중국에서 불교의 기원은 무엇입니까?

중국 불교의 양력 시대에 불교는 인도에서 중국으로 들어오기 시작했고, 오랜 전파와 발전을 거쳐 중국 민족의 특색을 지닌 중국 불교를 형성하였다. 시간, 방식, 지역, 민족 문화, 사회사 배경의 차이로 중국 불교는 한전 불교 (한학과), 장전 불교 (티베트어계), 운남 장전 불교 (발리어계) 3 대 유파를 형성했다. 한나라의 불교는 한족 지역의 불교에 전해졌다. 오랜 고전 번역, 강의, 융해를 거쳐 중국 전통문화와 결합해 민족적 특색을 지닌 각종 유파와 종파를 형성하였다. 북한, 일본, 베트남에 퍼졌습니다. 역사 불교가 언제 중국 한대에 전해졌는지는 학술계에 아직 정론이 없다. 중국 고대사적에는 진시황 시절 사모아 가문과 방리를 포함한 18 명이 중국으로 갔다고 기록되어 있다. "선해도 비파사" 에 따르면 아유왕 시대 불교의 세 번째 모임 이후 다드마할러는 법계를 포기했다. 대결전을 설산 국경 국가로 보내다. 다모아육왕이 인도 불교사에서 티베트 도로나타에 의해 이름이 붙여졌을 때 스님들은 지나 선교에 능하였다. 남선 불교사서에서 그가 마지막으로 지나를 보냈다고 한다. 이런 선교활동은 번역된 유물이 없어 대대로 전해져 확인할 수 없다. 장건 한건원 2 년부터 원삭 3 년 (기원전 139 ~ 126) 한무제는 또한 해상통로를 열어 인도 동해안의 황지 등과 관계를 맺었다. 최근 고고학적 발견에 따르면 동한 쓰촨 펑산묘에는 불상이 있고, 장쑤 연운항 공왕산 불교 절벽 동상은 초보적으로 동한 확인됐다. 영평 8 년 (65), 동한명제가 초상회칙에' 부도인사 경배, 3 월과 신선서' 를 한 것을 보면 당시 불교가 들어왔음을 알 수 있다. 고전의 도입은 한대 원수원년 (기원전 2 년) 에 시작되었다고 한다. 당시 왕악의 특사 일촌이 박사 제자 노정에 불경을 구술했지만 불경의 원인은 이미 잃어버렸다고 한다. 영평년 (기원 58-75 년) 서역에 사자를 파견하여' 42 장경' 을 되찾는 것은 불교가 중국에 들어온 시작이었다. 이런 주장이 역사적 사실인지 아닌지는 현대에서 상당히 논란이 된다. 당시 서역 전란으로 교통이 끊어져 영평 16 년이 되어서야 개통되었다. 따라서 불교는 양력 시대 전후로 한족 지역에 도입되기 시작했다고 추측할 수 밖에 없다. 전파 지역은 장안 낙양을 중심으로 펑성 (서주) 등지로 확산되고 있다. 당시 불교는 불로장생의 신공이라고 생각했기 때문에 환제는 황제, 노자, 부처를 함께 숭배하고, "황로의 묘어를 암송하고, 불타인심전을 경배한다" 며 샤먼을 사각사로 추앙했다. 삼국시대에 한실을 계승한 후 천축거안사위중한 불교 승려 탄갈로, 탄디, 강승갑 등이 연이어 위두낙양에 와서 경서를 번역하였다. 지혜 돈 상 후이 등 무도건업 (오늘 장쑤 난징) 홍법. Zhi Qian 은 손권의 예우를 받고 의사가 되었다. 그리고 승려단을 위해 사탑을 지었다. 담크갈로, 담설은 법에 능하며, 모호스님의 계서' 스님은 신중해야 한다' 를 번역했다. 승려가 불교제도를 준수하고 계율에 구속되어야 한다고 주장하는 것이 한대 불교의 시작이다. 단제는 또한' 백마사단 무덕가마' 한 권을 번역했다. 또 강 승갑은' 물고기 도리깨 장로 문경',' 무량수경' 등 네 권의 책을 번역했다. 우의 경학 번역은 무창에서 시작하여 건설업에 성성하였다. 지겸은 고전을 전문적으로 번역하고, 번역된 고전은 학과와 법칙이 매우 광범위하고, 1 18 의 88 권, 69 의 5 1 볼륨을 다루고 있다. 콘산휘가' 6 도집' 등 9 권을 번역하다. 당시의 고전 번역과 곱셈은 동시에 진행되었다. 소승고전은 선을 강조하고, 마음을 가꾸고 ("마음을 가꾸다"); 대승은 반야를 강조한다. 이 단계의 불경 번역과 교리의 선전 연구는 위진 남북조 불교의 발전을 위한 초보적인 사상의 기초를 다졌다. 이 시기의 사탑 건물과 불상에도 각자의 잣대가 있지만 현존하는 것은 매우 적다. 남북조 시대에는 송, 치, 량, 진 등 황제가 모두 불교를 신봉했다. 양무제는 부처를 믿고 자칭' 삼보노' 라고 부른다. 그는 사찰을 위해 네 차례의 생명을 바쳐 국가에 의해 도로 사게 되었다. 그는 대량의 절과 요조를 설립하여 직접 강의하고 성대한 금식을 거행했다. 양조에는 절 2846 개, 승니 82700 여 명이 있다. 건강 (현재 장쑤 성 남경시) 에는 700 여 개의 대형 절이 있으며, 승니 신도는 수만 명이다. 북위 태조와 북주 무제 시대 북조는 불교를 금지했지만 전반적으로 역대 황제는 불교를 지지했다. 북위 시대에 문성제는 대동에서 운강석굴을 발굴했다. 효문제는 수도 낙양을 옮긴 뒤 어머니를 기념하기 위해 용문석굴 건설을 시작했다. 북위 말년에 전해진 불경은 4 15 권, 19 19 권이었다. 당시에는 약 3 만 개의 절이 있었고, 약 200 만 명의 승니가 있었다. 북제승니가 관할하는 승니는 400 여만 명, 절에는 4 만여 석이 있다. 남북조 시대에는 많은 외국 승려들이 중국 홍법에 왔는데, 그중 추모, 추나바델라, 진진, 보리육지, 레나모티 등이 더 유명하다. 중국에도 신도들이 인도에 가서 공부했다. 예를 들어, 유명한 법현, 지몽, 송운, 성휘 등이 북인도로 여행을 가서 대량의 불경을 되찾았다. 수당 시대 불교는 위진 남북조의 발전을 거쳐 사상적으로나 경제적으로 수당 시대 중국특색 불교 종파의 건립을 위한 조건을 만들었다. 수문제가 남북조를 통일한 후 오악도 휴가촌에 사찰을 건설하라고 명령하고 북주 금불 때 파괴된 사찰불상을 회복하였다. 대흥선사는 불교정책을 집행하는 국가사찰로 수도 대흥성 (한대 장안시 동남) 에 세워졌다. 인수년 (60 1 ~ 604) 에는 전국 곳곳에 1 1 불탑이 건설되어 중외 번역가와 유명 승려들이 불교 경전을 번역하고 해석할 수 있도록 번역 장소를 광범위하게 설치하였다. 문제가 불교를 보호하는 정책에 따라 양디는 양주에 유명한 혜일도장을 설립하여 불교를 전파하는 거점으로 전대의 번역을 계속 발전시켜 불교가 흥성하기 시작했다. 인수년 동안 전국에 중요한 사원 3792 개, 승려 23 만명, 46 부가 소장한 경서 3286 16 권, 낡은 경서 3853 건 복구, 낡은 동상 건설 1508940 존. 당나라는 중국 불교의 전성기였다. 당나라 황제는 도교의 시조 노자의 후손이라고 자처하며 도교를 숭상하지만 실제로는 도불 병행 정책을 채택하고 있다. 당태종은 할거를 소탕하고 폭동을 평정할 때 승려와 사병의 도움을 받았다. 조하 () 가 즉위 후 전국 각지의' 병사가 만나는 곳' 에 절을 세우고 자은사 () 에 번역경원 () 을 설립하여 국내외 유명 승려들을 초청하여 경서를 번역, 선전하고, 대량의 고승 () 학자를 양성하였다. 고종이 계승한 후, 제두와 각 주에 관묘를 설립하여 국가 안태에게 복을 빌었다. 무측천은 심지어 각 주에 대운사를 설치하게 했다. 당나라 말년에 불교 승려는 예우와 상을 받았다. 비 빈 승려 는 통치, suzong, 대종 에서 근무한 적이 있으며, 궁문 에 출입하여 국공을 봉했다. 묵념한 후 대종은 3 일 동안 법정을 버리고 애도를 표했다. 당대에는 중국에 많은 유명한 스님들이 있었는데, 불교에 대한 그들의 해석은 깊이와 폭면에서 전대를 능가하여 많은 민족적 특색을 지닌 교파의 건립을 위한 이론적 토대를 마련하였다. 그리고 불교 신앙은 민간에 깊이 들어가 속담이나 잡문 등 통속 문학 형식을 창조했다. 그는 건축, 조각, 그림, 음악 등에서 모두 큰 성과를 거두어 중국 민족 문화 예술의 보고를 풍부하게 했다. 당나라에는 많은 외국 승려, 학자가 중국에 선교, 번역경이 있었고, 중국에도 많은 승려 (예: 현석, 이경) 가 지칠 줄 모르고 인도로 유학을 갔다. 중국 불교종파가 북한, 일본, 베트남, 대강당 (현재 인도네시아) 에 전파되기 시작하면서 중국과 외주의 다른 나라들의 종교, 문화, 상업관계를 강화하였다. 하지만 회창 5 년 (845) 에는 사회 경제 등으로 대규모 금불이 발생했다. 무종은 사찰 토지와 재산 몰수, 불사와 불상 파괴, 사만 소멸, 승니 등을 명령했다. 당 기록에 따르면 당시 철거된 사원은 4600 여 개, 조체, 란로 등 불교 건물은 40,000 여 개 압수됐고, 승니 26,0500 명은 세속생활로 돌아가도록 강요당했다. 불교는 중상을 입었다. 수당 시대 불교의 왕성한 발전은 대승파 건립에 기여했다. 중요한 것은 Zhiyi 가 설립 한 천태종; 길장이 창립한 세 학파; Xuan zang 과 관음증에 의해 설립 된 fa xiangzong; 도선, 법립, 와이소가 창립한 법학에는 남산, 항부, 동탑이라는 세 가지 유파가 있다. 정토종 () 은 북위단 () 이 창건하고, 수나라 () 는 도교 () 를 따르고, 당대 선도소 () 는 융화되었다. 홍인 제자 심수와 혜능은 각각 선종을 창립했는데, 북종과 남종을 포함한다. 중당 이후 선종은 연이어 여양 (), 임경 (), 조동 (), 운문 (), 법안 () 5 대 유파가 나타났다. 법장이 창립한 화엄종; 밀종 불교는 인도 승려 수염보리, 금강승, 불공, 혜과가 창립했다. 이 교파들이 창설된 후, 당 () 시대의 중국 대외교류가 발전함에 따라 빠르게 해외로 전파되었다. 송초 북송 시대에는 법원이 불교에 대한 보호 정책을 채택했다. 검룡원년 (960 년), 푸두 승려 8000 명, 후파 157 명이 인도에 가서 법을 구하고, 중공중앙기율검사위원회가 익주 (오늘 쓰촨 청두) 에서' 대장경' 을 새기게 했다. 태평흥국 원년 (976 년), 퍼듀스님 17 만명, 5 년 번역경원 설립, 당원과 6 년 (8 1 1) 이후 중단됐다 한편 서역과 고대 인도의 승려들은 경서를 가지고 중국에 오는 흐름이 끊이지 않고 있으며 정토종 (1034 ~ 1037) 은 80 여 명에 이른다. 번역 고전의 규모는 당대를 능가하지만, 성과는 당대보다 못하다. 선종, 특히 임길과 운문이 가장 흥성하고, 그 다음은 옥상, 화엄, 율종, 정토이다. 각 교파가 서로 융합되어' 교육 (천대, 화엄) 의 일관성' 과' 순선의 일관성' 을 제공하기 때문에 화엄선, 염불선 등이 널리 유행하고 있다. 또 천태종 () 는 산갑교와 산외종 () 으로 나뉘는데, 민간 불교협회는 특히 흥성하여 큰 영향을 미쳤다. 천희 5 년 (102 1), 천하 승니는 거의 46 만명, 절은 거의 4 만개에 육박하며 북송 불교 발전의 최고봉이다. 혜종 기간 (1101~1125), 조정은 도교를 믿었기 때문에 부처를 명령했다 남송태평, 강남 불교는 여전히 어느 정도 성황을 유지하고 있지만, 불교 발전에 대한 공식적인 제한으로 선 () 경 () 을 제외한 다른 유파들은 이미 몰락해 지난날과는 거리가 멀다. 선종은 문자에 서 있지 않고 경학을 강조하지 않기 때문에 회창 금불과 5 대 병변에 영향을 덜 받는다. 정토종은 아미타불의 이름이 간단하고 쉽다는 점을 강조했고, 북녕 이후 선승은 다시 정토로 돌아왔기 때문에 근대까지 이어져 유행해 왔다. 송대 이학은 한편으로는 불교와 선종의 사상을 흡수하여 유교 고전의 내용을 풍부하게 하고, 다른 한편으로는 불교를 비판하고 배척하였다. 구양수는 가장 유명한 불교 석방자이지만, 구양수의 방사 사상은 고승 송치, 송대 재상 장상영, 이강, 유미의 반대에 부딪혔다. 장상영은' 호법론' 이라는 책에서 공자의 도와 불교의 친밀한 견해, 보리지상도가 유교 피부병 치료, 도가 혈관질환 치료, 불교가 골수질환 치료와 다르지 않다는 삼교조화론을 창설했다. 삼교는 결코 초심을 거스르지 않는다. 유미의 삼교 공정성 이론도 같은 취지를 발휘했다. 원명청 통치자는 장전 불교를 제창하지만, 한대에서도 불교에 대한 보호 정책을 채택하고 있다. 선종 법가 등 불교는 계속 전파발전을 이어가고 있다. 사원이 많아 승니 210 만 3 천명. 중앙과 지방 모두 엄격한 승관제도를 설치해 감독하고' 백태청규 개정' 을 반포해 유명한 푸닝사판 대장경을 인쇄했다. 명나라 만년 이후 모홍, 진과, 덕청, 서지네 명의 대학이 등장해 선종, 종교, 법학 이론을 더욱 발전시켜 유교, 해석, 도를 융합해 문인과 백성들의 환영을 받아 불교를 더욱 중국특색 있게 했다. 청나라 초기에 황실은 티베트 불교를 숭배하고 한전 불교에 대한 제한 정책을 채택했다. 강희에 이르러 금지령이 다소 완화되자 청말 은둔 깊은 산속의 승려들이 잇달아 베이징으로 돌아와 쇠퇴하고 있는 불교가 한동안 활발한 분위기를 연출했다. 옹정은 티베트 불교를 중시하지만, 유 (), 해석 () 도 () 세 가지 다른 용도를 주장하고, 동체 () 를 함께 사용하며, 병행하여 불교 각 파의 융합을 제공하였다. 그는 직접' 판마록' 과' 어선어록' 을 제작해 종파를 가리지 않고 일률적으로 염불하며 근대 불교에 중요한 영향을 미쳤다. 건륭시대' 용장' 의 출판과' 한만몽장사체 조합 및 대장경 만마' 의 편집자는 불교의 발전을 촉진하는 역할을 했다. 청말 이래 양과 구양은 일본과 서유럽불학의 추진으로 각경소, 불학원, 불학회를 설립하여 불학의리 연구의 새로운 시대를 열었다. 강유, 담시동, 장태염, 양계초 등 중국 근대 사상가들은 모두 불교의 영향을 받았다. 불교 사상은 담사동이 인학체계를 창설한 사상의 원천 중 하나였다. 또 하월, 정진, 원영, 태허, 홍이 등 유명 승려들도 잇달아 일어나 불교를 진흥시키는 일에 종사하며 불교에 새로운 기상을 가져왔다.