한의사에 대한 인식을 간단히 이야기하다.

중국 의학정보학회 베이징 지부 포스트모던 이론의학전문위원회 주임위원 양홍지.

중국 의학계에서 한의학에 대한 토론은 영원한 주제이다. 나는 이 문제를 분명히 하기 위해서, 우리는 두 방면에서 시작해야 한다고 생각한다. 하나는 한의학의 문제를 직접 토론하는 것이고, 하나는 현대과학의 문제를 토론하는 것이다. 한의학의 소위 문제는 현대과학이 나타난 후 현대과학의 기준과 비교한 후에야 존재하기 때문이다. 따라서 다음 토론은 두 가지 측면으로 나뉩니다.

첫 번째 부분: 한의사 문제를 직접 논의하다.

두 번째 부분: 현대 과학 문제를 토론하다.

첫 번째 부분: 한의사 문제를 직접 논의하다.

한의사가 과학인지

경험의학에 관한 첫 번째 중요한 질문은: 과학인가? 우리 중국의 경우: 한의학 과학인가? 우선, 이 문제는 현대 서양 의학이 생겨 중국에 유입된 후에야 발생했다는 것을 알아야 한다. 중국의 수천 수만 년 역사에서 자신의 한의학의 과학성을 의심하는 사람이 있습니까? 경험의학은 인식론의 1 단계 감성적 인식의 결과이다. 감성적 인식은 이성적 인식의 발생, 발전, 형성 과정의 일부이다. 우리는 인지 과정의 일부를 부인할 이유가 없다. 이 문제를 제기하는 것은 질문자가 정확한 이성적 인식의 정확한 과정을 이해하지 못한다는 것을 보여준다. 앞서 언급했듯이 의학은 원시 과학이 아니기 때문에 의학은 당시의 자연과학에서 직접 파생되어 경험의학에서 현대실험의학으로 직접 업그레이드될 수 없다. 그러나 경험의학이 인지사상 감성적 인식에서의 지위와 현대실험의학과의 내적 연관성을 부정할 수는 없다. (윌리엄 셰익스피어, 경험의학, 경험의학, 경험의학, 경험의학, 경험의학, 경험의학) 그러나 그것은 고대 자연철학 신분의 일부이며, 자연철학과 함께 현대실험과학으로 전환되어 현대실험의학의 기초가 되었다. 이 상황은 유전자와 개인의 생명과의 관계에 비유할 수 있다. 부모가 우리를 낳았고, 우리는 부모의 몸이 우리 몸이 된 줄 알았다. 사실 그렇지 않습니다. 부모의 몸은 이전 세대의 유전자에서 분화되었다. 이 몸은 일단 형성되면 죽음만 할 수 있지만, 부모의 몸이 죽기 전에 유전자가 그들의 몸을 떠나 다시 발달하여 우리가 되었다. 우리와 부모 사이에는 직접적인 연관이 없다. 우리와 우리 부모님은 제품이며 유전자의 기초이자 집이다. 이 견해는 더그 젠킨스가 쓴' 이기적인 유전자' 에서 나온 것이다. 한의사가 과학인지 아닌지에 관한 문제는 많은 사람들이 받아들이는 유행설을 만들어 냈는데, 바로 한의사와 서양의학이 완전히 다른 두 가지 이론체계라는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 과학명언) 이런 주장은 한의사가 서의와 무관하다고 말하는 것을 통해 한의사를 부정하는 것을 피하려고 시도한다. 이왕 상관이 없으니, 비교가 안 된다. 그럼 누가 과학을 하지 않으면 상관없다. (알버트 아인슈타인, 과학명언) 그러나 과학을 공부하는 사람들은 물질의 어떤 구조도 그 구조에 해당하는 운동 법칙을 하나만 가질 수 있다는 것을 알고 있다. 두 개는 있을 수 없다. 이것은 철학적으로도 구조와 운동의 상관관계라는 법칙을 형성했다. 만약 우리가 지금 한의사와 서양의학을 완전히 다른 두 개의 독립된 이론체계로 인정하고, 같은 생명구조를 해석한다면, 실제로 이 두 의학 중 하나가 반드시 비과학적이라는 것을 인정하는 것과 같다. 이런 견해는 실제로 한의사를 부정할 가능성을 증가시켰다. 이를 위해 한약을 인지사의 한 단계로 여겨야 과학적 지위가 더 좋다는 것을 보장할 수 있다고 생각한다.

한의사는 위대한 보고이다.

이 명제는 한약이 경험의학으로서 수천 년, 수만 년의 역사를 가지고 있기 때문에 축적된 경험은 수량적으로 매우 크고 풍부하며 포괄적이라는 것이다. 질병 치료의 급박한 문제를 해결하는 데 도움이 될 뿐만 아니라 (완전히 명확한 설명을 할 수 없더라도) 향후 의학 연구에 영감과 과제를 제공할 수 있다. 특히, 서양 의학에 비해 어떤 면에서 한의사가 축적한 경험은 서양 의학이 아직 닿지 않은 분야이다. 보고' 명제에 해당하는 것은 한의계가 내놓은' 한의학의 특색을 유지하고 발양하라' 는 구호이다. 이 구호는 선명한 시대적 흔적을 띠고 있다. 서양 의학이 중국에 들어오기 전에는 이런 구호가 있을 수 없다. 그 당시 중국은 한의사를 위주로 했기 때문이다. 개혁개방 이전에는 이런 구호가 없을 것이다. 개혁개방 이전 수십 년 동안 주요 구호는' 중양통합' 이었기 때문이다. 중양의가 결합된 전제는 한의학의 과학성과 한의학의 존재를 인정하는 것이다. 중양의학의 결합 정책은 사실상 국가의 한약에 대한 보호 정책이다. 지금 보호 하에 한의사가' 존재' 에서 위협을 받지 않았으니, 더 이상 한의학의 특색을 유지하고 발양하는 일을 언급할 필요가 없다. 이 구호는 개혁 개방의 산물이다. 그것은 의료 산업이 시장에 진출한 산물이다. 의료 시장이 점차 형성되면서 환자가 진찰을 받을 때 한의사와 서양 의학의 선택이 생기게 되었다. 이런 선택은 한의사를 서양 의학의 반대에 처하게 했다. 사실 이런 인위적인 선택으로 한의학 분야는 이미 큰 압력을 받고 있다. 특히 중저가 의료시장에서는 더욱 두드러진다. 한의학 병원이나 종합병원 중의과의 경제적 이익은 동급 서의병원이나 서의과보다 현저히 낮다. 바로 이런 상황에서 한의학의 특색을 유지하고 발양하는 구호를 강조하고, 중의학계의 주요 학교 운영 방침과 의료 방침이 될 것을 강조했다. 이 정책은 한의학의 학술적 지위와 한의학 산업의 경제적 효과를 유지하는 데 반드시 실질적인 역할을 할 것이다. 그러나 한의사가 의학인식 과정의 감성적 인식 단계라는 점을 감안하면, 이런 감성적 인식은 아직 이성적 인식으로 상승해야 한다. 그렇다면 한의사의 현재 감성적 인식 단계를 유지하고 발양하여 정체시키는 것은 말이 안 된다. 보물고에 대한 우리의 인식은 눈앞의 이익에만 초점을 맞추어서는 안 되며, 그것의 장기적인 전략적 효과도 보아야 한다. 즉, 한약은 미래의 의학 발전의 출발점이다. 한의학의 존재 목적은 자신의 존재를 위한 것이 아니라 미래의 의학의 출현을 위한 것이다. 이것은 수정란의 가치와 같다. 수정란은 미래의 생명에 대한 모든 정보를 포함하는 보고이다. 그러나 수정란을 영원히 보존하는 것은 무슨 가치가 있는가? 그것이 아기로 성장하여 생명을 창조할 수 있는 인재로 성장해야 수정란의 의미와 가치를 진정으로 구현할 수 있다. 바로 이런 논리에 따르면, 우리는 한의사가 후진 현대의학의 발전만이 의미와 생명력을 가질 수 있다고 생각한다. 후현대의학의 출현은 한의사의 보고 기능을 더 잘 반영할 것이다. 진보와 발전, 정적으로 보물 창고를 고수하지 않으면 한의사가 생명력을 잃게 되고, 결국 보고들은 역사박물관으로 변해 실용적 가치를 잃게 된다.

중양의가 결합되다

중양의학의 결합은 우리나라 정부의 위생 업무의 기본 정책이다. 그것은 일정한 학술적 사상을 드러냈을 뿐만 아니라, 주로 한약에 대한 국가의 보호 정책을 반영하였다. 수십 년 동안 의학계, 한의학, 서양 의학은 많은 일을 했다. 가장 큰 업적 중 하나는 의학 분야든 일반 사회 분야에서든 한의사가 보편적인 인정과 존경을 받았다는 것이다. 따라서, 중양의학이 결합된 정책은 한약을 보호하는 방면에서 완전한 성공을 거두었다. 그러나, 학술적으로, 이 정책은 같은 성공을 거두지 못했다. 가장 두드러진 상징은 수십 년간의 연구와 임상 실천을 통해 중양의가 모두 하나의 * * * 인식에 도달했다는 것이다. 즉 중의와 서의는 완전히 다르고 상대적으로 독립적인 두 가지 이론 체계라는 것이다. 이 주장은 다시 한 번 학술적으로 한의사의 지위를 확인했다. 그러나, 매우 심오한 메시지가 떠올랐다: 이 두 이론 체계가 완전히 다르고 상대적으로 독립적이기 때문에, 그것들이 어떻게 서로 결합될 수 있을까? 이 * * * 지식은 중양의학결합 사상의 학술적 종말을 선포했다. 지금 인식론의 관점에서 볼 때, 한의사는 감성적 인식의 초기 단계에 속하고, 서양의는 2 단계, 즉 분석 연구 단계에 속한다. 이 두 단계는 모두 일시적이며, 하나의 과정이지 끝이 아니다. 궁극적인 목적은 이 두 단계를 통해 인식의 비약을 실현하여 결국 이성적 인식의 단계로 올라가는 것이다. 중양의학의 결합은 두 단계의 인식을 결합하는 것이다. 이런 생각은 이론적으로 일종의 혼란으로, 실천에서 조작성이 부족하다. 한 사람의 성장과 마찬가지로, 우리는 어린 시절, 사춘기, 청년, 중년, 마지막에는 노년을 경험한다. 우리가 어떻게 어린 시절과 중년을 결합시켰는지 상상해 보십시오. 한의사와 서양 의학은 모두 인류가 질병에 대해 인식하는 여러 단계이며, 결국 포스트모던 이론의학 단계로 올라간다. 일단 이 인식 단계에 이르면, 한의사와 서양 의학은 존재의 의의를 잃게 된다. 인간은 포스트 모던 이론의학만 가질 수 있다. 그러나 당시 우리는 포스트모던 이론의학이 중양의학의 결합의 산물이라고 말할 수 없었다. 후현대의학에 대한 연구를 통해 후현대의학의 직접적인 원천은 포스트모던 자연과학이고, 후현대의학은 현대의학의 산물이 아니라는 것을 알 수 있다. 후현대의학의 출현은 의학에 대한 부정과 동일하며 현대서양의학에 대한 부정이기도 하다. 물론 이런 부정은 과학과 철학의 의미에 대한 부정이지 인생의 정서적 의미에 대한 부정이 아니다.

오사후 현대의학과 중의학의 이론적 연원.

한의사는 전체관을 강조하고, 현대의학은 기계론과 복원론이다. 현재 우리가 말한 후현대의학은 전체적인 사고 방법, 즉 시스템론을 제시했다. 이런 식으로 의학의 발전은 이런 과정을 거쳤다.

간단한 변증법-기계 유물주의-변증법 (시스템 이론, 전체론)

이는 한의사의 사고방식이 후현대의학에 더 가깝기 때문에 한의사가 후현대의학으로 전환하는 것이 더 편리하다는 것을 알 수 있다. 후현대의학의 탄생은 한의학의 발전을 위해 얻기 어려운 기회를 제공했다. 건강보' 는 2000 년 6 월 5 일부터 10 월 4 일까지 주중 한의연구원을 방문할 때의 연설을 보도했다. 특히 한의사의 전체론이 미래과학의 발전 추세에 부합한다고 언급했다. Zhou 는 연설에서 중국 의학 기술은 세계 생명 과학이 획기적인 발전을 이룰 가능성이 가장 높은 분야라고 지적했다. 한약은 전통문화의 귀중한 유산으로, 사람들의 보건에 없어서는 안 될 것이다. 현재 과학은 복원론에서 전체론에 이르는 추세에 있다. 한의사는 전반적인 시스템관을 중시하고, 사람과 자연의 관계에 부합하며, 영향이 날로 커지고 있다. 한의사는 더 많은 중시와 발전을 받아야 한다. 한의사는 자신의 학과 건설, 특히 기초 이론의 연구를 강화해야 한다. 위의 견해는 한의학 이외의 연구자들뿐만 아니라 한의학 내부의 민감한 연구자들에게도 나온다. 천진 에센스 한의학 연구소 소장, 남개구 적십자박애 클리닉 주임, 진문 한의사 싱시버의 후손 장처럼 1994 에서' 한의학의 현대와 미래' 라는 책을 출간했다. 이 의학 저서에서 장은 자연 변증법 등 현대 철학 유파의 이성적 관점으로 한의학 고전 저작을 분석해야 한의학 이론 체계의 진정한 본질을 분명히 볼 수 있다고 생각한다. 한의학을 정확하게 이해하려면 우선 인식론과 방법론의 문제를 해결해야 한다. 고대 철학은 이미 중의학의 기본 개념과 이론의 핵심으로 전환되어 고대 자연철학 발전의 초기에 큰 공헌을 했지만 지금은 중의학 승화의 질곡이 되었다. 과학의 이론적 사고와 연구 방법을 이용하여 한의학 이론 체계와 요소를 평가하고, 한의사의 기본 원칙의 합리적인 내포를 탐구하고, 엄격한 정의와 원칙의 핵심을 확정하다. 도태해야 할 사람은 고집을 부리지 말고, 보류해야 할 것도 개조해야 한다. 예를 들어, 음양학설은 그 외연을 제한하여 그 합리적인 내포를 명확히 해야 한다. 오행의 경우 단일 순환에서 생크 관계를 제거하고 제도화 원칙을 보존하며 시스템론 도입을 위한 조건을 만들었다. 장은 현대 한의학의 방향을 탐구하는 첫 번째 문제가 관념의 변화라고 분명히 지적했다. 실험 기술 연구를 강화하는 것은 한의학 발전의 전술적 목표와' 표준' 이다. 기초이론을 돌파하는 것은 한의학 발전의 전략적 목표와' 기초' 이다. 그는 현대 철학을 한의학 발전의 지도 사상으로 주장한다.

한의학의 후현대화

한의사는 경험의학의 본색을 그대로 유지했고, 역사를 유지하고 전진하지 않는다고 말할 수 있을 뿐이다. 비록' 낙후' 라는 비판이 있지만, 여전히 존재할 수 있고, 서의와 맞설 수 있다. 현재 후현대의학의 탄생은 더 높은 수준의 전체론이 한의사의 저급 전체론을 침수할 수밖에 없다. 그래서 지금부터는 한의사가 더 이상 앞으로 나아갈 수 없다. 한의사가 후현대의학을 향해 나아가는 가장 좋은 방법이다. 과거에는 한의학 현대화에 대한 제법이 있었지만, 이런 제법은 실제 조작을 거쳐야 서구화될 수 있다. 이것은 당연히 정확하지 않고 불가능한 것이다. 현대의학이 탄생한 이후 현대의학도 자신의 소멸에 직면해 있다. 이런 식으로 한의학 현대화는 자연히 존재하지 않는다. 포스트 현대의학은 의학의 이성적 사고 단계이다. 중의든 현대서의든 한 걸음 앞으로 나아가 후현대의학에 도착할 것이다. 그 당시 한약은 여전히 ​​유지 될 수 있지만, 실제 의미는 점점 작아지고 역사적 의미는 점점 더 커질 것입니다. 이것은 한의계에 반드시 나쁜 것은 아니다. 대부분의 한의사들이 포스트모던 의료팀에서 다시 일자리를 찾을 것이기 때문이다. 이제 한의사가 현대의학으로 되돌아가는 변화는 현대서양의보다 더 빠르고 빠를 것으로 예측할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 한의사, 한의사, 한의사, 한의사, 한의사, 의학명언) 이것은 Zhou 가 말한 "한의학 과학 기술 분야는 세계 생명 과학에서 가장 중요한 돌파구를 달성 할 수있는 분야" 의 내적 의미 일 수 있습니다. 소위 "돌파구" 는 "유지" 가 아니라 변화이며, 큰 변화, 본질적인 변화가 필요합니다. 이런 변화는 결국 포스트 현대화다.

한의사의' 음양자화' 이론은 사실 한의사의 자조직 이론이다. 한의사가' 자조직' 이라는 개념을 명확하게 제시하지는 않았지만, 실제로 한의사는 이미 인체를 자조직 시스템으로 이해했다. 인체의 발병과 재활을 자주반응으로 보는 과정은 인체의 자조직 메커니즘이 건강, 질병, 재활의 기수라는 점을 강조한다. 한의사는 바로 이 이론들을 기초로 질병 점수와 근본을 지적하는 것이다. 한의학 치료는 근본에 중점을 두고 있다. 한의학의 근본은 주로 신체의 자주조절을 촉진하는 예술을 운용하는 것이다. 주요 내용은 바로 정거사, 오장상크, 음양자화다. 이것들은 포스트모던 과학의 혼돈 이론과 협동이론만이 실현할 수 있는 과학적 진리이다. 이 때문에 우리는 포스트 모던 의학이 우리에게 한약을 이해하는 문을 열었고, 미래 이후 한의사가 현대 사회의 더 큰 발전을 위해 더 큰 문을 열었다고 말했다. 한의사와 서양 의학의 관계에 대해 가장 중요한 점은 서양 의학이 한의사를 이해하지 못한다는 것이다. 현대과학과 포스트모던 과학의 비교 분석을 통해 왜 현대서양 의학이 한의사를 이해하지 못하는지 알 수 있다. 현대서양 의학은 복원론을 바탕으로 한 전체 네거티브 피드백 조절 이론이기 때문이다. 한의사는 자기 조직 이론에 기반을 두고 하위 시스템의 긍정적인 피드백 조정을 촉진하여 새로운 조건 하에서 기체의 새로운 균형을 이룬다. 그러나 한의사의 이런 자기조직 이론은 원시적이며, 현대의학은 한의사를 과학적 이성의 새로운 단계로 끌어들일 수 있다. 포스트모던 과학 이론은 서구 세계가 한의사를 이해하는 데 하나의 언어를 제공한다. 이 언어의 다리를 통해 한약은 세계로 나아갈 수 있다. 관건은 포스트모던 과학 이론을 배우고 이를 한약으로 세계로 나아가는 다리로 삼는 것이다.

한의사' 음양자화',' 자기조절' 이론에 부합하는 한의사의 연구 대상은 신체의 임상 증상이 아니라 한의사가 이해하는 이러한 증상 뒤에 신체의 심층 변화이다. 그것이 후현대의학에서 세포와 조직의 상호 작용이다. 이것은 시스템 이론과 완전히 일치한다. 반면 현대의학은 간단한 기계적 사고를 통해 중요한 기능을 이해하고 한약의 기능을 임상 증상과 직접 연관짓는다. 현대 서양 의학 이론에 근거한 한의학 연구는 한약의 많은 성분 중에서 임상 증상에 직접적으로 대응하는 성분을 찾는 것이다. 실천은 이것이 한의학 이론과 약리학에 대한 왜곡이라는 것을 증명했다. 한약 현대화는 줄곧 중국 의학 분야에서 중요한 과제였다. 반세기 동안 중국은 중양의가 결합된 길을 걸어왔지만, 실천은 이 길이 중의학의 미래 발전 문제를 진정으로 해결하지 못했다는 것을 증명했다. 어떤 의미에서 중양의학의 결합은 한의사를 보호하기 위해 제기된 것이다. 현재 의료시장이 재건됨에 따라 한약은 의료시장 경쟁 앞에서 열세에 처해 있다. 후현대의학의 출현은 한의학의 발전을 위해 새로운 광명의 길을 열었다. 한의사의 미래는' 현대화' 가 아니라' 후현대화' 이다. 한의사는 현대서양 의학을 뛰어넘어 후현대의학 단계에 한 걸음 들어가 후현대의학의 일부가 될 것이다.

의학 발전의 6 단계와 한의사가 의학 발전사에서의 지위.

철학 연구는 우리에게 정확한 이론에는 세 단계가 있다고 말한다. 첫 번째는 감성 단계, 두 번째는 분석 연구 단계, 세 번째는 이론 연구 단계다. 의학은 인간의 생명법칙에 대한 인식이며, 이런 인식은 철학이 밝혀낸 이 세 단계와 불가분의 관계에 있다. 인지 과정의 세 단계에 해당하는 의학도 세 가지 다른 발전 단계를 가지고 있다. 감성인식 단계에 대응하는 것은 고대 경험의학이고, 분석 연구 단계에 대응하는 것은 현대 실험의학이며, 이성인식 단계에 대응하는 것은 포스트모던 이론의학이어야 한다.

1. 고대 경험의학

역사가 유구한 많은 민족들은 모두 자신의 체험식 의학을 가지고 있는데, 그중 가장 두드러진 것은 우리 중국의 한의사이다. 경험의학은 임상 의학에 직접 경험을 적용하는 해석이다. 의학과학이 아니라 물질운동의 일반 이론, 즉 철학이론이다. 자연과학과 철학을 융합한 이런 고대 철학은' 자연철학' 이라고 불린다. 원인과 결과는 차이가 있어서 철학적 추리로만 연락할 수 있다. 이 이론은' 블랙박스 이론' 에 속한다고 공인되었다. 경험의학은 인류 사회의 먼 옛날부터 생겨났다. 그것이 연구하는 물질 대상은 인체 전체이다. 그것이 채택한 연구 방법은 블랙박스 이론이고, 사고 방법은 간단한 변증법이다.

2. 현대 실험 의학

서방 세계가 자본주의 사회에 진입한 후 생산이 발전함에 따라 자연과학도 번영하기 시작했다. 물리학, 화학, 생물학 등 학과의 연구 성과가 의학적으로 적용됨에 따라' 블랙박스' 가 점차 열리면서 인체의 다양한 섬세한 구조와 복잡하고 정교한 기능을 볼 수 있게 되었다. 이렇게 과학 실험을 바탕으로 한 현대실험의학이 시작됐다. 이 시기의 대표인물은 비사리의 인체 해부학, 하비의 혈액순환, 마이크로귀와 세포병리학, 파스퇴르의 미생물학 등이다. 이 시기에 청진기, 체온계, 엑스레이, 심전도 발명 및 임상 실험의 출현으로 진단학이 크게 발전했다. 소독, 전신 마취, 수혈, 산소 흡수 기술의 출현으로 외과가 급속히 발전하였다. 20 세기 초에는 항말라리아제, 술파민 약, 그리고 이후 페니실린류의 출현으로 임상치료 효과가 크게 향상되었고, 한때 인간의 생명을 심각하게 위협했던 급성 전염병과 대부분의 세균 감염성 질병이 효과적으로 통제되었다. 인류는 유례없는 해방을 느꼈다. 인간과 세계 인구의 평균 수명도 전무후무한 연장과 증가였다. 이 시점에서 사람들은 현대 과학기술을 이용하여 세포 수준에서 인체의 구조와 기능, 질병의 증상, 발병 메커니즘에 대해 대량의 연구를 하였다. 대량의 실험 데이터와 임상 경험을 쌓았다. 이를 통해 사람들은 완전한 유기체가 서로 다른 기능을 가진 시스템, 장기, 조직, 세포로 구성되어 있다는 것을 깨달았다. 세포는 몸을 구성하는 동일한 기본 구조 물질이다. 질병이란 세포 구조와 기능 변화의 결과이다. 현대의학 연구의 대상은 더 이상 몸 전체가 아니라 세포다. 따라서 현대의학은' 세포의학' 이라고도 불린다. 현대의학의 연구 방법은 대체로 해부에서 세포현미경 관찰, 그리고 더 많은 생리 병리 실험, 또는 화학과 생물실험을 포함한 실험방법이다. 그래서 현대의학은 실험의학이라고도 합니다. 이 글의 앞 분석에서 지적한 바와 같이 현대의학이 사용하는 사고방식은 현대자연과학에서 물려받은 기계론과 복원론이다.

포스트 모던 이론 의학

현대과학이 현대의학을 낳는 것처럼 포스트모더니즘 과학이 의학에 침투하면 의학의 단계적 새로운 변화를 가져올 것이다. 이 새로운 의학은 현대의학 이후이기 때문에' 후현대의학' 이라고 불릴 수 있다. 포스트 모던 의학은 사고 방식에서 변증법 단계에 진입했을 뿐만 아니라 물질 수준 연구에서도 분자나 초분자 수준에 진입했다. 포스트 모더니스트에는 또 하나의 중요한 특징이 있다. 현대의학처럼 실험 연구를 계속할 뿐만 아니라 포스트모던 자연과학 이론을 의학 분야에 도입하는 작업도 늘었다. 따라서 포스트 현대의학의 중요한 측면 중 하나는 이론을 빗질하고 이론으로 임상의료를 지도하는 형식이다. 따라서 이런 형태의 의학은' 이론의학' 이라고 불릴 수 있다. 한편 포스트모던 과학의 시스템론은 처음으로 생명운동의 본질을 진정으로 밝혀냈고, 결국 생명에 대한 인류의 인식을 이성적 인식의 단계로 끌어올렸다. 이런 의미에서 후현대의학도 정당한' 이론의학' 이다. 결론적으로, 후현대의학의 연구 방법은 이론 종합이고, 사고 방법은 시스템론이나 변증법이다.

편견 1: 서양 의학은 치료가 빠르고 한의사는 너무 느리다.

이것은 아마도 대부분의 사람들이 병이 나서 한의사 서양 의학을 보지 않는 이유일 것이다. 확실히 어떤 병은 서양 의학에 적합하지만, 반드시 한의사가 서양 의학보다 느린 것은 아니다. 네가 어느 각도에서 문제를 보았는지 봐라. 단일 병정으로 볼 때, 때로는 한의사의 치료 효과가 서양 의학보다 느린 것 같지만, 장기적으로 보면 그렇지 않다. 때때로 어떤 병은 서양 의학으로 빨리 완치되어 환자는 매우 기쁘지만, 자주 재발한다. 한의사는 인체 기능의 조절을 강조한다. 인체의 기능이 정상일 때, 질병은 자연적으로 회복되어 재발하기 쉽지 않다. 급성병이라도 진정한 진단이 정확하다면 한의사의 치료 효과도 빠르다.

편견 2: 서양 의학 과학, 한의학 비과학.

일반 환자에게 정말 병을 고칠 수 있고, 쓰는 돈이 적다면 이것이 가장 현실적이다. 현대기기 검사 후 반드시 약간의 돈을 써야 과학할 수 있습니까? 일반적인 두통을 감지하는 기구가 없다면, 그것의 존재를 부정해야 하는가? 우울증성 흉민 () 에는 계기 검사도 없고, 서양의학 대증 치료도 없지만, 한약은 소간 해유 () 의 한약으로 조리할 수 있다. 한의사가 도대체 과학이냐 과학이냐? 한의학 이론은 자율적인 체계로, 처방전용 약을 지도하는 데 쓰이며, 병을 예방하고 병을 치료할 수 있다. 그 이론이 자기 궤도에서 끊임없이 혁신하고 의료 수준을 높일 수 있다면, 우리는 그것을 가혹하게 요구해서는 안 되며, 소위 현대과학으로' 발전' 해서는 안 된다. 이는 근본적으로 다른 두 시스템이기 때문이다. 물론, 그렇다고 한약이 현대 과학과 결합될 수 없다는 뜻은 아니다. 문제는 이런 결합이 한의사의 본질을 유지하는 것을 전제로 하는 것이지, 한의사의 면모를 완전히 보지 못하게 하는 것이 아니라는 것이다. 예를 들어, 진단과 치료 효과 판단의 경우, 서양 의학 연구소의 검사 결과를 참고할 수 있습니다. 치료의 경우, 중양의학의 치료법을 적절히 결합하여 환자의 조기 재활에 도움이 될 수 있다. 현대 과학기술을 이용하여 한의사의 병기 이론을 설명하고, 한약이 인체에 들어온 후 기체에 어떻게 작용하는지 (한약이 체외에서의 약리분석뿐만 아니라), 기체가 어떻게 병에서 회복에 이르기까지 변하는지 설명할 수 있다. 당분간은 설명할 수 없다. 예를 들면 경락 현상, 나중에 과학이 발전하여 설명할 수 있지만, 잠시 해석할 수 없다고 해서 한의사를 부정하지 마라. 우주가 이렇게 신비하고 인체가 이렇게 복잡한데, 우리가 오늘 과학적으로 설명할 수 없는 것이 몇 가지 더 있습니까?

한의사와 서양 의학은 모두 인체를 연구한다. 한의사는 인체의 전반적인 기능을 파악하고 조정하는 데 중점을 두고 있고, 서양의는 인체의 일부 구조와 기능에 중점을 두고 있다. 각각 장단점이 있고, 서로 보완하고, 함께 발전할 수 있다고 말해야 한다. 표면적으로 볼 때, 서양 의학이라는 인체 해부학에 기반한 연구 방법이 더 우세한 것 같다. 문제는 인체의 일부 조직의 기능 합계가 전체 인체의 기능과 같다는 것이다. 체외 조직 기관과 체외 조직 기관 기능이 정확히 동일합니까? 서양 의학이 연구한 인체 기능에는 한의학 연구의 인체 기능이 포함될 수 있습니까? 한의사의 인체 기능은 객관적인 존재입니까, 아니면 주관적인 상상입니까? 수천 년의 의학 실천은 한의사가 연구한 인체 기능이 객관적으로 존재한다는 것을 증명한다. 그렇지 않으면 한의사가 질병을 진단하고 치료할 수 없지만, 현대 서양 의학의 언어로 표현된 것이 아니라, 시대의 한계와 기타 복잡한 원인으로 인해 그 표현은 때때로 억지부회, 임의성이 커서 우리가 진지하게 분석해야 한다. 근본적으로, 어떤 기능이든 그 물질적 기초가 있어야 한다. 현대 과학기술은 한의학의 의미에서 인체 기능의 물질적 기초를 밝히기 위해 노력해야 하며, 이 기초가 실체의 조직 구조인지 아니면 그 자체가 단지 물질의 운동 상태인지를 천명해야 한다. 한의사는 인체의 균형을 조절하는 데 있어서, 특히 다른 병, 다른 증거, 다른 사람, 같은 사람이 같은 병을 가지고 있다. 오늘 이 약을 쓰면 2 ~ 3 일 증상이 바뀌니 적절히 조정해야 한다. 사람마다 다른 병이 있는데, 증후군이 거의 같으면 거의 같은 약을 쓸 수 있다. 이런 변증적 대우의 방법은 변증 유물주의가 실제에서 출발하는 정수를 진정으로 구현한다. 세상에는 똑같은 나뭇잎 두 개도 없고, 똑같은 환자 두 명도 없다. 이 철리들은 한의학 변증론론에서 잘 드러난다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 이것은 한의사의 특징이자 좋은 한의사가 되는 어려운 점이다. 양약의 사용은 비교적 간단하다. 같은 병이라면 누구나 같은 약 (노인, 아이, 임산부의 차이, 금기, 신중함 등) 을 사용할 수 있다. ).

편견 3: 세계 현대과학기술의 급속한 발전에 따라 서양의학의 진료 방법이 끊임없이 갱신되어 한의사가 존재하지 않아도 된다.

현대 과학 기술은 서양 의학의 존재의 기초이며, 서양 의학의 발전은 무한하다. 하지만 서양 의학이 어느 정도까지 발전하든, 자신과 질병에 대한 인간의 인식은 영원히 끝나지 않을 것이다. 항생제가 나온 후 사람들이 얼마나 행복한지, 하지만 내성과 새로운 세균이 출현함에 따라 항생제로 이런 질병을 치료하는 것은 더욱 어려워진다. (윌리엄 셰익스피어, 항생제, 항생제, 항생제, 항생제, 항생제, 항생제, 항생제) 몇 년 후에는 서양 의학의 유전자 요법이 널리 사용될 수 있지만, 그럼에도 불구하고 인간은 질병에 대한 결정적인 승리를 거두었다고 말할 수 없다. 오래된 질병이 사라지면 새로운 질병이 생긴다. 그리고 건강 수준에 대한 사람들의 요구는 끝이 없다. 따라서 인간은 서양 의학의 한 단계에서 첨단 기술 성과 수준에 영원히 누워 있을 수 없다. 서양 의학이 어떻게 발전하든 간에, 그것의 해부학과 구조에 근거한 본래의 면모는 변하지 않을 것이다. 이는 진료 수단이 어떻게 발전하든 한의사를 대신할 수 없다는 것을 결정한다.

한약을 어떻게 발전시킬 것인가? 가장 기본적인 것은 한의사의 특징과 한의사 발전의 역사를 이해하고, 한의사 발전에 불리한 관행을 포기하는 것이다. 한의사는 수천 년의 발전 과정에서 대량의 효과적인 의학 처방을 남겼다. 어떤 사람들은 이런 비법으로 의학을 대신하여 현지인의 건강에 기여했으니 반드시 긍정해야 한다. 한의학의 발전에는 각종 인재가 필요하다. 우리는 의학 전문가뿐만 아니라 한 가지 기술만 갖춘 한의사가 필요하다. 한의원 대학에서 양성한 정규학생도 필요하고, 명사가 양성한 제자도 필요하다. 우리는 중양의학 지식에 익숙한 인재뿐만 아니라 한의학의 원리만 인식하는' 철봉' 한의사도 필요하다. 일격에 구애받지 않고 인재를 떨어뜨리는 것' 은 그래야 꽃이 만발할 수 있고, 한의사의 번영이 비로소 희망이 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 자신감명언)

현재 대다수 사람들의 한의학에 대한 이해는 병든 차원, 신체 차원에서 나온 것이다. 이 수준에서 한약을 알면 당연히 한의사가 어디든지 서양의보다 못하다고 느낄 수 있다. 예를 들어 심근경색 환자는 심근경색을 앓고 있다. 당신은 그것을 어느 병원으로 보낼 것입니까? 한의학 병원입니까, 아니면 서양 의학 병원입니까? 나는 100 중 100 명이 서원으로 보내질 것이라고 생각한다 이것으로, 서양 의학에 종사하는 모든 사람들은 모두 의기양양하고, 한의사에 종사하는 모든 사람들은 의기소침하여, 한의사가 정말 좋지 않다고 생각하고, 자기가 잘못 들어왔다고 생각한다. 이렇게 비교하면 한의사가 정말 그렇게 좋지 않으니 실패를 인정해야 한다. 하지만 만약 우리가 다른 각도에서 생각한다면, 내가 치료한 그 환자, 내가 치료한 관상 심장병, 심근경색, 심지어 관심병도 전혀 없다. 나는 그것이 일어나는 것을 막으려고 했는데, 너는 그것이 발생한 후에 그것을 치료했다. 이 두 가지를 어떻게 비교합니까?

한의사는 질병 예방에 치중하고 있다. 장중경은' 김궁요략' 의 서두에서' 상공은 병을 고치지 않고, 하공은 병을 예방하지 않는다' 고 지적했다. 우리 의학의 출발점은 병을 예방하는 것이다, 즉 우물을 건너지 않고 스스로 송곳을 던지지 않는 것이다. 편작처럼, 이 질병은 아직 피부 속에 있을 때 발견되었다. 이때 그것을 대하는 것은 쉬운 일이어야 한다. 장중경이 왕을 진단할 때 한의사를 주관하는 의사는 20 년 앞당겨 진단을 하고 그에 상응하는 치료 조치를 제시했다. 이것은 미묘한 쿵푸를 보는 것이고, 이것은 미완을 막기 위한 쿵푸이다. 암 말기까지 기다려야 무슨 의미가 있습니까? 현재 많은 사람들이 병든 팀에서 서양 의사와 경쟁하여 한의학 응급처치를 하고 싶어 한다. 이것은 제멋대로라고 하는데, 이것은 자신의 짧은 타격으로 남을 때리는 길이라고 한다.