전통문화대전망 - 전통 미덕 - 중국 전통문화 논어 동영상 읽기
중국 전통문화 논어 동영상 읽기
《논어》도 표정과 목소리의 묘사를 통해 인물을 전시하는 데 능하다. 공자는 "논어" 에 묘사된 중심이다. "공자의 풍채가 격언을 넘긴다" ("문심 조각용?" 성성 "); 책에는 그의 말과 행동에 대한 정적 묘사뿐만 아니라 그의 성격 기질에 대한 생생한 묘사도 있다. 또 공자라는 중심을 둘러싸고' 논어' 는 공자제자들의 이미지를 만드는 데도 성공했다. 솔직함과 무모함, 안원의 현숙, 자공의 총명함과 말솜씨, 옛날의 자연과 탈속 등. , 모두 개성이 뚜렷하다고 할 수 있어 인상적이다. 공자는 적성에 따라 가르치고, 대상마다 다른 가르침을 주며, 그들의 자질과 장단점, 그리고 독일에서 유학하는 구체적인 상황을 고려한다. 지칠 줄 모르고 사람을 가르치는 귀중한 정신을 구현하였다. 연의 위안 (Yan Yuan) 에 따르면, 두 제자가 모두 임기를 요청했고 공자는 다른 답을 제시했다. 얀 위안 (Yan Yuan) 은 "자기 자신을 자비로" 라고 말했고, 중궁은 "다른 사람에게 행하고 싶지 않다" 고 말했다. 시마 종 (Sima Zhong) 은 "자비, 말은 유죄이다" 고 말했다. 얀 위안 지식, 깊은 교육, \ "자비 \" 개요, 상술한 중궁, 사마충 을 취해야 한다. 또 다른 예는 "스벤 축성? 공자가 루즈에게 대답했다. "만약 너의 부모님이 또 여기에 계시다면, 너는 어떻게 냄새를 맡을 수 있니! "왜냐하면" 그것은 또한 사람이기 때문에 은퇴했다. 특히 대답했다: "스벤이 할 것이다. 클릭합니다 "구하고도 물러나기 때문에, 들어가도 물러난다. "이는 적성에 따라 가르치는 문제일 뿐만 아니라 공자의 제자에 대한 높은 책임감으로 가득 차 있다.
논어' 는 중국 고대 사상가, 세계 10 대 역사명인 공자의 제자들이 기록한 언행록이다. 전국 시대 초기에 쓰여졌다. 진시황-분서갱유 때문에 서한 시대에는 공부 양벽으로부터 구두로 전수하고 얻은 책만 있었다. 루인이 구두로 전수하는' 루논어' 20 부, 제나라 사람이 구두로 전수하는' 제논어' 22 부, 공부 양벽에서 발견한' 고논어' 2/KLOC 서한말년에 장유는' 논어' 를 보완하고' 루논어' 와' 제논어' 를 기초로' 장후론' 이라는 또 다른 학설을 형성했다. 동한 말년에 정현이는' 장후론' 을 바탕으로' 논어주' 를 집필하며' 제논어' 와' 고논어' 를 참고했다. 바로 지금의' 논어' 버전을 참고했다. 《논어》와 《고대 논어》는 아주 빠르게 사라졌다. 논어' 는 총 20 편 492 장으로, 그중 약 444 장은 공자와 그의 제자들이 제때에 이야기한 말을 기록하고, 48 장은 공자와 그의 제자들이 서로 이야기한 말을 담고 있다.
공자논어' 는 공자와 그 제자의 언행집으로서 내용이 광범위하며, 대부분 인류 사회생활과 관련된 문제로 중화민족의 심리적 자질과 도덕적 행동에 큰 영향을 미쳤다. 근대 신문화 운동까지 2000 여 년 동안 중국 초보자의 필독서였다.
오사후 봉건문화의 상징이었던 논어가 비판과 부정의 대상으로 등재됐다. 신유가의 연구와 싹이 있지만, 중국 민주혁명의 큰 맥락에서 유가문화는 중국에서 새로운 기상을 형성하지 못했다. 시대의 발전과 사회의 진보에 따라 사람들은 어쩔 수 없이 새로운 사상 문화를 다시 선택해야 하는데, 이것이 바로 마르크스주의가 중국에서의 전파와 사회주의의 새로운 문화의 탄생과 발전이다.
그러나 심각한 사실은 새로운 사회, 특히 정상적인 발전 궤도에 진입하는 사회는 자신의 민족정신과 전통문화를 다시 생각해야 한다는 것이다. 이는 어떤 사회도 자신의 발전 과정에서 무시할 수 없는 중요한 부분이다. 특히 민족문화의 정수는 사람들이 다시 인식하고 다시 탐구할 가치가 있다. 이것은 인류의 성과 개성, 문화의 성과 개성, 민족 문화의 변증적 부정의 본질을 생각나게 한다. 동시에 마오쩌둥의' 고대는 현재용이고, 양은 중용이다' 는 사상의 가치를 느끼게 했다.
사실, 우리가 형이상학적 사고방식에서 벗어나 진정으로 유물변증적인 사고방식을 세우고 이를 이용하여 중국의 전통문화를 분석하면 그 정수를 발견할 수 있다.' 논어' 가 그 중 하나이다. 논어에는 찌꺼기나 부정적인 면이 있다는 것은 부인할 수 없지만, 2000 여 년 전 사회생활의 정수와 철학 잠언을 반영해 중화민족 문명 수준의 역사 전시다. 개혁개방, 경제비약, 문화발전의 오늘날에도' 논어' 의 많은 사상은 여전히 어느 정도 차용의 의미와 시대적 가치를 지니고 있다.
첫째, "공자의 논어" 에서의 "영혼" 에 대한 생각
귀신사상은 인류가 자연현상에 대한 신비한 두려움의 표현이자 인간의 삶의 운명에 대한 일종의 허황된 기탁이다. 과학이 발달한 오늘날에도 현대인의 귀신 관념이 가끔 나타나고, 심지어 인공신의 현상도 빈번하게 발생한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 과학명언) 그래서 유령 현상이 존재합니까? 과학적 결론은 부정적이다. 그렇다면 왜 현대인들도 귀신의 개념을 가지고 있고, 심지어 어떤 사람들은 그것을 믿는가? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 과학명언) 이것은 사회적 존재와 인간 심리의 복잡성과 인간의 자질의 결함으로 인한 것이다. 그러나 2 천여 년 전의 고대인으로서 무당이 횡행하고 자연과학이 극도로 발달하지 못한 시대에 공자는 귀신을 어떻게 생각했는가? 공자는 "기괴, 강함, 혼란, 신" (슈이) 이라고 말하지 않았다. "귀신을 멀리하라" (영야) 를 제창하다. 공자가 귀신에 대해 매우 신중한 태도를 취했음을 설명한다. 공자는 귀신의 존재에 대해 논평하지도 않고, 다른 사람이 귀신을 믿는 것을 반대하지도 않고, 존경하고 멀리 떨어져 있다. 이것은 당시의 역사적 조건 하에서 매우 귀중했다. 동시에 공자는 보통 괴이함, 폭력, 반항, 귀신에 대해 이야기하지 않는다. 그는 이런 물건들이 사람에게 좋지 않다고 생각한다. 한번은 공자가 병이 나서 루즈가 그를 위해 기도해 달라고 요청했다. 아들이 말했다: "이 일이 있습니까? 클릭합니다 루즈가 대답했다. "네. "죽음" 편은' 너를 위해 신들에게 기도한다' 고 말한다. " 아들이 말했다: "그렇다면, 나는 이미 기도했는데, 왜 아직도 병이 났을까?" 또 한번은 육기가 귀신을 어떻게 섬길지 물었다. 아들은 말했다: "나는 아직 산 사람을 섬길 수 없다. 내가 어떻게 귀신을 섬길 수 있단 말인가? " 공자는 다른 사람이 귀신을 믿는 것을 반대하지 않지만 귀신을 자신으로 생각하는 것은 회의적이다. 그는 귀신의 존재를 증명할 수는 없지만, 그 자신은 귀신을 믿지 않는다. 공자가 무신론의 싹을 가지고 있어 소박한 유물주의의 사상을 반영한 것이다. 공자의 세계관으로서 이것은 그의 사상에 중요한 영향을 미친다.
둘째, 인간의 생각과 가치를 만드는 방법
논어' 는 인류 생활의 여러 방면을 포함하는 유교 경전으로서, 인간에 관한 장이 많이 있어 현대인에게 귀감이 된다.
첫째, 당당해야 한다. 아들이 말했다: "인생은 곧고, 빈둥빈둥 노는 자는 다행히 면할 수 있다." ("영업") 공자에 따르면 사람은 정직해야 정직해야 공명정대하다. 그러나, 우리 생활에서 부정직한 사람은 생존할 수 있지만, 그것은 단지 요행으로 재난을 피할 수 있을 뿐이다. 일이 발전하는 논리에 따라 이런 요행으로 재난을 피하는 사람은 조만간 쓰러질 것이다.
둘째, 사람은' 인' 을 중시해야 한다. 공자가 인간으로서 가장 강조하는 문제 중 하나다. 공자의 관점에서 볼 때, 인은 인간으로서의 근본이며, 1 위를 차지한다. 아들은 말했다: "제자가 들어가면 효도하고, 동생이 나오면 동생이다. 그들은 그들이 항상 사람을 사랑한다고 진심으로 믿지만, 그들은 선량하다. 문학을 배우는데 여력이 있다. " ("학기") 또 말했다: "사람은 무정하다, 예처럼? 사람은 마음도 없고 폐도 없는데, 그럼 너는 무엇을 기쁘게 하느냐? 클릭합니다 ("바촉") 이는 인심을 바탕으로 예악을 배우고 배우는 것만이 의미가 있다는 것을 보여준다. 공자도 인자한 사람만이 남을 비이기적으로 대하고 사람들의 칭찬을 받을 수 있다고 생각한다. 아들은 말했다: "자비로운 사람, 좋은 증오. 클릭합니다 ("입인") "제경공은 수천 마리의 말을 가지고 있다. 죽은 날, 사람들은 비도덕적이라고 말했다. Boyi, Shouyang 에서 굶어 죽은 서기, 사람들은 지금 그것을 부른다. 클릭합니다 ("사기") 인의 가치와 힘을 충분히 보여 주었다.
그렇다면 무엇이 인자인가? Yan yuan 은 ren 에게 물었다. 아들은 말했다: "keji 는 ren 이다. 어느 날 자기 복례, 천하의 인자한 사람. " ("안연") 즉, 자신을 억제하고 언행을 예의에 맞게 하는 것이 인자하다. 일단 네가 말하면, 전 세계 사람들이 너를 착한 사람이라고 칭찬할 것이다. 이는' 인' 이 타고난 것이 아니라 후천적인' 슬림함' 과' 자제' 의 결과라는 것을 알 수 있다. 물론 공자도 인자한 외적 기준, 즉' 강강, 인성, 나무, 게으름, 선함' 을 제시했다. " (루즈) 즉, 언어가 강하고, 결단력 있고, 소박하고, 겸손한 사람은 인자에 가깝다. 동시에 그는 실천인의 다섯 가지 기준, 즉' 예, 용신, 편지, 민, 리' (양품) 를 제시했다. 겸손, 관대함, 충실함, 근면, 착함입니다. 그는 다른 사람에 대한 존중은 모욕을 초래하지 않고, 다른 사람에 대한 관대함은 모든 사람의 지지를 얻고, 다른 사람에 대한 성실함은 그들을 신뢰하고, 열심히 일하면 성공하고, 사람과 선을 하면 국민을 잘 지휘할 것이라고 말했다. 공자는 이 오덕을 실천할 수 있는 자는 인자로 볼 수 있다고 말했다.
물론 공자의 입장에서 볼 때, 완전히 인인을 하는 것은 매우 어렵다. 그래서 그는 사람들에게 인의의 길을 추구하도록 가르쳤다. 즉, "문학에 박학하고, 예의에 대해 약속하고, 남편으로 삼을 수 있다!" " ("안연") 문화 전적을 광범위하게 배우고, 예의로 자신의 행동을 억제하여, 자신이 바른 길에서 벗어나지 않도록 하는 것이다. 동시에, 인인인으로부터 배우는 것을 중시하고, 인인으로 인인을 양성하는 것을 도와야 한다. 어진 사람은 자신을 위해 일어설 수 있고 다른 사람을 일어서게 할 수 있는 사람이어야 하고, 다른 사람이 원하는 것을 실현하고, 다른 사람이 모든 것을 잘 할 수 있도록 도와주는 사람이어야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 즉: "나는 일어서서 거 야, 난 사람을 만지고 싶어, 내가 가까이 볼 수 있습니다." 인면이 이미 있다고 할 수 있다. " ("영업")
셋째, 사람은 자기 수양의 전면적인 발전을 중시해야 한다. 쩡자는 말했다: "나는 하루 세 번 구출한다: 당신은 다른 사람들에게 불충실한가? 클릭합니다 친구를 사귀는 것을 믿지 않습니까? 배울 수 없습니까? "("공부 ") 즉, 나는 매일 나 자신을 반복적으로 반성해야 한다. 내가 다른 사람을 돕기 위해 최선을 다했는가? 친구를 대할 때 너는 약속을 지키니? 너는 선생님이 가르친 수업을 복습했니? 자기 수양의 중요성을 강조하다. 이를 바탕으로 공자는 인간으로서의 전면적인 발전을 중시해야 한다고 강조했다. 공자는 "도를 취지로 하고 덕을 근거로 인을 근거로 수술 중" ("서술 2") 즉 도상, 덕재인, 육예 (의식, 음악, 사격, 어유, 책, 수) 에 뜻을 두고 있다고 말했다 그래야 진정한 사람이 될 수 있다. 그렇다면 공자는 왜 인생의 전면적인 발전을 강조하는가? 공자의 인간 사회성에 대한 이해와 개인의 수양에 대한 상호 제약을 반영한 것이다. 그는 "시 속에 서 있는 것은 의식에 서 있는 것이 재미있다" 고 말했다. 즉 시는 사람의 정신을 진작시킬 수 있고, 예의는 사람의 정서를 강화시킬 수 있으며, 음악은 사람의 사업 성공을 촉진할 수 있다. 따라서 개인의 수양에 있어서 전면적인 발전은 매우 중요하다.
셋째, 신사의 성격 형성에 관하여
논어' 에는 군자에 대한 많은 페이지가 있지만, 이곳의 군자는 넓은 의미의 개념이며, 인격의 추구를 강조하며, 사람을 일반인과 다르게 가르친다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 이를 위해 논어는 군자의 언행 기준과 도덕적 수양 요구를 제시했다.
첫째, "군자는 기구가 아니다." 공자는 군자로서, 단지 그릇과 같은 것이 아니라, 반드시 "의를 질적으로, 예식을 행동으로, 손씨를 표로, 편지로 삼아야 한다" 고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언). " ("위령공") 즉 군자는 덕을 입인의 근본으로 삼고, 예의에 따라 행하고, 겸손하고, 충성으로 이루어야 한다. 그렇지 않으면 군자가 아니다.
둘째, 군자는 수양을 중시해야 한다. 아들은 말했다: "부유하고 비싼 것은 사람의 소욕이니, 어쩔 수 없이 얻을 수 없다. 가난과 인색은 인류의 죄악이다. 만약 네가 그들의 방식대로 그들을 얻지 못한다면, 너는 가지 않을 것이다. 군자가 인자하게 가면 유명해지는 게 좋지 않니? 군자는 종식이 없으면 인심을 어기면 반드시 다시 해야 한다. " ("입인") 공자의 관점에서 볼 때 군자로서 인심을 중시해야 하며 어떤 상황에서도 인심을 떠날 수 없다. 한편, 증자는 군자가 인덕수양을 중시할 때 세 가지 방면의 규범에 주의해야 한다고 생각한다. 하나는' 용모로 움직이고, 멀리서 폭력으로, 천천히 행한다' 는 것이다. 둘째, "정색, 근신"; 셋째, "만약 네가 말한다면, 너는 더욱 비열해질 것이다." ("타이버") 즉, 군자는 자신의 외모를 엄숙하게 하고, 자신의 얼굴을 단정하게 하고, 자신의 언사에 주의를 기울여야 한다. 그래야만 사람들이 너를 존중하고, 너를 신뢰하고, 너에게 부드럽게 할 수 있다. 동시에 공자는 "군자가 너무 충직하여 교만할 수 없다" 고 생각한다. "군자는 연민과 싸우지 않고, 당과 싸우지 않는다" ("위령공"); "군자는 병이 무능하고, 환자는 죽어도 모른다. 클릭합니다 "군자는 병으로 유명하다." \ "신사 는 자신을 추구 하고, 악당 은 사람을 추구합니다. 클릭합니다 ("위령공") 즉 군자로서, 마음가짐이 평온하고 교만하지 않고, 태도가 점잖고, 사람들과 다투지 않고, 사람들과 어울리지 못하고, 사리사욕을 도모할 수 있어야 한다. 군자는 자신을 높이는 데 치중하고, 생전에 사회에 많이 공헌해야 한다. 그래야만 군자의 소양이라고 할 수 있다.
셋째, 군자는 곳곳에서 자신을 엄하게 다스려야 한다. 공자는 군자가 수양성 외에' 반지, 두려움, 사고' 의 기준으로 자신을 엄격히 요구해야 한다고 생각한다. 아들은 말했다: "신사는 세 가지 반지가 있습니다: 젊은 시절에는 피가 불확실하고 신중해야합니다. 그것은 또한 강하고, 피투성이이며, 싸우고 있습니다. 늙고, 혈기가 떨어지고, 끊어야 한다. 클릭합니다 "군자는 천명을 두려워하고, 어른을 두려워하고, 성인의 말을 두려워한다." "군자는 아홉 가지 생각을 가지고 있다. 똑똑히 보고, 열심히 듣고, 열정적으로 생각하고, 공경하고, 충성스럽게 말하고, 공경하고, 질문하고, 고생하고, 똑똑히 보고 싶다." 이러한 사상들은 각기 다른 각도에서 군자에게 요구를 하였는데, 요약하면, 하나는 항상 개인의 사욕을 끊는 데 주의를 기울여야 한다는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 스튜어트, 자기관리명언) 둘째, 무모함을 막기 위해 경외심을 가져야 한다. 셋째는 진지하게 처리하고, 수시로 자신을 엄하게 단속하는 것이다.
넷째, 군자는 의리를 중히 피하고 도덕을 추구해야 한다. 공자는 군자와 소인의 차이는 삶에 대한 태도가 다르고 인생 추구가 다르다는 데 있다고 생각한다. 그는 "군자는 비유적으로, 소인은 비유로 이롭다" 고 생각한다. " ("입인") "군자는 음식을 구하지 않고 도를 찾는다." "군자는 가난에 대해 걱정하지 않는다." ("위령공") "군자 야생, 소인이 흙을 품고 있다. 군자는 형벌을 품고, 소인은 이익을 품고 있다. " ("입인") 즉 군자로서 도덕을 중시하고 도덕을 추구해야만 소인과 구별될 수 있고, 비로소 군자의 정신을 진정으로 구현할 수 있다는 것이다. 동시에 공자는 군자가 말과 행동이 일치해야 한다고 생각한다. 즉,' 군자는 말을 천천히 하고, 빨리 걸어야 한다' 는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 군자, 군자, 군자, 군자, 언어명언). " ("입인") "선언하고 나서다." ("정치")
다섯째, 군자는 당원이 아니다. 공자는 군자의 의견 사이의 소통이' 주보다 낫지 않다' 고 생각한다. 《논어》요? 치국: 공자가 말했다: 군자는 일주일만 못하다. 소인은 2 주만 못하다. 동시에 "화목하고 다르다" 고 해야 합니다. 《논어》요? 루즈: "신사와 다른, 악당과 다른. 클릭합니다 단순한 추가가 아니라 조화로운 관계; 아들은 말했다: "신사는 오만하고 다투지 않고, 무리하고 당을 하지 않는다. 클릭합니다
정무와 그 가치에 대한 사고.
논어' 의 행정사무사상은' 배우고 응용하다' 는 사상의 구체적 표현이며,' 논어' 의 행정사무기준도 상세히 설명된다.
첫째, 정무에 관한 대상. 공자는 사람이 예의 바르고, 품행이 단정하고, 사람됨이 정직하며, 일정한 정치적 재능이 있으면 정치를 경영할 수 있다고 생각한다. Ji kangzi 는 물었다: "zhong zai 는 정치를 할 수 있습니까? 클릭합니다 공자는 "정치는 무슨 관계가 있는가? 클릭합니다 Q: "부시도 정치를 할 수 있습니까? 클릭합니다 그는 이렇게 말했습니다. "당신이 지불하면 얻을 수 있습니다. 정치적으로 무슨 의미가 있는가? " Q: "질문도 정치를 작동시킬 수 있습니까? 클릭합니다 왕위: "정치적으로 예술을 추구하는 것은 무슨 의미가 있습니까? 클릭합니다 다른 말로 하자면, 사람들이 결단력, 이성, 다재다능함과 같은 일정한 참정 자질을 갖추면 정치에 참여할 수 있다는 것이다.
둘째, 정부 공개에 대한 기본 요구 사항 및 표준. 정치가는 반드시 근면하고 충성해야 한다. 아들은 말했다: "지칠 줄 모르고 살고, 충실하게 행동한다. 클릭합니다 (안원) "먼저 노력하라" 와 "결코 피곤하지 않다" (루즈). 즉, 집권은 태만하지 않고, 정령의 충성을 집행하고, 앞장서고, 일을 게을리하지 않는다는 것이다. 정치가는 반드시 온화하고, 점잖고, 예의 바르고, 점잖고 예의 바르게 행동해야 한다. 진문자공: "국가에 관해서는, 주공은 반드시 그 정치를 듣고 안전을 구할 것이다." -응? 억압? 자공이 말했다. "선비는 온량하고 검소하게 양보하여 그것을 얻게 하였다. "("학기 ") 즉 공자가 한 나라에 도착했을 때, 그는 당연히 이곳의 정사를 알게 될 것이다. 왜냐하면 선생은 오덕: 온량하고 검소하게 양보하기 때문이다. 이 오덕도 정치 의정의 이치를 간접적으로 설명했다. 한번은 공자가 정국현의 샹즈의 재산에 대해 이야기하면서 "군자의 길은 네 가지가 있다. 행도 존경하고, 일도 공경하고, 양육도 유익하고, 사람도 의롭다" 고 말했다. "자식의 장엄, 공경, 선함, 도덕, 덕행 때문에 그는 정국성인의 자리에 있을 수 있었다.
셋째, 언행이 일치하고 행동거지가 단정하다. 아들은 말했다: "말은 반드시 믿어야 하고, 행동은 반드시 존경해야 한다. 만국이지만 괜찮아요. " 。 말이 불충실하고, 공손하지 않고, 비록 상태에 있지만, 사실입니까? 일어서면 네가 앞에 참여하는 것을 볼 수 있고, 장내에서 네가 저울에 기대어 있는 것을 볼 수 있고, 그러면 너의 남편이 할 것이다. "("위령공 ") 즉, 다른 사람이 당신의 생각을 받아들이게 하려면 진실하고 존엄해야 당신의 생각이 효과가 있다.
넷째, 멀리 내다보고 차례로 추진해야 한다. 거주한 아버지는 현령이 되어 공자에게 정치를 어떻게 관리하느냐고 물었다. 아들은 말했다: "속도를 원한다면 도달하지 못한다. 속히 하려면 미치지 못하지만, 작은 이익을 보면 큰일을 이룰 수 없다. " ("루즈") 즉, 사람들에게 정무를 처리하라고 요구하고, 눈앞의 이익을 탐내고, 기대에 미치지 못하고, 작은 이익을 탐내는 것은 큰일을 이룰 수 없다. 멀리 보고 차례로 추진해야 한다. 또한 공자는 정무를 처리할 때는 신중해야 하고, 현실에 깊이 파고들고, 많이 듣고, 알고, 실수를 피해야 한다고 생각한다. 소위 "편집증, 신중한 단어 이상, 미망인; 더 많은 위험을 본다면, 다른 것에 대해 조심하면 후회할 것이다. (존 F. 케네디, 위험명언) 말하지 않으면 후회하고, 루는 그 안에 있을 것이다. " ("정치")
일곱째, 치국 안방에 관한 이치.
공자는 중국 고대의 위대한 사상가로서 그의 치국 이론은' 논어' 에서도 중요한 위치를 차지하고 있다. 요약하면, 주로 다음과 같은 측면을 포함한다.
첫째, 치국의 근본은' 덕' 에 있다. 제경공이 공자에게 어떻게 나라를 다스리느냐고 묻자 공자는 "군군, 신하, 아버지, 아들" 이라고 말했다. (안원) 즉 한 나라를 잘 다스려야 하고, 군은 군처럼 되고, 신하는 신하처럼 되고, 아버지는 아버지처럼 되고, 아들은 자식처럼 되어야 한다. 이 사상은 공자의 종법윤리를 반영했지만 봉건사회의 역사적 조건 하에서 이 윤리규범은 확실히 국가를 다스리는 데 중요한 역할을 했다. 사실, 계급 사회에서, 당신이 어느 시대에 있든, 당신은 당신의 위치에서 당신의 일을 잘 해야 합니다. 그렇지 않으면 국가는 국가가 아니고, 정부는 정부가 아니며, 사회는 혼란스러울 것이다. 그렇다면 공자는 왜 인륜의 통치를 강조하는가? 공자는 루즈의 질문에 대답할 때 설명했다. 루즈는 공자에게 물었다: "애국치국, 아들이 먼저 배워야 하는가? 클릭합니다 아들은 말했다: "반드시 일리가 있을 것이다! 클릭합니다 "이름이 올바르지 않으면 작동하지 않습니다. 클릭합니다 물론 공자도 도덕을 중시하는 역할은 예의와 불가분의 관계라고 생각한다. 아들은 말했다: "만약 예의를 국가 평화를 위해 양보할 수 있다면? 예의로 나라를 양보해서는 안 된다, 예처럼? " ("입인") 즉 예의로 나라를 다스리면 국가는 문제가 없을 것이고 인간관계의 예의는 보장될 수 있다. 여기서 우정은 도덕을 유지하는 영적 유대가 된다.
둘째, 치국의 전제는 군자가 주로 자신을 엄하게 단속한다는 것이다. 공자가 말했다. "네가 성실하니, 정치를 하면 무슨 상관이 있니?" -응? 옳지 않아, 옳은 사람 같아? "즉, 국가를 잘 다스리려면 자신을 단정하게 하고 자신을 엄격히 요구해야 한다는 것이다. 만약 네가 옳다면, 국가 사무를 관리하는 데 어려움이 없을 것이다. 자기가 잘못하면 하고 싶은 대로 할 수 있고, 다른 사람을 바로잡을 수 없다면, 국가는 다스릴 수 없다. 공자는 또한 순을 예로 들어 군주가 자신을 엄하게 다스리는 것의 중요성을 설명하였다. 아들은 말했다: "활동하지 않고 치료하면 순하냐? "? 남편이란 무엇입니까? 공공기는 남쪽에 있다. \ "공자의 관점에서 볼 때, 정말 마음을 가라앉히고, 천하태평한 사람, 순만 할 수 있지? 그래서 그는 무엇을 했습니까? 그것은 단지 장엄하게 그라운드에 앉아 있을 뿐이다. 순이 여기서 점잖고 올바른 행동은 그의 평화 세계의 관건이다.
물론 공자도 군주가 단정한 행동뿐만 아니라 지혜, 의식, 인과의 관계에도 주의를 기울여야 한다고 생각한다. 이는 치국이 무시할 수 없는 조건이다. 아들은 말했다: "알고, 자비는 지킬 수 없다. 얻으면 잃는다. 그것을 알고, 자비는 그것을 지킬 수 있고, 존경하지 않으면 백성이 불손하다. 알고, 자비 는 그것을 지킬 수 있고, 주앙 은 그것을 보상 할 수 있고, 이동 은 무례하다. 클릭합니다 ("위령공") 즉, 우리는 영리함으로 지위를 얻었고, 우리는 미덕으로 그것을 유지할 수 없다. 비록 우리가 지위를 얻었지만, 우리는 분명히 그것을 잃을 것이다. 만약 네가 지혜로 지위를 얻는다면, 너는 미덕으로 그것을 유지할 수 있다. 만약 네가 엄숙한 태도로 국민을 다스리지 않는다면, 국민들은 그를 존중하지 않을 것이다. 지혜로 지위를 얻고, 덕으로 지위를 보호하고, 진지한 태도로 국민을 다스리고, 예의로 국민을 교육하는 것은 모두 불완전하다. 치국의 군주에 대한 요구는 전방위적이고 다방면이어야 한다는 것을 알 수 있다. 또한 공자는 역대 현명군주의 치국 원칙을 총결하여 관대함, 청렴성, 근정, 공평에 중점을 두었다. 즉: "무엇이 중요한가: 사람, 음식, 장례식, 희생. 남을 너그럽게 대하면 민심을 얻을 수 있다. 만약 네가 믿는다면, 너는 국민에게 책임을 질 것이다. 곧 공을 세우면 말해라. " ("야오 왕위")
셋째, 치국의 기본 방법은' 현자, 부국, 교육, 입법' 이다. 공자는 군주가 전반적인 국면을 돌보고 우수한 인재를 선발하여 국가 사무를 관리해야 한다고 생각한다. 아들은 말했다: "먼저 스승이 되고, 미성년자를 용서하고, 인재를 기르다. 클릭합니다 。 부국을 중시하고 국민을 교육해야 한다. 한번은 공자가 위국에 가서 차를 몰고 그를 배웅하지 않았다. 공자 는 말했다: 애국 인구는 정말 많다! 특히 이렇게 말합니다. "이것은 무슨 의미가 있습니까? 클릭합니다 고 말했다: "부자. 클릭합니다 그는 이렇게 말했습니다. "돈이 있기 때문에 왜 그럴까요? 클릭합니다 고 말했다: "그것을 가르치십시오. 클릭합니다 여기서 공자는 위국과 같은 인구가 많은 나라가 잘 다스리려면 먼저 그들을 부유하게 한 다음 재교육을 받고 자질을 높여야 한다고 강조했다. 게다가 공자는 법치국가에서 법제의 역할을 특별히 중시한다. 안연은 스승에게 어떻게 나라를 다스리느냐고 물었고, 아들은 말했다. "가라, 은지리를 취하고, 주의 미안 () 을 받들고, 소랑 () 을 감상하고 춤을 추며, 멀리 가게 하라. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언) 정성은 창녀이고, 그녀는 매우 위험하다. " 하상주의 구드를 배우고, 그 정수를 취하고, 그 찌꺼기를 없애라. (서양속담, 공부속담) 여기서 공자는 법치국에서 법제의 중요한 역할을 강조했을 뿐만 아니라, 그가 옛날부터 사용했던 사고방식도 우리가 배울 만한 가치가 있다.
넷째, 치국의 기본 원칙은 중신용, 애민이다. 공자는 한 나라를 잘 다스리려면 군주가 인격과 도덕, 신용, 인민을 중시해야 한다고 생각한다. 이것이 국가를 다스리는 기본 원칙이다. 아들은 말했다: "국가는 천 배, 존물, 믿음, 구원, 애인, 백성들로 하여금 시기적절하게 할 수 있게 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)." ("학기") 즉 천만 명의 인재 전달체가 있는 국가를 다스리는 것은 반드시 정사를 엄숙히 하고 신용을 중시하며 국민에게 신뢰를 얻어야 한다. 동시에, 우리는 지출을 절약하고, 국민들에게 관심을 갖고, 그들이 농시를 위반하지 않도록 해야 한다. 그래야만 군민 관계를 잘 처리할 수 있다.