부시도란 무엇인가요?

1. 무사도 - 일본 군국주의의 이념적 기원

현대 일본 군국주의는 고대 및 중세 일본 사무라이, 사무라이 통치 및 무사도에서 유래했습니다. 메이지유신 이후 근대적 군사정신으로 변모한 무사도는 일본 군국주의의 주요 구성요소이다.

일본 사무라이는 8~9세기에 등장했으며 일본의 봉건적 사회, 경제 발전과 계급 관계 변화의 산물이었습니다. 사무라이라는 단어는 721년(퇴임 후 5년) 겐쇼 천황의 칙령에 처음 등장했습니다. 이 칙령에서는 무사의 존재를 정식으로 인정하고 무사와 무예를 언급하고 무술을 장려하고 장려하였다. 헤이안 시대(794~1191) 초기에 봉건적인 저택이 나타나기 시작했습니다. 10세기에는 장원 제도가 형성되고 확립되었습니다. 봉건 장원의 출현과 발전은 대화개혁(646년) 이후 시행된 법질서 제도와 현장 징수제도를 더욱 촉진시켜 방만과 파괴에서 붕괴와 와해로 이어져 사회 불안을 야기했다. 장원의 발전은 또한 사무라이의 출현과 정치 무대 진출로 이어졌습니다.

11세기부터 일본 사무라이 계급이 정치계에 진출하기 시작했다. 1192년 미나모토 요리토모가 폐위된 천황에 의해 '오랑캐 정복 쇼군'으로 임명되면서 가마쿠라 막부가 설립된 것을 계기로 사무라이는 중앙에서 지방까지 국가의 모든 정치 권력을 장악했습니다. 가마쿠라 막부는 일본 역사상 최초의 사무라이 정권이었으며, 이후 전쟁과 정복에 특화된 사무라이 계급이 지배층이 되었습니다. 1336년 아시카가 다카우지가 세운 무로마치 막부는 제2대 사무라이 정권이고, 1603년 도쿠가와 이에야스가 세운 에도 막부는 제3대 사무라이 정권이다. 싸우고 죽이는 것을 직업으로 하는 일본의 사무라이 계급은 당연히 고대 중세부터 등장한 군국주의의 옹호자이자 군국주의 정책의 입안자이자 시행자이다. 일본 사무라이 계급은 676년 막부 시대에 중앙과 지방의 실권을 장악했습니다. 무사도는 정치적, 사회적 생활의 필요에 따라 점차 형성되었습니다.

무사신인 무사도는 일본 무사의 인생관과 세계관일 뿐만 아니라, 군주에 대한 충성, 무술을 옹호하는 것, 충절을 옹호하는 것 등 무사가 마땅히 이행해야 할 의무와 책임을 뜻한다. 용기, 정의, 절대 복종 등”, “청렴” 및 기타 봉건 윤리 및 행동 강령. 신도, 불교, 유교, 신권적 미신에서 유래한 일본의 무사도는 에도 시대 이전의 구 무사도, 에도 시대의 신 무사도, 이후 현대의 군사 정신으로 변모한 무사도의 세 가지 주요 발전 단계를 겪었습니다. 메이지 유신.

오래된 무사도는 단지 투박한 '전사의 습관', '군인의 길', '실천적인 길'일 뿐이며, 주종 관계를 옹호하고 중시하며 강조하는 전투원의 윤리 강령이다. 그리고 복수에 관심을 두는 것과 희생적인 죽음은 이성을 초월하여 옳고 그름을 구별하지 않고 오로지 주인에 대한 헌신을 옹호하는 무사도이다. 무사도의 전형적인 대표자인 미야모토 무사시는 일본 사무라이 계급의 전통적 용기, 무자비함, 극도의 잔인함을 평생 동안 보여준 유명한 검도 대가였습니다. 종종 독한 수단을 사용하여 죽음을 초래했습니다. 이는 일본 고전 오페라에서 오랫동안 공연되어 왔으며, 전쟁 전에는 그에 관한 소설 '미야모토 무사시'가 출판되어 베스트셀러가 되었습니다. 미야모토의 병법 35조는 그의 삶의 수행, 스릴 넘치는 결투 경험, 새로운 검도 학교의 본질, 병법의 비밀을 자세히 설명합니다. 그 후 일본 군국주의자들은 침략전쟁에 봉사하는 미야모토의 방법과 정신을 종종 옹호하고 장려했습니다.

에도 시대에는 무사도에 대한 체계적인 이론적 정리가 이루어지고 유교 사상이 많이 흡수되어 유교 사상을 이론적 틀로 삼은 무사도, 즉 '시도'가 확립되었다. 이 새로운 유형의 시도(shido) 이론가들은 주로 야마가 소고(Yamaga Sogo)로 대표되는데, 이는 옛 부시도 이론과 관련이 있으면서도 이에 반대합니다.

고대 일본 사상학의 선구자인 야마가 모유키는 새로운 무사도 이론 체계를 확립하는 데 평생을 바쳤습니다. 그의 전집은 일본의 '민족 도덕의 권위이자 무사도 정신의 진정한 의미'라고 불립니다. ". 그는 유교를 바탕으로 한 『무사도』를 논하고, 『무예전서』, 『오가사』, 『손자병법문답』 등 다수의 저작을 집필하였으며, 최소 600권 이상을 저술하였다. . 그는 사람들을 모아 강의를 했고, 제자가 4,000명이 넘는 유명한 군사 전략가이기도 했습니다. 그의 아들의 제자 중 한 사람이 메이지 유신의 선구자인 요시다 쇼인(Yoshida Shoin)이었습니다. 따라서 요시다 쇼인은 야마가 소교(Yamaga Sogyo)를 "선조"라고 부르고 마쓰시타 마을 사립 학교에서 소쿄의 군사 과학을 가르쳤습니다. 메이지 유신의 많은 애국자들이 영향을 받았습니다. 소유키의 생각의 영향. 야마가 소유키는 일본에 전해진 무사도의 '이론적 기초'를 찾아 '충성', '용기', '정의' 등 유교 윤리와 도덕의 준수를 옹호했으며, 소위 "죽음에 대한 충성"의 "사무라이 정신" . 그는 '또 다른 운명', '충효, 인의'를 무사수양의 내용으로 여기고, '대상에 대한 충성'을 무사의 도리로 삼아 무사에게 '충성'의 사상을 심어주었다. 주인”, “개인의 재산과 관계없이”. 우리는 “은혜를 갚고, 자기를 부인하고, 흔들리지 않고 죽음을 맞이하는 용기”를 가져야 합니다. 또한 복잡한 도덕 규범, 규칙 및 에티켓을 규정합니다. 무사도는 항상 일본 사회윤리의 기본 기둥으로 장려되어 왔습니다. 소싱의 "무사도" 이론은 나중에 일본 군국주의자들이 사용했는데, 그들은 종종 "무사도" 정신, "전투의 영광" 사상, "충성, 용맹, 정의"의 행위를 이용하여 군대를 노예화하고 그것은 침략 전쟁에서 세계를 정복하는 힘으로 작용합니다. 야마가 소쿄 역시 왕을 공경하는 유교사상과 신일본중심주의가 강했다.

그는 일본을 '중국조선' 또는 '중국'이라고 부르며, 일본 천황은 '영원히 왕이 될 수 있다', '신과 신이 공존하고, 성황은 연속적이다', '천지와 무한히 연결된다'고 주장했다. 영원의 "국가 시스템"은 또한 미래 세대에게 광범위한 부정적인 영향을 미칩니다.

에도시대 말기, 일본의 요메이학파 학자이자 메이지 유신의 선구자인 요시다 쇼인은 다음과 같은 내용을 바탕으로 '칠칙7법'과 '불멸의 충심'을 제창했습니다. 야마가 소쿄(Yamaga Sokyo)의 부시도 이론을 설명합니다.

요시다 쇼인의 '충성심은 불멸'이라는 이론은 난 공(구스노키 마사시게)이 7생 동안 조국을 위해 봉사하며 영원히 살 것이라고 설파한다. 기성(紀聖)은 원래 불교 용어로 일곱 번 환생할 수 있다는 뜻으로 영원을 의미합니다. 구스노키는 천황 부흥의 지지자가 되어 막부로부터 권력을 되찾고 천황의 통치를 회복하고자 1336년(켄부 3년)에 효고 미나토 강(현재 근처)에서 아시카가군과 결전을 벌였습니다. 고베시) 패배 후, 그와 그의 형인 쿠스모토 마사키는 죽기 전에 항상 천황에게 충성하며 "7생 동안 나라에 봉사할 것"이라고 말했다. 그 후 구스노키 마사시게는 무사도의 모델이자 역할 모델로 칭송되어 마사시게를 기리는 신사 건립 운동이 시작되었습니다. 메이지 5년(1872년)에는 마사시게를 기리기 위해 미나토가와 신사도 건립되었습니다. 요시다 쇼인은 감방 ​​벽에 '3년 이상 공부하면 일곱 번의 생으로 도적을 물리친다'는 현수막을 걸었다. 불멸. 쇼인 자신도 처형되기 전에 '남은 영혼의 기록'을 썼습니다. "내 몸은 황야에 숨겨져 있지만 야마토의 영혼은 결코 소멸되지 않습니다." 이러한 '이론'과 그 실천은 메이지 유신 이후 천황을 존경하고 천황에게 충성하는 경향에 깊은 영향을 미쳤으며, 군국주의에서 천황의 죽음을 옹호하고 일본인들이 맹목적으로 복종하도록 속이는 데 큰 역할을 했다. 침략 전쟁에서 대포 사료.

일본 사무라이 사회가 700년 가까이 지속되고, 사무라이 계급이 집권한 이후, 전쟁에 봉사하고 정복과 살육을 옹호하는 군국주의는 태초부터 사무라이와 무사도와 함께해 왔습니다. 사무라이는 군국주의를 실제로 실천하는 사람입니다. 무사도는 일본 군국주의의 이념적 기원이자 정신적 도구입니다.

2. 무사도 - 일본 군국주의의 정신적 기둥

1868년 일본의 메이지 유신 이후 일본은 현대 자본주의 사회로 변모했습니다. 무사도는 현대 군인들의 정신윤리로 발전, 변용되어 국민의 보편적 도덕과 행동강령으로 확장되었으며, 일본 군국주의의 가장 중요한 정신적 기둥이 되었다.

메이지 유신은 일본이 봉건 사회에서 자본주의 사회로 전환되는 전환점이었고, 경제, 정치, 군사, 문화 분야에 걸쳐 큰 사회적 변화였습니다. 일련의 부르주아 개혁을 실시하는 시기에 무쓰히토 천황을 수반으로 하고 개량주의 사무라이가 실권을 잡은 메이지 신정부는 '부국강군', '식민지 공업과 산업발전', '식민지 산업과 산업 발전'이라는 3대 정책을 실시했다. 자본화를 촉진하는 "문명과 계몽".

'부국강병'은 메이지 정부의 3대 정책 중 첫 번째다(나머지 2개의 주요 정책은 식민지 산업과 문명이다). 실제로는 '강병강병'이다. 주요 방안은 낡은 군사제도를 개혁하고, 새로운 현대적 군대와 군사정신을 확립하며, 군사적 전쟁준비를 적극 확대하고 침략전쟁을 전개하는 것이다. 메이지 정부는 관직 반환, 번주 폐지와 현 설치, 봉건 신분 제도 개혁, 봉급 폐지 등의 개혁을 통해 무사 신분과 재산 특권을 폐지하고, 사무라이 계급도 붕괴되었습니다. 그러나 사무라이 정신-무사도는 메이지 정권의 통치에서 여전히 역할을 했기 때문에 무사도는 사무라이 계급의 종말에도 불구하고 사라지지 않고 현대 군인의 정신윤리로 변모하여 보편으로 확장되었다. 국민의 도덕적 윤리. 근대적인 군대를 창설하기 위해 군사체계 측면에서는 1870년에 국군을 통일하여 프랑스식 체계를 채택하겠다고 발표했다. 프랑스-프로이센 전쟁), 해군이 영국식 시스템을 채택하기 위해 통일될 것이라고 했습니다. 메이지 정부는 1873년 1월에 근대적 징병령을 공포하고 근대적 상비군을 창설하고 계속해서 확대해 나갔습니다. 동시에 1874년에 현대적인 경찰제도가 확립되었다. 일본이 창설한 근대 상비군은 국방군이 아니라 천황에 대한 충성을 강조하기 위해 '제국군'으로 불렸다. 1878년, 청산현 유토모가 병무성(병무성에 해당)의 이름으로 반포한 "군칙"은 군인들에게 황제를 '신'으로 숭배하고 군대에 이념을 심어줄 것을 요구했다. ​​​천황에 대한 절대적인 존경, 그리고 특히 "무사도"의 정신은 "충성", "용기", "복종"이라는 군사 정신의 세 가지 기본을 촉진합니다. 1881년 헌병제도가 창설되었고, 1882년 천황의 이름으로 '군구조칙령'이 반포되어 군인들은 '충성, 성실', '용맹', '예절'을 절대적으로 준수해야 한다는 점을 재확인했다. 부시도". 1890년에는 모든 일본인이 "용감하게 정의를 실천하고 천황의 끝없는 운명을 지지해야 한다"는 내용의 "교육칙서"가 반포되어 천황을 "충성하고 선한 신민"으로 여기고 메이지 시대의 무사도를 확립했습니다. .

메이지시대의 무사도는 여전히 유교윤리를 바탕으로 선불교와 신도주의의 영향을 받았지만, 에도시대의 무사도는 지양되고 변용되었으며, 무사도의 내용은 그대로 유지되었다. , 그리고 더 큰 발전과 변화가 있었습니다. 그 내용은 다음과 같다. 첫째, 충효를 기본으로 하며 오행(五行)과 유교오행(五行)을 존중한다. 《교육칙령》은 신민들에게 "충효를 지킬 것"을 요구하고 있으며, "나라의 원대한 야망을 창시한" "제국의 조상"의 "대조종파"와 연결되어 "교육의 정수"라고 부른다. 근대 일본의 국가체제'와 '교육의 기원'이다. 그들은 또한 가족국가관을 의식적으로 전파하고, 황제를 가족의 최고 우두머리로 간주합니다. 교육칙령에는 5대 도덕원칙과 5대 불변원칙에 있어서도 '부모에 대한 효도, 친구에 대한 효도, 부부화합, 친구에 대한 신뢰' 등을 과목으로 요구하고 있다.

두 번째는 문과 군사의 규율을 모두 옹호하되 무예를 우선시하고 '무술 정신'을 강조하는 것입니다. 3대 정책 중 하나로 '부강군'이 메이지 시대 군사국가 건설노선이었고, '전쟁론'은 '전쟁'이 일본의 '국가성'임을 주창했다. 《군지침》에는 군인의 3대 기본정신 중 하나로 "용감하고, 전투에 참여하고, 위험을 무릅쓰고 승리하라"고 규정되어 있다. 『군칙서』에는 군인은 “군용을 실천해야 한다”고 규정하고 “군용은 예로부터 일본의 가장 숭고한 특성이다. 일본인으로서 군사용 용기가 없으면 일본인이라는 것이 부끄러운 것이다”라고 선언하고 있다. 주제" 등이 있습니다. 세 번째는 대중에 대한 충성의식을 강조하는 것이다. 『군지침』은 의리를 군인의 3대 기본 중 하나로 꼽으며 “일본의 사무라이는 예로부터 충의와 용맹을 지녔다”고 강조한다. 그들은 세습되지 않고 사무라이와 다르지 않습니다." 다릅니다. 그러므로 우리는 무술의 관습을 따르고 충성과 용기에 중점을 두어야 합니다. "군칙"은 또한 "군인은 충성과 용기의 의무를 다해야 합니다." 성실." 그들은 죽어도 "이 도덕적 성실을 깨뜨려서는 안 되며" "전심으로 이를 지켜야 한다". 충성". '교육에 관한 조항'은 모든 일본 국민이 '정의와 용기를 가지고 공직에 봉사'할 것을 요구하고 있습니다.

메이지 시대의 무사도는 에도 시대의 무사도를 지양하고 변형시켰다. 포기와 변화의 양상은 크게 세 가지로 볼 수 있다. 첫째, 각각의 주인에 대한 기존의 충성을 버리고 대신에 모든 일본인은 개인적으로 천황에게만 충성한다는 점, 즉 다양화에서 통일된 충성 대상으로 강조하였다. 신권과 국권 전반을 장악한 황제가 만민을 군림하여, 황제만이 전국의 유일한 충성 대상이 되는 '1황제 만명' 체제를 확립한다. 메이지시대 무사도의 핵심은 '천황에 대한 충성과 애국심'이었다. "군지침"은 장교와 병사들에게 "성 폐하께 대한 존경심을 늦추지 말 것"을 요구하고 있습니다. '군인'은 군인으로 등록된 이후 '천황을 지지하고 조정에 충성할 것'을 맹세한 만큼 '나라에 충성'해야 한다. 『군칙서』에는 “일본군은 대대로 천황의 명을 받아왔다”고 명시되어 있으며, 군의 책임은 “나라를 보장하고 국권을 수호하는 것”이라고 명시하고 있다. "교육 기록"은 일본 신민들이 "세계의 끝없는 제국의 운명을 돕기 위해" 전장에 나가도록 요구합니다. 메이지 시대의 국정론은 일본은 신에 의해 창조되었으며, 천황은 '인공의 신'이며 '신령'에 따라 일본을 통치할 권리가 있다고 설파했다. 일본의 기본법인 '천황헌법'의 핵심은 '천황주권론'이다. 그리고 해군." 그러므로 나라에 봉사한다는 것은 천황에게 충성한다는 뜻이고, 천황에게 충성한다는 것은 나라에 봉사한다는 뜻이기도 하다. 두 번째는 이익보다 정의를 중시하는 전통적인 무사도 개념을 깨고 "전사의 영혼과 사업가의 재능"이라는 정책을 내놓는 것입니다. '시훈'은 무사의 혼과 정신을 말하며, 그 핵심은 '황제에 대한 충성과 애국심'이다. 세 번째는 에도시대 야마가 모유키 등이 주창한 성인의 도를 모두 말살하고 버림으로써 비굴, 무지, 야만적 수간, 사악함을 극단으로 발전시켜 잔인함을 숭배하고 "깨진 비취"의 희생을 찬양하는 것입니다. ’는 일본군의 대외침략의 기반이 되었다. 영적 무기와 영적 기둥은 침략과 살인의 길이 되었다. 메이지 정부는 일본의 목표를 '만국과 대결'로 결정했고, 천황은 1868년에 출판된 '진한'(왕의 서한)에서 '조상들의 위대한 업적을 이어받겠다'고 '수천 마일 떨어진 곳에 파도를 일으키겠다'고 선언했습니다. 국가의 권위를 전방위로 확산시키겠다”고 말했다. 《군훈령》에서는 군대를 《나라의 대지와 성》이라고 하고, 《군칙서》에서는 천황의 령도를 받는 군인들이 《나라를 보장》하여 《일본의 위엄이 이 땅에서 밝게 빛나도록》을 주장하고 있다. 세계." 특히 '교육서'의 발행을 통해 원래 사무라이에게만 적용되었던 무사도가 모든 일본 국민에게 적용되도록 확대되었습니다. 국력을 확대하고 국위를 높이려는 외침 속에서 무사도는 현대 군국주의의 궤도에 편입되어 군국주의의 가장 중요한 정신적 기둥이자 군국주의 침략의 주요 정신적 도구가 되었습니다.

무사도의 나쁜 영향력의 핵심은 군국주의이다. 철칙적인 역사적 사실은 무사도가 사악함, 추함, 어둠, 즉 살인적이고 군국주의적인 군국주의로 변할 때 아시아 국민, 특히 중국 국민이 고통을 겪게 될 것이라고 무자비하게 경고합니다.

메이지유신 이후 일본은 정치적인 근대 천황제, 경제적 반봉건 지주제, 천황역사에 대한 이념관, 사회무사적 특성 등 봉건주의의 잔재가 강하게 남아 있는 자본주의뿐이었다. Bushido 브랜드의 국가적 성격. 무사도는 사무라이 정치의 종말, 신분 위계의 소멸, 일본의 현대 사회 진입으로 끝나지 않고 오히려 일본 민족의 혈통에 더욱 깊이 침투했다. .그것은 과도기 일본의 지도원칙으로 남아있습니다.”8. 무사도의 악랄한 팽창은 일본 근대 국민도덕의 핵심이 되었고, 이후 군국주의의 온상이 되었으며, 이는 결국 군국주의에 전적으로 기여했다.

메이지 유신의 지도자 대부분은 사무라이(특히 하급 사무라이)였습니다. 새로 설립된 메이지 정부의 모든 수준의 지도자의 실제 권력은 거의 항상 사무라이 출신의 손에 있었습니다. 1871년부터 1986년까지의 통계에 따르면 93명의 성장과 장관(장·차관) 중 중국인이 4명, 귀족이 88명, 민간인이 1명에 불과했다. 메이지 시대의 육군 장군 33명 중 황족은 4명, 귀족은 28명, 해군 제독은 민간인 1명, 황족은 1명, 귀족은 14명, 무명은 없었다. 사복. 1940년 이전에는 중요한 정부 관료의 86.25%가 귀족 출신이었고, 1.25%가 구 다이묘 출신이었습니다. 새 정부는 처음부터 사무라이의 거점이었고 새 정부를 이끌 수 있는 자격을 갖춘 유일한 인물은 사무라이들뿐이었다는 것을 쉽게 알 수 있다. "그 결과 사무라이의 영향력이 국가기구 전체에 침투했습니다." 이 사람들은 권력을 잡고, 사상을 통제하고, 정책을 수립하고, 국가를 통제하고, 사회를 제한합니다.

사무라이 지도자들이 성취한 주요 임무 중 하나는 무사도를 확장하는 것이었습니다. 첫째, 그들은 무사도를 군인들에게 주입시켰습니다. 1878년 전쟁성의 이름으로 "군사 지침"이 공포되었습니다. "세 가지 미덕"은 현대 군인의 요구 사항으로 간주되었습니다. 군인들에게 "충성", "용기", "순종"이라는 무사도 정신을 심어주는 것이 그들의 의무입니다. 그 후 무사도는 "군도(Military Way)"로 발전했습니다. 1882년에 황제를 기리기 위해 군인들이 충성심, 예절, 무술 및 기타 규범을 준수해야 한다고 규정한 "군칙"이 공포되어 무사도를 현대의 신조로 더욱 발전시켰습니다. 군인. 따라서 무사도는 새로운 상황에서 변형되고 발전하여 새로운 시대의 무사도, 즉 "군도"가 되었습니다. 마침내 무사도가 보편화되어 1890년에 천황의 이름으로 교육칙어가 반포되어 국가도덕을 '효·형제·충신'과 '단일애국'이라는 두 가지 주요 항목으로 요약했다. " 이로써 천황에 대한 신민의 '충성'은 '애국심'이라는 의미를 갖게 되었고, 무사도 정신은 '애국심'의 몸에 입혀져 현대 민족의식을 반영하게 되었다. 그 결과, 무사도는 현대 일본 교육 정책의 핵심이 되었으며, 일본 청소년 세대에게 주입되었습니다. 실제로 '교육칙'은 학교의 범위를 훨씬 뛰어넘어 학교, 가정, 사회를 삼위일체로 통합하는 것이며, 모든 일본 국민의 도덕률로서 사람의 사상을 통제하고 사람의 말과 행동을 제한합니다.

메이지 정부는 모든 시민이 "가정, 학교, 군대 캠프에서 천황을 위해 자신을 희생하는 것에 대한 교훈만 받고 무사도, 군사 정신을 강조하는 것에 대한 교훈만 받아야 한다"는 이러한 법률과 법령을 통과시켰습니다. , 민족도덕 따라서 무사의 실천도덕은 민족 전체의 실천도덕으로 발전하였다. 이런 식으로 무사도는 일본의 국가 제도를 사랑하고 존중하며, 천황의 통치를 영원히 수호하고, 일본인에게 충성과 애국심을 요구하는 이른바 '일본 정신'에 성공적으로 접목되었습니다. 이로써 무사도 정신과 민족주의를 핵심으로 하고, 천황에 대한 충성과 애국심을 내용으로 하는 근대 민족도덕이 구축되었다.

“메이지 초기의 부강군 정책은 호적제도 정비라는 관점에서 중앙군 창설과 군수산업 지원으로 시작됐다. , 의무교육제도, 경찰망 강화, 교통망 개선, 관료제 풍부화 등 그 어느 것도 군사강국 건설을 목표로 한 것이 아니다. 군대'는 서구 국가의 자본주의, 식민주의, 제국주의이다. 일본 군국주의자인 소풍 도쿠토미(蘇鳳徳富)는 “군주제국주의와 인민동일덕, 전국단결은 국내에서는 포퓰리즘을, 해외에서는 제국주의를 실천하며, 언제나 황실을 중심으로 둘을 다스린다는 뜻”이라고 말했다. " 즉 황실 중심의 통치를 바탕으로 제국을 세우는 것입니다. 천황제를 중심으로 한 군국주의. 이 사고 궤적은 "유럽을 잃고 아시아를 얻는다"고 "세계의 모든 국가를 통합"하는 것입니다. 그러나 위험한 것은 이러한 사고방식이 야생인에 의해 통제되는 것이 아니라 일본의 군부와 정치 지도자들에 의해 통제될 수 있다는 점이다. 따라서 이는 일본의 실제 사상, 개념, 전략으로 전환될 수 있을 뿐만 아니라 직접적으로도 적용될 수 있다. 일본의 정치와 생산활동의 관행이 된다." 이러한 사고방식은 각급 정부의 권력을 장악한 사무라이를 통해 현대 일본 사회의 지배적인 사고방식이 되었고, 이러한 사고방식에서 생겨난 사상은 현대 일본에서도 지배적인 사고방식이 되었습니다. 결국 이 사상은 마침내 파시즘 이데올로기로 변모했다.

“근대화의 전 과정에서 일본 전통문화의 무사도와 신도는 ‘부국과 강한 군대’의 요구에 적응해 그 기능을 변화시켰다.” 이러한 사상은 무력을 옹호하는 무사도의 군사적 미덕에 깊이 뿌리를 두고 있으며, 모든 시민은 자동적으로 황제 주위에 모여 황제를 섬겼습니다. 바로 무사도의 온상 덕분에 천황 체제는 일본의 현대 자본주의를 극도로 공격적인 군국주의로 쉽게 전환시킬 수 있었습니다. Bushido는 일본 파시스트 군국주의의 영혼이 되었습니다. 일본이 점점 더 파시즘에 봉사하게 되면서 Bushido는 파시스트 군국주의 Bushido로 진화했습니다.

무사도의 가장 큰 특징은 단순한 신념이 아니라 실천해야 할 실천적 도덕이라는 점이다. 무사도가 군국주의의 날카로운 무기가 될 수 있는 이유는 그것이 사무라이와 모든 일본 국민이 실천하는 실천적 도덕이라는 점에 있다. 둘째, 무사도의 핵심은 주인에 대한 무조건적인 충성, 주인에 대한 충성의 개념이다. 이타적인 헌신을 전사의 최고의 의무이자 궁극적인 행위로 여깁니다. 따라서 무사도는 "충성"의 종교이자 "죽음"의 종교입니다. 군사적 의미에서 "충성"과 "죽음"만이 완전한 헌신을 가장 잘 구현할 수 있습니다.

수천년 인류 역사에서 오직 부시도만이 주인에 대한 '충성'과 주인을 위한 목숨을 바쳐 군대를 성공적으로 무장시켰습니다. 이 군대는 언제든지 주님과 황제를 위해 목숨을 바칠 준비가 되어 있는 생명이 없는 군대입니다. 이 절박한 군대는 극도로 강력한 전투 효율성을 지닌 용감하고 끈질긴 군대일 뿐만 아니라, 가장 잔인하고 잔인하며 비인도적인 군대이기도 합니다. 막부 시대에는 사무라이로 구성된 군대였지만, 메이지 유신 이후에는 모든 신민으로 구성되었습니다.

군국주의 이념이 지배하는 무사도는 내부적으로는 일본인의 정신을 독살하고 통제하는 정신적 도구로 작용하면서 아시아 국가들을 침략하는 길에 나섰다. 이로써 일본 근대 군국주의 및 참전 역사에서 사무라이의 죄악 관행이 드러나게 되었습니다. 대만을 점령하고, 류큐와 한국을 합병하고, 중국을 침략하고, 태평양 전쟁을 도발함으로써 일본의 군국주의는 완전히 파시스트로 변했습니다.

무사도는 파시스트 군국주의의 전쟁 정책에 이용되었고, 무사도의 정신은 전쟁과 파시즘에 봉사하는 길을 따라 점점 더 깊어졌고, 일본인들은 외국의 침략 전쟁을 '제국을 위한 신성한 전쟁'으로 여기게 되었습니다. ". "는 대포 사료 역할을 자랑스럽게 생각하며 "가미카제"멤버, "특수 공격"멤버를 자원하여 자살 공격을 수행하는 고기 폭탄으로 사용되었습니다. 무사도 정신은 일본 민족을 전쟁의 재앙으로 이끌었고, 수백만 명의 무고한 일본 젊은이들을 삼켰으며, 아시아 민족과 중국 인민에게 더욱 크고 깊은 재난을 안겨주었습니다. 전쟁의 역사 또한 인류 전체에 심각한 영향을 미쳤습니다. Wan Feng 교수가 말했듯이, 이 모든 것은 중국과 아시아 사람들이 무사도를 생각할 때 역겹고 구역질이 나고 깊은 혐오감을 느끼게 합니다. 그들은 태양 깃발과 군도, 불태우고, 죽이고, 약탈하고, 강간하고, 모든 것을 저지르는 것을 생각합니다. 종류의 악, 그리고 세계를 충격에 빠뜨린 난징 대학살.

역사는 다음과 같이 증언합니다. 무사도의 가장 큰 부정적인 영향은 전쟁에 봉사하고, 악당을 돕고, 인류의 평화를 위협하는 군국주의입니다. 무사도 사상으로 무장한 군대는 항상 자신의 영주에게 헌신할 준비가 되어 있고 이 군대는 생사를 건 무법자들로 구성되어 있으며, 그들의 전투력과 파괴력은 드뭅니다. 제2차 세계대전 중에 무사도의 나쁜 영향이 완전히 드러났습니다. 일본의 파시스트 군국주의가 아시아와 중국 국민에게 가져온 재앙은 "죽음에 글을 쓰기가 어렵습니다."라는 말로만 설명할 수 있습니다. 무사도는 일본의 민족정신에 깊이 뿌리박혀 있으며, 무사도와 손을 잡은 군국주의가 완전히 사라진 것은 아닙니다. 그러므로 세계인들은 일본의 군국주의가 인류의 평화를 부활시키고 위태롭게 하는 일이 없도록 늘 경계해야 합니다.

요컨대 무사도는 일본이 군국주의의 폐해를 부정하고 심지어 미화하는 근본 원인이다. 전쟁 이후의 군사주의. 이는 특히 우려되는 일이며 전 세계가 경계할 가치가 있습니다!

물론 평화를 사랑하는 중국 인민에게도 좋은 대처 방법이 있는데, 그것은 덩샤오핑 동지의 말을 문자 그대로 따르는 것이다. 샤오핑 동지는 이렇게 말했습니다. “이러한 군사적 경향에 대처하려면 우리는 비판과 폭로를 강화해야 할 뿐만 아니라 양국과 인민의 우호 관계를 발전시키고 우호를 심화하며 양국의 우호 관계를 심화하기 위해 실질적인 조치를 취해야 합니다. 우리 사이의 이해는 우리 사이의 관계를 심화시킵니다.

”

'세계사' 1999년 4호에서 발췌