바슈 문화: 도교 문화

올바른 길은 석천로이다. 석천도교는 장도릉에 의해 창립되어 그 후손이 대대로 전해 내려오는 종교 조직으로, 노인을 지도자로, 도교를 최고신앙으로, 단식을 수단으로 하여 장생불로를 최고경지로 추구한다. 장도릉이 용호산에서 정단을 수련하기 시작한 이래 용호산은 중국 도교제 1 산이라고 할 수 있다. 장도릉은 중국 도교의 창시자이다. 그는 도교의 창시자이며 1 세대 석천이라고도 불린다.

장 daoling, 원래 이름 장 링, 단어 푸 한, 페이 Guofeng (이 장쑤 풍현) 사람들. 동한 건무 10 년 (기원 34 년) 정월 대보름에 절강 천목산에서 태어나 한나라에 남아 장량 9 세의 증손자를 기다리고 있다. 국자감, 7 세 독도경, 10 여 차례 그 목적을 달성하고, 천문학, 지리, 오경, 통학묘를 알며, 보이는 것은 천여사에서 나온 것이다. 천목산남 30 리, 서북 80 리, 그가 강의하는 곳. 동한 황제 영평 (기원 59 년) 은 26 세로 바군 (현재 쓰촨 충칭) 강주령으로 임명되었다. 그러나 그는 항상 황로의 조용한 양생의 길을 좋아했고, 벼슬이 되는 것이' 일생에 도움이 되지 않는다' 고 생각하여 관은수의 길을 버렸다. 황제와 황제는 낙양 북산 등지에서 기공을 연습했다. 장한이 개국한 지 5 년 (기원 80 년), 조정은 그를 의사로 모집하여 그가 병이 났다고 말했다. 영원원년 (기원 89 년) 은 태백으로 징발하여, 지현후로 봉쇄했지만, 세 통이 아니었다. 이듬해 영원 2 년 (기원 90 년), 57 세. 제자 왕장우와 포양을 여행하며 낙평의 정상에 올라 신장으로 돌아가 귀계운금산에서' 구천신환' 을 정제하였다. "댄은 성공했고, 용호는 그것을 보았고, 산은 그 이름으로 불렸다."

장도릉은 용호산에서 3 년 동안 9 일 선단을 정제했는데, 지금은 이미 60 대가 되었다. 선단을 먹은 후, 그는 젊어 보였고,' 젊어지고 젊어 보인다' 며 30 대 안팎의 남자처럼 보였다. 그런 다음 용호산 북동쪽에 있는 서선원 사슴동에서 신호밀어를 받아 석천초당을 세우고, 전도자들이 병을 치료한다. 그가 산파촉을 통과했을 때, 이미 90 대가 되었다.

장도릉은 용호산 교수에서 단술을 연마한 지 30 여 년이 지났고, 시간이 짧지 않다는 것을 알 수 있다. 이곳은 정단지, 탁정지, 서성대, 석천초당과 같은 그가 단단을 정련하는 곳이다. 벽로동 안에는 돌아궁이와 침대가 몇 개 있는데, 각종 사서에는 모두 기재되어 있어 많은 유적지가 생동감 있게 시험될 수 있다. 그의 당시 도술은 이미 상당히 깊었다는 것을 알 수 있다.

장령의 출생과 용호산에서 댄을 정련한 일에 대해,' 실물진선경과 도교' 권 18 에는 두 가지 신기한 기록이 있다.

"우리 엄마는 신이 북두퀴성에서 지구로 오는 꿈을 꾸었다. 그녀는 자수 옷을 입고 항과 함께 선물했다. 그녀는 옷과 침실에 모두 이향이 있다고 느꼈고, 몇 달 후 그녀는 임신했다고 느꼈다. 그녀는 동한 건무 10 년 정월 천목산에서 태어났다. 황운이 안방에 있을 때, 보라색 공기가 법정으로 가득 찼고, 방 안의 광기가 태양과 달과 같았는데. "

"제자들은 모두 왕의 어른이고, 황로를 알고, 남아서 그를 시중들고, 제자들을 보냈다. 그는 공허함을 정리하고 인사를 무시하는 임무를 맡았다. 왕창은 노래를 쓰고 운금산에 동거 (즉 강서귀계 용호산,' 단성공' 으로 용호산으로 바뀐다) 하고, 실물은 현도를 배우고, 레시피에 따라 용호단을 정제하는데, 1 년 빨간불이 있다.

두 번째로 장도릉과 그의 제자 왕상송 (바촉인) 은 이미 90 대가 되었다. 나이가 들면 왜 촉도에 가야 합니까? 첫째, 교육 창조에 유리하다. "촉인이 얼마나 순박하고, 격화되기 쉬우며, 명산이 많다는 것을 안다." 둘째, "바촉이 분출하는 냄새는 인체에 해롭고, 백성은 전염병에 시달리고 있다." 그는 계속해서 부적과 단으로 병을 치료하여 국가와 국민을 도울 것이다. 입천 후, 양평산, 후거호명산, 서성산, 갈규산, 진중산, 창리산, 용천산, 진도산, 북평산, 청성산, 거기에서 열심히 공부하여 바촉, 산시 등을 포함한 24 편의 도교 서적을 썼다 그는 제자의 전수를 받아 도교 기층 조직을 설립했다. 무릇 입도자는 기근과 의택으로 쓸 수 있도록 5 투신 (한대 1 투는 현재 2 리터, 5 투는 현재 1 투에 해당함) 을 보내야 한다.

순제한안 원년 (기원 142 년, 109 세 때), 5 월 1 일, "태황이 직접 투항하다", 다모 3 일, 봉령을 "석천" 으로 수여해 마술을 수여했다 그해 7 월 7 일, 부여 (릉) 정일동맹묘경,' 3 일 법사는 실물이다' 로 여겨졌다. "한안 2 년 (기원 143 년), 태황은 한안 2 년 정월 초칠에 24 통치를 신청하고 장천사령에게 천을 쫓는다." 그 후로 도교는 24 개의 통치로 나뉘었고, 자녀 수만 명, 도교는 바촉 지역에서 줄곧 유행해 왔다. 동한 항제 만세 2 년 (기원 156 년), 장령 123 세. 2008 년 9 월 9 일, 비밀록, 소사검 두 자루, 옥서, 옥새가 장남에게 수여되자 그와 그의 아내는 영승운대산에 올라 낮에 올라갔다.

"조정" 창설 이후 이씨는 도교의 추앙을 받아 힘을 결집시키는 길로 추앙받고, 악을 처벌하고 선을 올리는 진도를 징벌하고, 귀신을 정리하고, 사흘을 전승하고, 국제민, 치국평천하의 새로운 공업, 즉 참되고 유일무이한 바른 길로 전승했다. 당시 사람들은 장도릉을 천사로, 석천도라고도 불렀다. 송원 이래 삼산은 모두 용호산에 속하기 때문에 통칭하여 정로라고 불리며, 김원 시대 북방에서 일어난 전진로를 구별한다.

"도장" 에는 장령이 도교를 창설하는 과정에 관한 많은 기록이 있다. 갈홍은' 신선전' 에서 말했다. "...... 촉인이 순박하고 교화하며 명산이 많다고 들었다. 나와 제자는 촉나라에 가서 학명산에 살면서 24 권의 도서를 썼는데 일종의 선수와 수행이었다. 갑자기 천인이 내려왔고, 천군만마가 타고, 금차가 깃털을 걸치고, 용호가 무수히 많았다. 또는 자신이 스레인, 동해의 아들이라고 주장하는 것은 링 (Ling) 에게 긍정적인 동맹을 주는 새로운 방법이다. 능은 병을 치료할 수 있으니, 백성들은 슬퍼하고 스승이 된다. 제자가 수만 가구에 이르렀는데, 즉 제사를 지내며 그들의 집을 이끌고, 마치 장관처럼. "

바슈 문화: 도교 문화, 두 가지 도교 모델

첫째, 도교 예절의 시작

의례는 예의이고, 모형은 모델이다. 어떤 악기 음표에서 따르는 어떤 패턴 기준을 악기 모델이라고 한다.

도교는 중화민족 조상의 제사, 기도 등의 의식을 계승하여 종교 활동의 정형모델로 규범화하여 도교 모델을 형성하였다. 역대 종교 대사의 수요로 도교의궤는 여러 왕조에서 모두 증가하고 변화했다. 현존하는 명대 정통 도교문집에서 도교 예절의 세 가지 주요 범주, 즉 계율, 존엄성, 의용의 대저를 볼 수 있다. 영보학경 한 권의 책은 총 8 1 종, 246 권이다.

도교 예절 모델의 출현은 도교의 창립을 동반한다. 교민 중 장도릉' 삼관수서' 와' 정일법' 에서 언급한 부적, 삼계, 오계, 팔계, 수용은 도교의 첫 제사, 기도식이어야 한다. 계율은 도교도의 행동 규범으로,' 심생 사념' 과' 의집행언' 을 제지하여 도술을 증명하는 계단으로 삼을 수 있다. 그래서 도교는' 계' 를 매우 중시한다. "반지" 의 중요한 역할은 법단에서 선포한 "반지" 에서 분명히 볼 수 있다.

3 가지 유형의 일반 교육 모델이 있습니다.

1. "징계"

시사석천은 이 교회를 창설할 때 쓴' 정일법' 을 통해 도인들에게 삼계, 오계, 팔계를 지키라고 요구하며, 이 계율은 모두 노인들이 물려받은 것이라고 말했다. "삼계" 는: 몸을 돌려 "너무 한계없는 대로" 를 돌리는 것이다. 신계에 귀의하고,' 삼십육존경' 을 믿고, 명계에 귀의하고,' 현학의 엑소시즘' 에 복종한다. 이' 삼계' 는 우리가 아침저녁으로 수업이 끝난' 삼귀심' 이다. 즉, 왕창월은' 제 1 진계' 에서 "개종 후 영원히 환생에서 벗어날 수 있다" 고 말했다. 하느님께 귀의하면 "올바른 방법을 얻을 수 있다. 클릭합니다

즉, 보물; 개종 후, 당신은 "머물" 수 있습니다, 즉, 마스터 바오. "다섯 반지" 는 다음과 같습니다. 첫째, 죽이지 마십시오. 둘째, 고기도 없고 술도 없다. 셋째, 헛소리하지 마라, 너는 겉과 속이 다르다. 4. 훔치지 마세요. 다섯째, 비도덕적이지 마라. 간단히 말해서, 살생, 절도, 음탕함, 광기, 과음이다. 첫 번째 진리는. \ "이 다섯 반지, 거친 사람, 장수 혜택, 신의 보호를 받을 수 있는 사람은, 오형의 고통도 없고, 인간의 상도 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)." 도교에서, 우리는 이 오계를' 적덕최종 분석',' 팔계' 라고 부른다. \ "7 조 구름 \" 볼륨 40 루 \ "반지 \" 에 따르면, 다섯 반지 이외에, 여섯 넓은 침대 에 누워 해서는 안 된다; 7. 참기름은 절대 배우지 마세요. 당신은 중국 액세서리로 장식합니다. 노래와 춤에 빠져서 창녀가 되지 마라. 위의 계율은 초기 도교가 신도에게 실시한 계율이다. 동진갈홍에 도착했을 때 도교는' 반지' 에 관한 저서가 상당히 많았다. 포박자' 는 윤정이' 도규 100 권 가까이' 를 소장한 적이 있다고 말했다. 도교는 교계에서 매우 엄숙하다. 추조가 전진교 계율 체계를 개척한 이래 도교 전진교는 계율의 순서를 정했다. 첫 번째 진계, 중도계, 천도계는' 삼대계' 라고 불린다. 금욕제단' 에서' 금욕' 을 말하는 책을' 금욕경' 이라고 한다. 전계식은 일종의 공연 의식으로, 주지의 경고이며, 매우 장엄하고 엄숙한 종교 기구이다. 전진시 정글의' 경제규칙' 은 범위 내 사람들이 계율을 준수하는' 법률' 규정이다. 도교의 가장 기본적인 것은' 오계' 를 지키는 것이다. 10 계, 300 계, 1200 계 등 다양한 계율이 있다.

초기 도교와 후기 석천도교에는 모두' 부여' 하는 교수법이 있다. 4 대생은 한중에서 용호산으로 이주한 후 먼저' 전서단' 을 지었다. 북위 때 코우는 북도교를 창설하여 책봉식을 더욱 성대하고 규범화하였다. 초기 도교에서' 왼쪽' 은 일종의' 등기부' 로 도교 서적의 등기부이다. 일단' 수여' 하면 신우를 받을 수 있다. 도교의 도장을 받은 사람이 신우에 번호를 걸어두면 신우가 가부를 담당할 것이기 때문이다. 이런 뜻은 현대 도가의' 관수건',' 수계' 와 비슷하다. \ "코우 서문 \" 구름: 사제는 스카프를 착용하지 않고, 삼관대황제는 여기에 유명하다. 만약 그들이 스카프를 착용한다면, 그들은 조천의 번호를 달았기 때문에, 그들은 왕염 소속이 아니다. 삼단 대계명을 받은 도사는 삼원대부의 명신으로 구현칠조는 모두 벌을 받았다. 즉 금지되거나 나쁜 사람으로 타락하는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 삼관과 대황제만이 와서' 결산' 을 하니, 연왕은 통제할 수 없다. 우리는 사용을 멈추는 보물부호를 추천하는데, 승천을 멈추고 지옥에 내려가는 것을 추천하는 증빙이다. 이' 보물의 상징' 을 들고 죽은 사람이' 큰 노력' 을 거쳐 구조되어 초생으로 나아가는 것을 증명하다. 현재 석천은 여전히' 도' 제도를 시행하고 있지만, 그것은 단지 의미에서' 도' 의 역할을 할 뿐이다. 63 대 장천사 본, 64 대 장천사 원헌.

A. 제단의 위이 (Wei yi) 와 자이 (yai)

한 세대의 전성기에 송나라 황제는 툭하면' 나전 대의',' 360 분 나전 대의',' 황제의' 를 거행했다. 비록 나는 이 의식들을 알지 못하지만, 나는 그것들이 분명히 매우 성대한 장면이라고 상상할 수 있다. 명나라의 황제는 단 음식을 가장 좋아한다. 명사' 에 따르면 명대에는 장수단, 안신, 생진단, 기년단 등 많은 단 음식이 있다.

고대 도교에서는' 재계' 가 열리는 곳을' 제단' 이라고 불렀다. "슈웨이석노지" 에 실린 코겸의 제단에 따르면, 제단의 모양은 어떤가? "제단 5 층 무게, 120 도사는 기도를 빌려, 6 시에 기도한다." "수서경본지" 는 "제단의 30%, 모두 면을 제한 구역으로 두고, 각 문이 그 옆에 열리면 모두 법상이 있다" 고 말했다. 이러한 관점에서 볼 때 고대 도교의 제단은 노천에 설치되었으며, 후세가 노천이 되어 절에 제단을 세웠다.

도교' 제단' 의 체계는 최초로 정씨가 창립한 것이다. 한말, 제 4 대 석천장생은 김대영가룡호산 (기원 307-3 12 년) 으로 돌아와 시조 석천의 연금단에' 전단' 을 지었다. 3 일마다 동진' 정', 남악위 부인의 제자 양 ('옥녀대법 창시자, 남악위 부인이 현도길버' 로 알려짐) 을 위해 모산에' 상청종단' 을 창설하고 9 층을 인인으로 삼았다.

《구노선 봉왕》. 갈현학파가 전해 내려오는' 영보경' 은 육륙을 거쳐 영보교가 보급되었다. 이 학교는 강서청강현 대추산, 갈선성로에서 영보 좌정을 전하며 송휘종증원종단 인인 원씨 만신동인을 증정하여 원씨종단을 지었다. 이 세 제단은 함께 "삼산좌부" 라고 불리며 도교에서 가장 오래된 "제단" 이다. 전진파가 출현한 후 전통 도교의' 제단' 제도를 물려받았다. 예를 들어 원대에 백운사를 건설할 때 첫 번째' 위망' 은 재계의 의식이다. 모든 종교 활동에는 크기에 관계없이 일정한 의식이 있다. 이런 의식에 관한 고전 저작을 이과라고 한다. 우리는 늘 "본선과에 따라" 라고 말하는데, 바로 공식에 따라 이과를 치켜세우는 것이다. "명성" 은 제단의 모든 가구와 행동을 포함한다. 요구 사항은 "희망찬" 이라고 불리는 빠른 코드에 부합합니다.

이' 는 일종의 수행이나 칭찬장이다. "금식" 은 "금식" 과 "금식, 목욕" 과 같은 "금식" 과 "금식" 을 결합하는 또 다른 방법입니다. "건례" 전에, 즉 의식 전에 채식을 하고, 마음을 깨끗하게 하고, 몸을 깨끗하게 해야 한다. 이것들은 모두 "재계" 의 내용이다. 일반적으로' 금식' 은 개인이 술을 마시기 전의' 심신 정화' 프로그램이다. 금식' 의 또 다른 내용은' 삼원재', 즉 음력 정월 15, 7 월 15 일, 10 월 15 일, 각각 상원, 중원, 샤원의 금식일과 같은 어느 날 채식이 좋은 결과를 얻을 수 있다는 것이다. 또' 경신재',' 갑자재' 는' 육십화자' 의 경신일, 갑자일은 금식일이다. 또' 생명의 핵심 기념물 대재', 즉 한 사람의 생일인 날은 대재일이다. 아직 많은 대재절이 있어서 일일이 열거하지 않는다. 이러한 단식은 억울함, 죄, 축복 기도, 재난 방지, 생명 구원, 수명 연장 등을 이해하기 위해 만들어졌다. 라마단' 의 또 다른 내용은' 축원' 의식에서 열리는데, 주로 생자의 속죄를 기원하며,' 황인재',' 김인재',' 옥인재',' 구유재' 등과 같은 고인의 초도를 추천한다. 이런' 금식' 의 많은 의식은 이미 실전되었다. 해방 전에 항저우 옥황산은 몇 차례' 금박' 을 열었는데, 항주와 상해에서는' 금박' 이라고 불렸다. 이런 도장은 매우 웅장하고 장엄하다. 경을 읽는 제단만 있으면 여러 개가 있다. 첫째, 모든 제단 (즉 책상 위에 제사문을 올리는 일반 제단) 이 있다. 둘째, 인민 제단, \ "뒤 renjing \" 을 암송; 셋째, 로얄 제단, 샹 가오 옥 황제 고전 세트를 암송; 넷째, 신들의 제단은 수백 명의 신을 모시고 있다. "김숙" 은 적어도 7 일 동안 도장을 만들어야 하는데, 도장 기구로는 제단 개단, 물, 불결, 초청성, 부뚜막, 선표, 상, 방화소 등이 있다.

도교의' 재계기모형' 은 조석천이 교회를 창설했을 때 이미 존재했으며,' 천궁 장본' 은 최초의 재계기형이다. 북위 코겸의' 운송신경' 과' 도진경' 은 북석천도교의 새로운 법기이다. 육은 육문 소개, 태상동 현령보 수여기, 동현영보금식 점촉 정지, 영보도사 자수, 몽진재기, 김옥재기, 구유재기 등 세 편의 남북조 시대 동굴 고전집을 편찬했다. 당말 5 대 초, 두광정, 본명 광성선생은 도교 예절의 대가였다. 그의' 유사김숙' 과' 광계승요' 는 우리가 오늘 산문과 편지를 쓰는 모델이다. 도교의' 제전' 은 송대에 설립되었는데, 원래의' 어단' 은 정말' 원종단' 이라고 불렸는데, 그 위에는' 도교경전과 사보' 가 인쇄되어 있다. 주지강경의 법단은' 두선법단' 이라고 불린다.

이것들은 모두' 명성' 범주에 속하는 필기이다.

"장표" 는 편지 신이나 "청자" 라고 하는데, 고대에는 이런 서류가 녹색 종이에 쓰여져 있어서 "청자" 라고 불렸다. 또는 "녹색 장", 녹색 단어의 스타일은 대부분 4 ~ 6 구문입니다. 유사 김숙의 책은 전범이다. 고대 문인은 청사를 많이 잘한다. 예를 들어, 명대의 엄송은 자애로움을 녹사로 하여 황제의 인정을 받는 인물이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 장표의 용법에도 다른 자리가 있다. 도교최고신에 대한 봉헌은' 상표' 라고 하고, 총신은' 상서' 라고 부른다.

도교식에는 도교의 숭배, 독경, 도교의 행, 라이브, 좌식, 침실이 포함될 수 있다. 요컨대, 모든 형태와 행동은 규칙적으로 따라야 하는데, 이 법칙들은 계기와 모델의 범주에 속한다.

3. 제때에 경을 읽다

절에 사는 모든 도사는 반드시 제때에 절에 가서 경을 읽어야 하는데, 이것은 꼭 필요한 수업이기 때문에' 아침저녁단경' 은' 아침저녁의 공부경' 이라고 불린다. 이것은 일상적인 연습을 위한 것이다. 작업청은' 일상' 도 아니고' 통행장' 도 아니다. 매일 두 권의 책을 복습하는 것은 깊은 뜻이 있다. "아침 수업" 순서는 "숙제를 하는 사람, 각자 그 공을 배우고, 각자 그 길을 닦는다" 고 말했다. 아침 수업' 의' 가시근근' 은 성력 양성에 대해 잘 알고 있고,' 상고옥제 심인' 의' 묘정' 은 생명력 양성에 대해 잘 이야기하고 있다. 이 두 편의 고전은 스님이 청하는 규칙이다. 마침내 옥제심은 묘경을 인쇄하여 "만 번 낭송하면, 묘리는 자명하다" 고 말했다. "등" 은 암송이고, "보유" 는 연습이다. 승려에게' 입으로 읊고, 마음속에 품고 있다' 와' 깨달음' 을 요구해야 할 뿐만 아니라, 정경에 따라 착실하게 행동해야 한다. "저녁 수업" 이 개종하기 전에 "경을 읽고, 경의를 해석하고, 몸이 얻기 어렵고, 법이 만나기 어렵다" 는 두 마디 말이 있다. 이것이 우리가 그것을' 숙제' 로 매일 외워야 하는 이유이다. "아침 수업" 서문에는 또 구름이 있다. "수업시간에 외우지 않으면 조화를 유지할 수 없다. 고전은 이전의 성심파이다. 수업시간에 하는 수업이지만, 사실 국가의 큰 다행이다. 나는 밤낮없이 업고, 밤낮없이 피곤하다. 내가 삼천 년 동안, 팔백 리 유원지를 기다리면, 나는 출가하고 군자는 덕을 바친다. " 우리 도사는 좋은 인연을 맺는데, 경을 읽으면 넋을 잃거나 귀신의 인연을 맺을 수 있다. 교생격이 일찍 수업할 때, 조용한 통화를 암송하는 것은 싱겁고 맑은 뜻으로, 유시 저녁 수업으로, 구제고를 낭송하는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언) 천국의 탄생, 죄의 유발 등. 음응응혈의 뜻이 있다. 정오에 나는 속죄를 위해 세 편의 공식 경전을 암송했다. 악을 없애고 재해를 없애고, 오화를 취하여 음음을 없애다. 주전의 뜻도. 어릴 때' 어경' 을 암송하면 도술 공력에 도움이 되고 신의 뜻을 보충할 수 있다.

4 단계: 명상

"명상" 은 "명상" 이라고도 불리며, "천도 의붓자" 는 "내 신을 지키고 내 몸을 생각하는 것" 이라고 말한다. 칠성면두법' 구름: "나는 칠성북사진 줄 알았는데, 나는 이미 칠성투에 누워 있고, 화개 아래, 칠마의 빛은 자경 밖에 비춰졌다.

옥은 이미 칠성에 누워 있다. 보라색 장면 위, 7 개의 obsidians 중간에 있습니다. "끊임없이 생각하다" 는 것은 끊임없이 신물을 생각하는 것이다. "떠나지 않고 포기하지 않는다" 라고도 한다. 우리는 정투를 숭배할 때 팔팔 앉아서 착함을 생각해야 한다.

바슈 문화: 도교 문화와 도교의 발전

2 대 후계자 장형, 진정신, 장재야, 황문시랑을 청하는 것만으로는 충분하지 않다. 장도릉이 등장하기 전에 그가 창립한 교리를 대대로 전하기 위해 역대 왕들이 물려받은 제도를 모방하고, 그에게 검인을 주고, 저울에 기록하며, "무상사를 만나 직접 전도하고, 도를 전한다" 고 말했다. 이 문장 () 는 항상 삼삼오오 () 를 인용하여, 지렛대이다. 세상에 내 감정을 보여 줄 아들이 있는데, 그것은 내 후손에게 물려받지 않을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언). " 장형은 부업을 계승한 후 양평산에 살면서 신도를 녹음하여 올바른 사람을 대하는 길을 시범했다. 죽기 전에 아들 장루에게 경고했다. "당신의 조상은 천지를 마음으로, 중생을 염두에 두고, 나라들을 여행하고, 백성을 위해 병을 제거하고, 대교를 세우고, 나의 가르침을 받들었습니다. 너는 진실하고, 존중하고, 충성스럽고, 재충성해야 한다. " 설득 후, 그는 나타났고, 검인의 기록은 루에게 전해졌다.

장령조손 3 대는 5 두미도의 전 3 대 수령으로 후세를 통칭하여' 3 장' 이라고 부른다. 장령은 1 세대 석천이며, 일명 조천사 () 이다. 장형은 후계자이고, 장록은 스승이다.

장 루 닫아 공, 조상의 말을 적게 들어라. 그는 도교로 많은 사람들에게 혜택을 주었다. Yizhou 목동은 루 시마, 사마, 군대 공격 한중 현 수곡으로 한다. 루는 반대를 음모하고 합병한 부문이다. 류옌 사망 후, 그의 아들 유장이 왕위에 올랐다. 장루가 말을 잘 듣지 않았기 때문에 유장은 장루의 어머니 가족을 죽이고 장루의 반란을 일으켰다. 한중 () 에 따르면, 장루는 오장미터 교민으로 정권을 세우고, 한무제 () 에 의해 진중랑장 () 으로 봉쇄되어 한녕 () 을 이끌고 현 () 으로 일하여 한 () 을 할거하였다. 그는 동한 시대에 매우 영향력 있는 도교 지도자로, "대사" 라고 불린다. 그는 천사와 군주이다. 산시 () 에서 쓰촨 () 에 이르기까지 종교 왕국을 세우고 종교, 정치, 군사 주권을 가지고 있으며, 정교합합 제도를 세우고 바촉 () 을 30 년 가까이 통치하였다.

거의 동시에 장각 형제가 창립한 태평도는 화북에서 10 여 년 동안 수십만 명의 신도를 끌어들이고 화북각 현, 각국, 방원, 8 대 손내를 연결했다. 서기 184 년에 장각이 황건봉기를 일으켰다. 그들은 노란 수건을 쓰고, "하늘 (동한) 이 죽고, 황천 (새 정권) 이 건립되고, 60 세가 되면 된다" 는 구호를 외치며 혁명의 정의성과 필연성을 선전하고, 10 월 천하가 진동하여 동한 통치를 흔들었다. 얼마 지나지 않아 봉기가 실패하자 반군은 잔혹하게 진압되고 태평도도 중상을 입었고, 많은 간부와 도사들이 죽임을 당했다. 그때부터 그들은 공공활동을 할 수 없었고 사라지는 경향이 있었다. 그러나 태평도의 교리와 영향은 사라지지 않았다. 그들은 개조되어 도교의 전체 급류에 녹아 하나의 조합체가 되었다. 스승도는 맞지는 않았지만, 여전히 그 위치를 유지하고 있다.

장루 정권은 한말 국가 혼전의 국면에서 사회 안정과 생산 발전을 유지할 수 있는 독특한 조치와 분리될 수 없다. 그는 초보자의 이름은' 귀신졸자' 이고, 시험을 받은 신도의 이름은' 제주' 라고 규정했다. 그는 종교의 중추이자 행정관이며, 더 이상 다른 관원이 없다. 이것은 편제를 간소화하고 농민의 부담을 경감시켰다. 그들은 군중을 조직하고, 무술을 연마하고, 농사를 짓고, 노동과 무술을 결합한다. 그는 의옥을 세우고 의밥고기를 의옥에 매달았다. 워커는 위장을 측정하고 그것을 가져 갔고, 사람들은 그것을 치료했습니다. 오두미도는 각지에 도장이 있는데, 종교와 행정의 중심지로, 치도라고 불린다. 당시 24 개의 통치가 있었는데, 첫 번째 통치는 양평지였고, 오두미도의 본부였기 때문에 석천도' 양평의 듀공' 을 인쇄했다. (윌리엄 셰익스피어, 듀공, 듀공, 듀공, 듀공, 듀공, 듀공)

한말, 중국을 통일하기로 결심한 조조는 장루창성이 건안 20 년 (기원 2 15 년) 파병 10 만 명을 파견하여 장루를 징발했다고 들었다. 장 루 마을 적 강한 때문에, Bazhong 후퇴 할 계획, 하지만 부하 가 보물 창고 를 구울 수 없습니다, ​​모두 카오 카오 수신 을 떠났다. 조조는 이에 대해 크게 칭찬을 아끼지 않고, 육위진 남장군을 경배하여, 객례로 삼고, 랑중후를 봉하고, 집집을 봉했다. 그의 다섯 아들 모두 허우 () 로 등재되었고, 조조 () 는 장루 () 의 딸과 장가를 갔다.

그러나 황건적의 난리를 감안하여 조조는 장루대난이 닥칠까 봐 수만 개의 중진 한중 (장안) 을 이전했고, 오두미도도 위국으로 이주했고, 장루의 세력은 크게 약화되었다. 이후 중국이 갑자기 순호 16 국 전란 시기에 빠지자 김 정권은 남쪽으로 왕조를 재건하였다. 신도들은 잇달아 김조를 따라 남하하였다. 그는 바촉과 위북이 더 이상 발전할 수 없다고 생각했고, 반드시 이 기회를 빌어 강남으로 확장해야 한다. 그래서 그는 아들 장생에게 도장을 주면서 "운금산은 대강 동부에 있고 용호산이라고도 불리며 창시자가 원단에 있다" 고 말했다. 인쇄 가능, 칼, 기록 가능한 경전은 늘 땅에 있고, 늘 천하에 조상교를 전한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언). " 동한헌제 건안년 동안 한중의 경서를 가지고 용호산으로 이주하여 시조 원담구지를 복구하라는 명령을 받았다. 매년 세 살에 제단에 가서 전파하고, 천여 명을 배우고, 용호문을 위해 봉사한다. 이후 63 대가 전해지면서 중국 도교활동이 바촉에서 강남으로 옮겨갔고, 용호산은 중국 석천도교의 중심이 되었다.