중국 화이사상과 일본 화이사상의 유사점과 차이점

1. 일본 화이사상의 핵심 내용은 기본적으로 중국의 화이사상과 동일하다. '중국적'이라는 점을 강조하면서도 다른 나라와 지역을 '호', '오랑캐'로 간주한다. 도쿠가와 말기 일부 유학자들은 서양을 '오랑캐'로 간주하며 "오늘날의 서해는 만국을 집어삼키고 잡아먹는 것은 마치 오랫동안 악한 생각을 품어온 늑대와도 같고 도둑과도 같다"고 말했다. 악한 생각을 품은 도적은 나라의 적이다. 오랑캐가 아니더라도 늑대와 같다." 적대적인 마음을 품고 ​​그 이름으로 혀를 더럽힐까 봐 두려울 수도 있습니다.”

2. 일본의 화의사상은 중국의 화의사상과 동일하며, '의식'으로 지칭되는 문명의 발전 정도를 '화'와 '의'를 구별하는 기준으로 삼는다. 더욱이 일본은 '중국어'와 '이순신'의 차이가 '타고난' 것이 아니며 절대적인 것이 아니라는 점도 강조한다. 다자이 춘타이(1680-1747)는 "'중국인'과 '오랑이'의 차이는 단지 유교의 '의례'를 따르느냐의 차이일 뿐, '중국인'과 '오랑인' 사이에는 절대적인 차이는 없다고 주장했습니다. 그는 한때 다음과 같이 말했습니다. "네 오랑캐가 '이디(Yi Di)'라고 불리는 이유는 예의가 없기 때문에 중국인들에게 멸시를 받는 이유다. 하지만 중국인이 예절을 모르면 이디(Yi Di)와 똑같습니다. 반대로 사오랑이의 사람들이 예의를 알면 중국 사람들과 다르지 않을 것이다.” 유학자 이토 도야(1670~1738)는 “중국은 문명의 오랑캐에 불과하다”, “오랑캐는 오랑캐에 불과하다”고 믿었다. 미개한 중국.”, 심지어 “성인은 중국인과 이족을 구별하지 않는다. 중국인과 이족을 구별하는 사람은 후기유교의 편견이다”라고 제안하기도 했다. 첫째, 일본의 화이사상은 중국과 일본이 모두 '중국'이라는 다원적 세계질서관에 바탕을 두고 있다. 그러므로 일본의 화이사상은 중국의 화이사상보다 상대적으로 개방적이다. 화이사상이 존속하는 기반은 화이질서이다. 중국의 화이사상은 중국만을 '중국'으로 간주하는 화이질서에 기초한 단일한 세계질서관이다. 중국의 잠재력 높은 문화를 바탕으로 한 문화인식은 근대초까지만 해도 '천하'라는 개념이 지배적이었으나, 정치권력, 영토, 기타 구성요소를 포함한 엄밀한 의미의 '민족' 개념이 지배적이었다. 상대적으로 약함. '천하'는 황제가 통치하고 지배하는 지역을 가리킨다. 천하(tianxia)는 자연에 대한 독창적인 이해와 문화적 우월의식을 전제로 하여 무한한 확장과 폐쇄를 지닌 개념이다. “천하 아래는 다 왕의 땅이요 땅바닥은 왕의 신하들이 다냐(시서)”, “세계”는 온 세상을 포함하고 심지어 우주까지 포함한다. 세상을 다스리는 황제는 하늘의 아들이라고 불린다. 하늘의 아들은 "세계"의 정치적 통치자이자 도덕 교육자이다. '세계'는 황제의 직접적인 통제하에 있는지, '황제'의 은총에 영향을 받는지 여부에 따라 상하, 내외로 구분된다. 중국도 대외교류에 있어서도 이 사상을 따랐으며 주로 '인간관계', '의례와 음악' 등 유교문화 개념을 활용해 상대방의 거리감과 평등함을 측정했다. 그러므로 천하 개념과 결합된 이러한 화의사상은 “덕의 지배를 절대적인 최고 전제로 삼고, 타인에 대한 인식의 틀을 갖지 않는다. 그러므로 내외의 구분이 없고, "국적의 개념이 약하다"고 하여 외교, 국제사에 대한 개념이 없다.

일본의 화이질서는 동아시아 사회에서 중국을 중심으로 한 화이질서가 발산되거나 덮이고 있다. 따라서 일본의 화의주문은 사실상 중국과 일본을 '중국'으로 하는 다중심적 주문시스템이다. 게다가 일본은 더 일찍부터 보다 명확한 '민족' 의식을 형성했다14. 그러므로 일본의 화이사상은 민족 개념과 결합된 다원적 세계질서관이다. 일본은 단일국가를 가진 섬나라로, 탄생 이래 고도로 문명화된 국가인 중국의 변방에 위치하여 왔으며, 최근에는 중국과의 교류를 통해 자신이 하나의 정치적 단위임을 깨달았다. 일본은 중국과 일본이 공존하는 국가로서 서양을 활용할 수 있게 되었고, 근대 서구 국가들과 접촉한 이후에는 중국보다 근대적 민족평등 개념을 더 쉽게 받아들이고 현대 국제관계에 대한 적응력이 더 뛰어났다.

둘째, 일본의 화이(Huayi)와 화이(Huayi)의 구별에는 여러 기준이 있습니다. 중국의 화의관은 수천년 동안 존재해 온 유교이며, 이는 공자의 의례와 음악에 바탕을 두고 있으며, 풍부한 역사의 유산이다. 그러나 고대 학자, 미토 학자 등 일부 일본 학자들은 유교를 이용하려고 시도해왔다. 어떤 외부 규모에 기초하여 세계 질서 체계를 결정하고 그 안에서 일본을 가장 높은 위치에 두는 것입니다. 하나님 나라에 대한 생각, 일본주의 등.

셋째, 일본 화이 사상의 전달자는 주로 사무라이이며 그들의 사고 방식은 명백한 군사적 특성을 가지고 있습니다. 그러므로 중국의 문인과 관료들이 전하는 회이사상과 달리 일본의 회이사상은 오랑캐들에게 보다 적극적이고 적극적으로 대응하였다.

일본이 사무라이 사회에 진입한 이후, 특히 근대에 들어서면서 이념과 문화의 전달자는 주로 사무라이였습니다. 지배계급인 사무라이는 문화적 품격 함양을 매우 중시하며 민간 관료의 성격도 어느 정도 갖추고 있습니다. 그러나 근대에도 일본은 여전히 ​​군사학을 중시하고 무력을 옹호하는 사회였습니다. 원래 싸움을 담당했던 사무라이의 독특한 정신적 기질을 무사도라고 합니다. 평화로운 환경에서도 여전히 높은 존경을 받으며 일반 사람들의 마음속에 스며들어 일본의 국민적 성격의 일부가 되었습니다. 무사도는 소위 위엄, 즉 전사의 위엄과 힘을 매우 중시합니다. 전사의 가장 기본적인 자세는 남보다 뛰어나다는 것, 즉 남에게 뒤처지지 않는 것입니다." 그리고 전사들은 종종 적과의 갈등뿐만 아니라 일반 동료들과도 서로 경쟁하고 경쟁하는 상태입니다.

무사들이 갖고 있는 무사정신은 화이사상과 결합되어 이족과 적자에 대한 태도는 중국과는 확연히 다른 특징을 보인다. 일부 학자들은 중국 학자들과 공무원들이 화의사상을 갖고 있다고 믿고 있으며, 심지어 '야만인'과의 그러한 상호작용을 피하여 전투에서 승리하려고 노력하는 반면, '화의사상은 원래 전투원으로서 무사들이 가지고 있는 것'이라고 믿습니다. 야만인을 알거나 적의 무기와 군사 과학을 사용하여 야만인을 정복하려는 목표를 달성하기 위해 야만인에게 접근하고 감정적 긍정적 열망을 탐구할 것입니다.”

중국의 문인이나 관료와 달리 일본 사무라이는 '야만인'과의 관계를 적대적인 관계로 여겼습니다. 상대이기 때문에 당연히 그와의 경쟁을 고려해야 한다. 그러므로 '이디'를 물리치기 위해서는 '이디'에 가까이 다가가서 이해하고 '이디'의 무기와 기술을 소개하는 것까지 필요하다.

넷째, 일본 군주의 외교 체제 구축 방식은 일부 약하고 작은 주변 국가들이 스스로를 둘러싸고 주도권을 잡을 수 있도록 가능한 모든 방법으로 '인재를 모집'하려는 막부의 주도에 의존했습니다. 일부 학자들은 중국문화와 일본문화가 대표적인 '핵심문화'라고 분석하고 제안해왔다.

이 문명 이론에 따르면, 서로 다른 발전 수준으로 인해 문화의 '핵심'과 '외부 가장자리'가 지역에 형성되며, 이는 차례로 문명의 강점과 약점의 차이를 형성합니다. . 강한 문명이란 깊은 역사적, 문화적 배경을 갖고 상대적으로 독립적이고 자립적인 국가를 말합니다. 뛰어난 문명과 심오한 문화, 건전한 시스템으로 인해 세계의 다른 문명이 자발적으로 배우도록 유도하며 점차 아름다움에 대한 이해와 동경을 형성합니다. 그 결과 생긴 문화계는 근대 이전에는 동아시아의 유교문화계에 속해 있었다. 즉, 중국의 화의종은 중원의 문화핵심지역에서 외곽(일본 등)으로 유교문화가 지속적으로 방사되어 고대문화의 구심력 형성과 결속에 기여한 것이다. 즉, 중원의 일본 왕조는 중국 문화의 폭과 깊이에 의지하여 중원 왕조를 향한 주변 지역의 구심력과 매력으로 인해 4당이 왕조에 더 가까이 다가갈 수 있음을 확신하게 되었다. . 이것이 화이 교단의 형성 메커니즘입니다. 반대로, "외부 가장자리"의 특성은 일본 문화에 대한 관용을 결정합니다. 소외된 입장에 있는 일본은 오랫동안 중국의 강력한 화의계의 자기장에 매료되어 오랜 역사 속에서도 자신만의 고유한 질서를 형성할 능력이 없다고 판단한다. 현대의 군주제 외교 시스템은 자신의 고유한 문화유산이 없기 때문에 상대적으로 취약하기 때문에 '회계'의 항해는커녕 진정한 '회계'의 배도 항해할 수 없습니다. 외관을 장식하는 소위 "힘".

그러나 방사능지대의 가장자리에 있는 일본은 당나라 때부터 줄곧 중국을 스승으로 여기며 중국의 선진 유교문명과 문화를 끊임없이 흡수하고 이를 도덕적 기준과 가치관으로 삼아왔다. He와 China로 알려진 표준 및 행동 경향은 동일한 문화와 종을 가지고 있습니다. 따라서 일본에서는 에도시대까지 중국문화에 대한 '존경'의 사고방식이 줄곧 일본의 전통적인 중국관의 핵심이었다. 그러나 문화로서 중국 화의에 대한 일본관의 함의와 형식은 과거로부터 계승된 불변의 전통이 아니라, 후대에 확립된 대왕의 외교 체제를 결정짓는 고유한 활력과 유연성을 지닌 무엇이다. 이를 통해 일본은 외국 문화를 수용하고 소화하는 능력이 강하며, 깊고 보편적인 '수용 문화 심리학'을 보유하고 있습니다. 일본은 예로부터 항상 밝은 눈으로 외부 세계를 바라보고 있었다고 할 수 있다. 새로운 문화 물결에 직면했을 때 일본은 자국의 독자성을 바탕으로 한 중국 문화 체제와의 장기적인 비교와 투쟁을 빠르게 극복할 수 있다. '콤플렉스'는 항상 자기 나라의 선진문화를 적시에 대규모로 접목하고, 그것을 배우고 받아들이고 흡수하여 자기 나라의 문화로 전환시켜 끊임없이 급속한 발전을 도모한다. 이는 일본의 능력으로도 해석된다. 이는 곧 아시아 유일의 근대 국가가 된 중요한 이유 중 하나가 되었다.

그리고 현대에 와서 일본은 점차 일종의 군사력, 즉 '강대국'을 키워나갔고, 중국과의 경쟁, 즉 강한 문화와 약한 문화의 경쟁이 벌어지고 있다. , 그리고 "핵심 문화"와 "외부 문화"의 경쟁, 그리고 "화의 교단"과 "대왕의 외교 체제"의 특징. 요컨대 일본의 화이사상과 '마하라자 외교체계'는 중국의 화이사상, '회칙'과 다른 몇 가지 특징을 갖고 있다. 그러므로 근대 서구 국가를 포함한 '야만인'과 접촉했을 때의 일본의 태도. 반응도 중국과 다르다. 특히 '서구 세력의 동양 확산' 이후 '서유럽에 대한 영향에 대해 학자 관료와 화의 교단(중국 참조 - 저자 주)은 이것이 서구 국가들의 압력이라는 것을 깨닫지 못했습니다. 무기로 그것을 뼈저리게 느꼈고, 조공사절이 한국에 왔다고만 생각했다. 사무라이 계급과 국왕의 외교 체제(일본 참조 - 저자의 주)는 서유럽의 영향이 무기의 압박이라고 뼈저리게 느꼈다. 이에 그들은 군국주의 입장으로 돌아가 해안방어 강화와 무기 제조의 '원칙'을 논의하기 시작했다. 따라서 일본은 중국보다 서구 열강의 군사적 압력에 더 적극적이고 적극적으로 대처할 수 있으며, 현대 서구 문명에 대한 대응은 더 유연하고 효과적이었다.