'논어'에 '신사풍'이라는 글이 있습니다. 전문을 원합니다!

자신을 가꾸고, 가족을 다스리고, 나라를 다스리고, 세계를 평화롭게 만드는 것은 정치를 하는 사람의 전제 조건이다. 논어에서 수련의 길을 말할 때 우리는 '군자풍'을 언급하지 않을 수 없다. 2만 단어밖에 안되는 고전인 『논어』에는 '군자'라는 단어가 무려 107번이나 등장한다. 그러나 공자 자신이 보기에, 심지어 유교 이론에서도 신사의 정의는 정확히 무엇입니까? 이는 분명히 한 문장으로 요약할 수 있는 내용이 아니므로 논어 원문으로 돌아가서 간략하게 분석해 보자. 1. 군자의 효도 (1) ​​유자가 말했다: "동생에게 효도하는 사람은 드물지만 윗사람을 화나게 하는 것을 좋아하고, 윗사람을 화나게 하는 것을 좋아하지 않는 사람은 드물다." , 그러나 소란을 일으키기를 좋아하며, 군자는 뿌리에 충실하고, 도는 그의 뿌리에서 태어나며, 이는 인간의 근본이다." 6.1 Xueer') 이 글에서는 '효'라는 단어에 신사의 품격이 반영되어 있다. 효도하는 사람은 부모에게 효도해야 하고, 질투하는 사람은 형을 존경하고 사랑해야 합니다. '효'는 유교문화의 핵심이자 유교사상에서 군자가 갖추어야 할 자질 중 가장 기본이 되는 것이다. "오늘의 효는 키울 수 있다는 뜻입니다. 개와 말은 둘 다 키울 수 있습니다. 불경하면 어떻게 다를 수 있겠습니까?" 개나 말도 본능적으로 부모를 공양해야 한다는 것을 알고 있습니다. 그리고 신사로서 아는 것 이상으로 부모님을 효도하는 마음보다는 감사하고 효도하는 마음으로 부모님을 섬겨야 합니다. 이 기본점을 달성해야만 우리는 기초를 다지고 도덕적 수양의 더 높은 수준으로 발전할 수 있습니다. 오늘날 번영하는 사회에서 우리는 급격한 변화로 바쁘지만, 군자의 기본은 여전히 ​​소위 '효'라고 믿습니다. 우리가 우수한 사람을 판단하는 기준으로는 학력, 신분, 재원 등이 있지만, '효'는 사람의 가장 기본이요 진정한 본질입니다. 사회가 사람에게 붙이는 모든 미백을 벗겨내고, 가장 인간적으로 남겨진 순수함 가운데 '효'라는 단어가 있을 것이다. 살인과 방화를 저질러도 감옥에 갇힌 사람들을 여러 번 봤습니다. 하지만 예외 없이 집에서 아끼는 어르신들 이야기를 하면 눈물을 흘리며 후회합니다. 그 순간 나는 사람의 마지막이자 가장 눈부신 빛을 보았다면 그 사람은 나쁜 일을 한 좋은 사람이라고 말하고 싶습니다. 반대로, 어떤 사람이 재능이 있고 지식이 풍부하지만 부모에게 효도하지 못하고 가족을 돌볼 수도 없다면, 그가 친구를 돕고 자신의 사업에 헌신할 수 있다고 어떻게 믿을 수 있겠습니까? 중국 전통에서는 모든 선행 중 효를 최우선으로 삼아 군자의 기초를 다지는데 감사하고 보답해야 합니다. (2) "부모의 나이를 알면 안 된다. 한 사람은 기쁘고, 다른 사람은 두렵다." "공자·이인의 논어" 부모의 나이는 한편으로 생각할 수 없다. 오래 살기 때문에 행복한 반면, 상황은 높고 걱정스럽습니다. 조금은 모순된 사고방식이 효자의 마음을 생생하게 표현하고 있다. 나무는 고요해지고 싶어도 바람이 그치지 않고, 아이는 키우고 싶어도 사랑받을 수 없는 것이 세상에서 가장 무기력하고 가슴 아픈 슬픔일 것이다. 우리 부모님은 우리에게 청춘을 아낌없이 바치시고 우리가 성장하는 것을 지켜보셨습니다. 그러나 우리가 본격적인 생활을 하다 보면 갑자기 부모님이 하룻밤 사이에 갑자기 늙어가는 것을 발견하게 되는 경우가 많습니다. 그러므로 우리는 그들의 일몰 시간을 불안과 가슴 아픈 마음으로 간직할 수밖에 없다. 군자라 함은 부모의 헌신에 감사할 수 있고, 부모님께 보답할 수 있는 시간은 한정되어 있음을 늘 명심하고 나중에 후회하게 놔두어서는 안 된다는 뜻이다. 이 기쁨과 두려움에는 군자의 효심이 그대로 반영되어 있습니다. 그리고 두려움이라는 감정은 사실 더 깊고 감동적인 것 같아요. 우리 마음 속에 시간에 대한 무자비한 두려움이 항상 있을 때에만 우리는 깊은 사랑과 깊은 애정을 가질 수 있습니다. 2. 군자의 학문 (3) 공자는 “군자는 문학에 능통하고 예의를 갖추면 남편과도 함께 할 수 있다”고 말했다. 예”) 『논어·위정』에서 공자(孔子)가 “군자에게는 그릇이 없다”고 말한 적이 있다. 이는 이 장에서 "박식함"이 의미하는 것과 분명히 대조됩니다. 《논어번역주석》에는 “고대 지식의 범위가 좁아 공자는 전지해야 한다고 믿었다. 후세도 아무것도 모르는 것이 유교의 부끄러움이라고 말했다”고 나와 있다. 공자의 생각에 진정한 군자는 "모든 종류의 장인"과 달라야 한다고 했습니다. 많은 기술을 가진 사람들은 한 가지 일을 잘하고 다른 사람들만큼 잘하지 못하는 경우가 많으며, 한 가지 기술에 의존하여 생계를 유지합니다. "신사"는 광범위한 지식을 가지고 있어야합니다. 그러나 사실 당시의 사회적, 문화적 배경에서 보면, 하나의 기술로 생계를 꾸릴 수 있다는 것은 이미 대단한 일이었습니다. 따라서 어떤 사람들은 공자가 "박식하지만 유명하지 않다"고 조롱한 것도 당연합니다. 그를 '도구가 아닌 신사'라고 비판했다. 하지만 다른 각도에서 생각해보면, 소위 '군인은 도구가 없다'는 것은 장자가 말했듯이 '내 인생에는 한계가 있지만 내 지식에는 한계가 없다'는 것입니다. , 공자가 설명하는 "신사" "장비 없음"을 공부에 대한 그의 태도와 많은 신사에 대한 요구 사항으로 간주한다면 그것은 나쁜 생각이 아닙니다. 실제로 공자(孔子)도 이러한 태도를 평생 동안 보여주었다. 사마천(Sima Qian)의 『사기(史記)』에는 “공자가 말년에 ``의``를 좋아했고 ``타``, ``서``, ``항``의 머리말을 붙였다고 기록되어 있다. Shuo Gua"와 "Wenyan". "Yi"를 읽은 후 Wei는 Sanjue를 편집하여 "내가 거기에 몇 년 동안 있었다면 "Yi"를 아주 잘했을 것입니다. "라고 말했습니다. 공자는 이미 말년에있었습니다. '이'에 대한 집착이 강해 '이'를 철저하게 '이해'하기 위해 몇 년만 더 살고 싶어 하는 것도 배우려는 열의를 보여준다. 신사의 광범위한 지식은 실제로 배우려는 열의의 결과입니다. (4) 아는 것은 아는 것이고, 모르는 것은 모르는 것이다.

이 장에서 공자는 '지식'과 '지혜'의 관계를 제시했다. 앞 장의 군학이 군자학문의 내용에 초점을 맞추었다면, 이 장에서는 군자학문의 자세를 설명하고 있다. 학생들이 추구하는 것은 천문학과 지리에 대한 지식에 지나지 않습니다. "그들이 무엇을 알고 있습니까?"라고 물으면 누구나 설득력 있게 말할 수 있습니다. 하지만 '모른다'고 인정하는 용기는 일종의 지혜일 뿐만 아니라 일종의 용기라고 생각합니다. '아직 모르는 것을 아는 것'이 '아는 것을 아는 것'보다 더 높은 차원이기 때문에 지혜라고 합니다. 자신이 아는 것만 알면 눈에 보이지 않게 자신의 비전을 자신의 분야에만 국한시키고 안주하고 정체하게 됩니다. 하지만 아직 모르는 것을 안다는 것은 더 넓은 세상을 본다는 것을 의미하고, 열심히 노력하고 추구해야 할 목표를 알게 되며, 계속해서 '모른다'를 '안다'로 바꿀 수 있다는 뜻이다. 이런 '모르는 것이 모른다'는 것은 사실 일종의 완전한 자신감과 자기 자신에 대한 솔직함, 자기 자신을 직시하고 자신을 발전시키는 용기이기 때문에 용기라고 부른다. 우리가 맹목적인 변장을 없애고 주변 사람들로부터 칭찬을 받는 허영심을 없애는 것이 바로 이 "모르는 것"입니다. 모든 것을 억지로 알도록 강요하는 것은 당신의 영혼에 압박을 가할 뿐이며 앞으로 나아가는 것을 어렵게 만들 뿐입니다. 당신이 모른다는 것을 솔직하게 인정하는 것은 일종의 안도감, 일종의 평온함, 일종의 탁월한 두려움을 의미합니다. 3. 군자의 기쁨 (5) 공자께서 이르시되, “시간을 두고 배우고 실천하는 것도 이치 아니하냐? 멀리서 친구가 있으면 즐겁지 아니하냐? '모르고 어리둥절한가?' 이 장은 배움으로 시작하지만 내가 이야기하고 싶은 것은 배움에 국한되지 않고 군자의 도덕적 품성을 이루는 과정의 세 가지 영역에 관한 것입니다. 이 세 가지 영역을 살펴보면 이것이 내면에서 밖으로, 자신에서 타인으로의 변화임을 알 수 있습니다. 첫 번째 단계는 학습하고 실천하는 단계로, 학습하고 실행하는 단계입니다. 배움과 적용의 즐거움을 이야기하며, 배움을 통해 무엇인가를 얻고 그것을 다른 사람과 공유할 수 있다면, 두 번째 단계인 '먼 곳에서 온 친구를 사귀는 것'에 들어갑니다. 당신이 아는 것과 모르는 것을 모든 사람과 교환하고 그들이 가진 것을 교환하는 것이 "소통의 즐거움"입니다. 다른 사람이 자신을 이해하지 못하거나 이해하지 못할 때 짜증을 느끼는 것이 신사의 세 번째 수준입니다. 몰라도 놀라지 않는다'는 것이 '덕을 닦는 기쁨'이다. 군자의 행복은 좋은 옷과 좋은 음식에 있는 것도 아니고, 급격한 성공에 있는 것도 아니고, 오히려 '학습, 응용 - 소통 - 도덕 함양'을 통해 몸을 향상시키는 과정에 있습니다. (6) 공자께서 말씀하셨다. “한 바구니의 음식과 술 한 국자를 가지고 집으로 돌아가는 것이 현명한 사람이다. 뒷골목에서는 사람들이 근심을 견디지 못하고 돌아와도 그 행복이 변하지 않는다. 집에 돌아가는 것은 지혜로운 사람이다." - "논어·용예 6장" "허름한 집에서 간소한 식단으로 생활하는데, 안회는 왜 근심하지 않고 오히려 기뻐하는가?" 공자는 안회에 대해 다음과 같이 말했습니다. “안회를 가진 사람은 배우기를 열망하며 분노를 풀지 않고 결코 실수하지 않습니다. 불행하게도 그들의 수명은 짧고 지금은 죽습니다.” 공자(孔子)의 어느 누구도 안회(燕會)의 학구적 수준에 도달할 수 없습니다. '안회의 행복'은 '허름한 골목' 생활을 좋아한다는 뜻도 아니고, 가난한 삶 속에서도 다르게 생각하고 '열린 생각'을 할 수 있어 '즐거움'도 아니며, '재미를 찾는다'는 뜻도 아니다. "가난한 삶 속에서. '안희의 기쁨'은 사실 사회적 책임을 지닌 젊은 선비가 지식 공부에 전념하고 지식을 향상시킬 때 느끼는 기쁨이다. 안회가 '변하지 않음'은 바로 '빈곤 속에 있고 도를 누리는 것'의 '평화'이고, 안회가 '행복'은 바로 '빈곤 속에 있고 도를 누리는 것'의 '행복'이다. 이것이 바로 '도를 얻는 행복'이다. 유단 교수는 “가난함에 만족하며 삶을 즐기는 것이 현대인의 눈에는 좀 촌스러워 보인다”고 말했다. 실제로 현대인의 눈으로 볼 때, 우리가 해야 할 일은 단순히 행복을 추구하는 것이 아니라, 더 완벽하고 행복을 추구하려는 우리 자신의 노력을 통해 적극적으로 변화를 만들어내는 것입니다. 그러나 우리가 논의하고 있는 것은 유교 이론에서 말하는 군자는 사물에 기뻐하지 않고 자기 자신에 대해 슬퍼하지 않으며, 초라한 집에 살면서 세상을 염려해야 한다는 것입니다. 가난하게 살면서 나라를 즐기려는 안회이의 생각은 일종의 항복과 침몰이 아니라 오히려 공부하고, 인민에게 평화를 가져다주고, 나라에 봉사하려는 '신사의 야망'입니다. 그들은 자신의 상황으로 인한 득실에 대한 걱정에서 자유롭고, 일종의 고상한 이상 속에서 평화롭고 무관심합니다. 4. 군자의 벗 (7) 공자께서 말씀하시기를 “군자는 화합하되 비교하지 아니하며, 소인은 비교하되 무관심하지 아니하니라” (8) 공자께서 말씀하셨다. “군자는 조화로우나 다름이요, 소인은 같으나 무심하지 아니하니라.”(논어) (9) 공자께서 말씀하시기를, “군자는 조심하여 다투지 아니하며 무리이니라.” 당이 아니다.”(논어) 군자는 화합을 말하며 서로 결탁하지 않고, 소인은 그와 반대이다. 군자는 맹목적인 순종보다 원칙에 입각한 단결을 옹호하는 반면, 악당은 그 반대입니다. 군자는 위엄이 있고 다투지 않으며, 사교적이며 분파가 없습니다. 공자는 군자의 행위에 관해 이야기할 때, 군자와 악인의 차이를 생생하게 표현하기 위해 교묘하게 대비되는 기술을 사용했습니다. 이 장에 관해서는 우리나라가 국제관계에서 항상 주창해 온 '차이를 유보하면서 공통점을 추구한다'는 것이 생각납니다. 사실 생각해보면 고대 중국은 국제관계에서 항상 신사의 역할을 해왔기 때문에 신사의 친구라고 표현하는 것이 적절하다. 오늘날 어떤 사람들은 문화차이가 미래세계 갈등의 주요 원인이 될 것이라고 예측하면서 문화갈등이론을 제시하기도 합니다. 급격한 변화와 수백 송이의 꽃이 피는 가운데 우리나라는 '조화로운 세계'라는 이념을 내놓았습니다. '조화'란 차이점을 유지하면서 조화로우면서도 서로를 강화하면서 공통점을 찾는 것입니다. 우리는 균형 잡힌 안정을 이루기 위해 여러 세력을 하나의 세력으로 얽히게 하거나 한 당의 춤을 추어야 한다는 압력에 빠지기를 바라기보다는 서로 다른 나라들 사이에서 동일한 문화적 배경과 동일한 이해관계를 추구합니다. 악당의 친구들은 잡초 덩어리에 지나지 않으며 겉으로는 서로 가까이 있지만 서로 다른 방향을 바라보고 있으며 폭풍에 찢겨져 있습니다.

군자의 친구는 대나무 숲과 같아서 각자의 주체적이고 끈질긴 인격과 도리를 간직하고 모여서 푸른 바다를 이룬다. . 5. 군자의 의(10) 공자는 “군자는 의로 알고 악인은 이익으로 안다”(논어 이인)고 말했다. BE? 공자의 말씀은 우리에게 명확하고 철저한 답변을 제공합니다. 후대 야성맹자가 “내가 원하는 것은 생명이고 의로움도 내가 원하는 것이다. 둘 다 가질 수는 없고 의로움을 위해 목숨을 바치는 사람이다”라고 말한 것처럼, 이익과 의 사이에는 작은 것이 있고 사람들은 더 기울어질 것입니다. 전자를 선택하는 반면, 신사들은 주저 없이 후자를 선택할 것입니다. 그러나 그에 비하면 공자는 맹자보다 더 훌륭하다는 것을 인정해야 한다. 그 이유는 그가 '의'와 '이익'을 선택하는 것은 '인'에 달려 있기 때문이다. 이인 편에서 “부귀는 사람이 원하는 것이요, 얻지 못하면 얻을 수 없는 것이요, 가난과 천함은 사람이 미워하는 것이라, 얻지 못하면 얻지 못함이라”고 했습니다. 그러면 얻을 수 없다." 가라. 군자가 인(仁)을 버리면 유명해지는 것이 나쁜가? 군자는 인(仁)을 어기지 않고, 과오를 하면 그렇게 한다. "맹자에 비하면 "아니다. 공자께서는 두 가지 중 하나를 선택하는 것을 망설이셨다고 하셨습니다. 이른바 '이로움을 보고 의로움을 생각하는 것'과 '도를 통해 얻는 것'이 더 실현 가능하고 사람들의 일반적인 이해에 더 부합하는 것 같습니다. "인(仁)"을 전제로 신사는 독립적인 선택을 하고 두 세계의 장점을 모두 누릴 권리가 있습니다. 사람이 사회를 살아가면서 필연적으로 소위 '이윤'에 노출되는 것은 군자가 '악당'이 아닌 '신사'인 이유는 마음속에 있는 '인(仁)'의 잣대 때문이다. 이익을 얻기 위해 수단과 방법을 가리지 않는 '악당'보다는 '신사'가 돈을 사랑하고 지혜롭게 돈을 얻는다. 공자께서 말씀하신 '군자'는 융통성 없이 모든 것을 부정하는 것이 아니라 원칙에 입각한 선택을 하는 것입니다. 이것이 참으로 현명한 군자가 하는 일이다. 위의 10장에서 군자의 도식을 간략하게 요약한다면, 나는 '인자는 걱정하지 않고, 지식인은 의심하지 않으며, 용감한 자는 두려워하지 않는다'를 선택하고 싶다. 군자가 효를 생각하면 효도와 형제애가 먼저이고, 군자가 의를 생각하면 이익을 보고 의를 생각하여 도를 통해 얻는다. 친절하다면 걱정할 것이 없습니다. 군자의 배움은 지식이 풍부하고 실용적이며 지식을 추구하는 것입니다. 이것이 바로 지혜입니다. 현명하게 공부하면 혼란에서 벗어날 수 있습니다. 군자는 행복을 누리고 이를 침착하게 받아들이며, 군자는 공통점을 추구하고 차이점을 존중하며, 이것이 바로 용기입니다. 인생에서 용감하다면 두려움이 없을 것입니다.