전통문화대전망 - 전통 미덕 - 현재의 국학열을 어떻게 보느냐
현재의 국학열을 어떻게 보느냐
현재 문화계가 보편적으로 말하는' 국학열' 은 그 현상으로는 사실 전통문화열이다.
당대의 국학열은 중화민족의 자의식의 각성을 예고하고, 민족의 자존심과 자신감의 향상을 보여 민족 문화의 자각을 불러일으켰다.
전통문화는 만능이 아니며, 우리의 현실 생활에서 직면한 모든 문제를 해결할 수 없다.
1' 국학' 은 한자의 어휘로 역사상 최초로 주조가 수도에 세운 국가관학을 가리킨다. 18 세기에 일본에서' 한학' 학파가 생겨났는데, 이는 일본 자체의 고대 연구를 가리켜 중국에서 온 연구와 구별한다는 뜻이다. "국가" 를 "국가" 의 의미로 사용하는 이런 용법은 근대 일본에서 민족 문화를 보존하고 유럽화를 반대하는 "국수화" 학파를 발전시켰다. 이에 따라 20 세기 초 중국 학자들은' 국학' 이라는 개념을 제시했는데, 일반적으로' 서학' 의 비교 개념으로, 여기서' 국가' 는' 자신의 나라' 를 의미하고' 학습' 은 학술 문화를 가리킨다. 물론 중국인이 사용하는' 국학' 은 외래문화와 다른 중국 본토의 학술 문화를 가리킨다. 이것은 현대 국학 개념의 본의이다. 이후 문화말에서 국학의 세 가지 용법이 점차 형성되고 있다. 첫 번째는 중국 고유의 학술문화, 즉 근대 서구 문화가 들어오기 수천 년 전에 중국 문화가 창조한 학술체계를 가리킨다. 학술 문화란 학술 문화를 의미하지만 민속과 같은 비학술 문화는 포함하지 않는다. 두 번째는 중국의 전통문화를 가리키는 데 사용되며, 학술 문화보다 크며, 모든 전통문화 형식을 포함한다. 세 번째는 근대 이래 중국 학자들이 전통학문, 전통문화에 대한 연구체계, 즉 국학 연구를 가리킨다. 국학 개념의 3 층 의미를 이해하면, 현재 문화계가 속칭' 국학열' 이라고 부르는 것은 사실 전통문화열이며, 그 국학 개념은 2 층 의미에 사용된다는 것을 알 수 있다.
중국 전통문화에 대해 20 세기 대부분 비판과 부정을 한 뒤 사회주의 시장경제가 초보적으로 수립됨에 따라 1990 년대 중반에' 국학열' 의 첫 물결이 도래했다. 그러나 당시 국학열이란 규모와 성격 모두 중국 문화의' 일양반환' 의 시작일 뿐이다. 새로운 세기에 들어선 이래 전방위적인 국학 열풍이 전면적으로 일어나 계속 가열되고 있다. 언론의 참여는 물론 큰 역할을 했고, 전통 문화에 대한 민간의 열정과 수요가 주요 추진력이 되었다. 신세기 국학열의 부상과 지속의 근본 원인은 1990 년대 이후 중국 현대화 과정의 빠른 성공과 이로 인한 민족 문화 심리의 변화에 있다. 역사적으로 포스트 모던 국가는 현대화 공사 초기에 계몽 문화 동원, 전통 비판, 서구 문화 도입을 자주 했다. 그러나 현대화가 좌절될 때 자신의 문화 전통을 전반적으로 부정하는 것이 더 쉽다. 이는 현대화를 추구하는 데 실패한 집단 불안을 반영한 것이다. 현대화 과정이 빠른 발전의 궤도에 들어서고 경제 발전이 성공하면 사람들의 문화적 자신감이 점차 회복되고 문화적 정체성도 강화된다. 이것은 현대화가 늦은 나라의 현대화 역사에서 흔히 볼 수 있다. 1990 년대 중반 이후 중국, 여러 해 동안 전통문화로부터 다양한 정도로 단절된 사람들은 문화적 자신감이 회복되면서 조상이 창조한 찬란한 문화를 알고 싶어 국학 자원에 대한 전반적인 수요에 기여했다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 자신감명언) 이런 관점에서 볼 때 국학열의 출현은 중국 현대화의 성공적인 발전의 문화적 표상이며 필연적이다.
중화문명은 세계에서 유일하게 수천 년 동안 이어져 온 문명으로, 인류 문명 발전에 큰 공헌을 하였다. 중화민족은 백여 년 동안 무거운 굴욕과 우여곡절을 겪었기 때문에 중화민족의 문화적 자신감을 회복하는 것은 국가 생활의 순조로움과 발전에 큰 의미가 있다. 국학열은 90 년대 이후 중국의 현대화 과정을 고립적으로 바라볼 수 없다는 것을 깨닫게 해 주고, 중화민족의 전반적인 발전과 근대 이후의 우여곡절 역사에서 이해해야 하며, 중화민족의 생명력과 생명과정과 연계해야 한다는 것을 깨닫게 해 중국 분투사의 새로운 장과 중화문명의 새로운 발전으로 보고 중화민족의 관점에서 그 성과를 이해해야 한다. 즉, 개혁 개방 30 년 동안의 발전 성과는 점점 더 많은 사람들이 이러한 위대한 업적이 중국 국민의 근면한 노동과 창의력 덕분이며 중화민족의 문화와 가치관 덕분이라는 것을 깨닫게 되었다. 당대의 국학열은 중화민족의 자의식의 각성을 예고하고, 민족의 자존심과 자신감의 향상을 반영하며, 민족문화의 자각을 열고 중화민족의 부흥에 중요한 의의를 가지고 있다.
이것은 또한 문화 전통과 민족 정신의 관계를 포함한다. 중국 문화는 중국 생활의 근본이다. 중화민족의 정신은 수천 년의 중화문명사에서 자양되고 강화되었다. 따라서 중화민족의 민족정신과 그 내포는 중국 전통문화와 불가분의 관계에 있다. 중국 전통문화는 중화민족정신이 형성하는 주요 토양과 환경이다. 민족정신은 일관적이지만, 그 표현은 다양한 사회적 요인의 영향을 받기 때문에, 때로는 명백하고 번창할 때도 있고, 때로는 밋밋할 때도 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언) 문화 자각이 있는 사람일수록 민족정신이 충분히 전진될 수 있다고 말해야 한다. 국학열은 중국이 세계에서 부상하면서 전통문화에 대한 중국인의 인식과 태도가 이미 근본적인 변화를 겪고 있으며, 중화민족의 민족정신은 자유에서 자각에 이르는 과정을 거치고 있다는 것을 보여준다. 이는 민족정신을 고양하는 중요한 시기다. 국학열은 중화민족 문화 의식의 시작을 반영한다. 문화 자각은 자신의 문화 발생, 성장, 발전의 역사를 인식하고, 자신의 문화의 독특성, 존재가치, 보편적인 의미를 인식하고, 개인을 연결하고, 이 역사 문화의 장하에 통합하고, 문화적 정체성을 확립하는 것이다. 중화문화와 같이 끊임없이 이어지는 문명고국에게 문화 자각은 문화 부흥을 촉진하는 중요한 조건이다. 문화적 자신감은 문화 자각을 촉진하고, 민족의 활력을 높이며, 민족정신을 진작시킨다. 이런 의미에서 현재의 국학열은 중국 문화 부흥의 초급 단계의 문화적 상징이다.
동시에, 국학열은 많은 인민 군중이 정신가옥 건설에서 본토 전통 자원에 대한 갈망을 반영한다. 사회변화에는 혁명시대와는 다른 이데올로기가 필요한데, 그것이 추진하는 문화변화는 당대 문화경관의 배경을 구성한다. 현대 시장 경제가 발전함에 따라 사회 도덕 질서와 개인의 안식처 문제가 날로 두드러지고 있다. 사회도덕질서의 수립은 전통도덕문화와 불가분의 관계에 있는데, 이는 이미 후문혁명 시대 여당과 인민의 공감대가 되었다. 안정된 몸, 안정된 생활, 모두 정신적인 안착으로 귀결되기 때문에 정신적인 수요가 이전보다 더욱 두드러진다. 시장경제의 발전은 인간관계의 새로운 변화를 가져왔고, 젊은 세대가 인간관계를 처리할 방법을 찾을 때 고대 문명의 지혜에 눈을 돌리게 했다. 중국 고대 문화의 보고들은 현대인들이 사람을 대하고 처세하며 자율하는 주요 자원이 되었다. 다른 외래문화와 종교에 비해 전통문화는 인심을 안정시키는 데 대체불가의 역할을 했다. 수천 년 동안 사람 중심의 전통문화는 당대 시장경제 사회의 중국인들에게' 정신 영양, 정서적 위안, 정신 향상, 인문 교육' 의 주요 정신자원을 제공하여 정신안정, 정신진보, 사회조화에 중요하고 적극적인 역할을 했다.
국학열의 또 다른 역할은' 서구 문화 중심주의' 와 그 문화 패권이 우리에게 미치는 영향을 깨는 것이다. 100 여 년 동안, 우리는 서구 문화를 적극적으로 배우고 현대화를 추구해 왔으며, 이것은 의심할 여지없이 옳다. 우리는 계속 개방을 확대해야 한다. 그러나 서구 선진 문화를 배우면서 전반적으로 서구화되는 사조가 생겨났고, 민족문화에 허무주의 태도를 가지면서 민족문화 주체의식의 완전한 상실을 초래했다. 이것은 현대화에 불리하고, 민족정신의 지지를 잃고, 소외로 이어지기 쉽다. 선진 문화의 보편성과 중국의 구체적 국정을 결합하여 서구의 모든 경험과 원칙을 그대로 따르고 중국의 역사 문화 경험과 중국 원칙을 소홀히 해서는 안 된다. 역사가들은 이미 중국이 수천 년 연속 기재된 역사를 가지고 있다고 지적했다. 이는 세계문명사에서 유일무이하다. 사회과학의 모든 원리는 반드시 중국 역사의 경험에 의해 받아들여지고 검증되어 그 진리를 증명해야 한다. 국학열은 서구 문화가 특수성을 보편성으로 하는 입장을 반성하고, 서방에서 도입되거나 이식된 학술체계를 반성하고, 중국 경험과 중국 지혜를 통해 중국 문화의 주체성을 확립하고, 세계 다문화의 평등한 교류를 촉진하는 데 도움이 된다. 중국의 경험과 지혜를 중시하는 이런 노력은 실천 분야에서 특히 두드러진다. 예를 들어, 서구의 관리사상 외에 중국 문화에 기반한 개괄, 정제, 지도를 적극적으로 모색하는 관리방법은 이미 중국 기업가들의 가장 보편적인 추구가 되었다.
국학열과 국학 연구의 관계로 볼 때 국학열 자체가 국학연구열과 같지 않다고 말해야 한다. 현재 국학열은 여전히 대중교육과 국학지식 전파에 분포되어 있으며 국학학술 연구에 비해 문화 보급에 속한다. 대중교육과 전파의 열정은 자연스럽게 국학의 질적 향상과 발전을 가져올 수 없다는 점을 분명히 구분해야 한다. 하지만 이런 전통문화열의 문화분위기는 전통문화에 대한 대중의 태도를 높이고 젊은이들에게 큰 영향을 미쳤다. 어려서부터 전통문화를 익히면 이 세대의 청소년들이 국학에 대한 동경이 깊어지고, 신세대가 국학을 전승하고 국학 연구에 더 나은 문화생태를 지탱할 수 있게 된다. 사실, 중화민족정신의 역사 발전은 결코 독립된 학술 연구 작용을 가지고 있지 않다. 대중화 경로를 통해 얻은 문화적 신념과 가치에 크게 의존하고, 실천에서 견지하고, 준수하고, 실천에 옮기고, 역사 무대에서 파란만장한 이야기를 연출하고 있다. 민중의 문화적 신념은 거꾸로 이론 토론에 종사하는 문화 엘리트들에게 영향을 미친다. 이런 의미에서 전통문화의 대중화는 대중화의 관점에서만 평가해서는 안 되며, 중화문화 전승의 의미를 깊이 이해하고 민족정신을 키우는 의미로도 평가해야 한다.
이러한 관점에서 볼 때, 현재 소위 국학열의 발생과 유행은 중화민족의 부흥 과정, 중국 현대화의 심도 있는 발전, 사회적 조화의 실현은 필연적이고 합리적이며 적극적이며, 충분히 긍정하고 지지해야 한다. 그러나 전통문화는 만능이 아니다. 우리가 현실에서 직면한 모든 문제를 해결할 수는 없다. 전통 문화는 우리의 문화 기반일 뿐이다. 이를 바탕으로 인민의 요구에 부합하는 현대 정치, 경제, 법률, 문화 체계를 어떻게 건설하고, 정치 문명을 발전시키고, 경제 성장을 유지하고, 법률 생활을 개선하고, 문화 발전을 번영시키며, 사회 전체의 창조적 노력이 필요하다. 동시에, 시기적절한 인도를 통해 사람들이 전통문화의 정수와 찌꺼기를 분별하고, 영원한 가치와 시대에 뒤떨어진 것을 구분하고, 전통문화의 자원을 시대의 요구와 결합시켜 작용하도록 도와야 한다.