운가요? 미국의 가치와 생활 방식에 대한 우리의 거의 맹목적인 헌신이 정상입니까? 이런 노력은 당시 루쉰이 글을 써서 중국 사람들에게 당부한 일인 것 같습니다. 이런 의미에서 루쉰은 '현재' 루쉰이자 '미래' 루쉰이다. 그는 20세기의 루쉰이고 앞으로도 21세기의 루쉰일 것이라는 점에는 의심의 여지가 없다.