선불교 6세대의 실록

선불교의 초기 선구자는 남송(南宋)의 인도 승려 쿠나바드라(Qunabadra)와 그의 제자들이 창시한 랑카바타라(Lankavatara) 종파로, 종파적으로는 남인도의 여래 티베트 종파와 밀접한 관련이 있다. 수행 측면에서 그들은 두탕가 수행과 명상을 매우 중요하게 생각합니다. 달마(Bodhidharma)는 중국 남조(南朝) 유송(劉宗) 때 상선을 타고 광저우(廣州)에 도착하여 치우나바드라(Qiunabhadra) 밑에서 공부하고 나중에 제자들에게 랑카바타라 경(Lanavatara Sutra) 4권을 가르쳤습니다.

당시 남해태수 소앙이 양식을 써서 양무제에게 보고했다고 한다. 달마도 양무제(梁吳帝)가 불교를 믿는다는 말을 듣고 건강(지금의 강소성 남경)으로 가서 법을 이야기했다. 당시 양(梁)나라 무제(吳帝)는 불교를 진심으로 존경하여 절을 짓고 경전을 짓고 승려에게 공양하는 일에 힘썼으므로 스스로 공덕이 크다고 생각하여 묘하게 성불하는 방법을 몰랐다. 이별의 실천. 달마는 이를 직설적으로 표현하고 양(梁)의 우제(吳帝)에게 자신에게는 공덕이 없다고 말했습니다. 달마는 두 당의 의견 차이로 인해 '갈대로 강을 건너' 하남성 송산 소림사 동굴에서 9년 동안 성벽을 바라보며 후계자를 기다렸다.

초기 선불교에서는 '명칭과 형상을 세우지 말라'는 뜻으로 말을 세우지 말 것을 강조했다. 그 주요 정신은 랑카바타라 경(Lankavatara Sutra)에서 나옵니다. 선(禪)이 추구하는 것은 '길을 따라 묻고 천인의 가르침을 받지 않는 것'이라는 첫 번째 의미입니다. 이 의미는 모든 언어, 단어, 정신 상태 및 구별과 별개입니다. 언어와 글은 원칙을 표현하는 매개체일 뿐입니다. 실제 원칙은 말과 말로 표현할 수 없습니다. 그러므로 불교에서는 “말보다 뜻에 의지함”을 주장하고, 소위 “말에 의지하지 아니함”은 이러한 원리에 바탕을 두고 있다. 선의 또 다른 근원은 삼륜종(Sanlun Sect)과 천태종(Tiantai Sect)의 영향을 받아 중국 남부에서 발전한 반야남종(Prajna Nan Sect)입니다. 그 지도자는 니우토우파롱(Niutou Farong)이므로 니우토우종이라고도 불립니다. 선의 네 번째 조상인 도신은 영아종의 순불성론과 니우터우종의 중관관을 결합하여 중국의 독특한 종파인 선종을 형성했습니다.

달마회이는 능계를 이용해 법봉을 가르칠 수 있기 때문에 제2조는 법봉을 마음에 전할 수 있는 능가경 4권을 갖고 있고, 제3조 승찬은 『능찬경』 1권을 갖고 있다. 신앙 기록', 그리고 네 번째 조상이 있습니다. 다음은 Niutou Zen에 대한 특별 소개이며, 5조 휘하의 Huineng Shenxiu의 벽글은 특히 수천 년 동안 중국에서 볼 수 없는 종파 스타일의 시작입니다. 이는 중국 선불교에 있어서 커다란 변화이다. 스난툰 북쪽에서 점차 강을 나누어 물을 마시고, 그 목적은 남선과 어긋나며 1화 5화로 전 세계에 퍼졌다.

두 번째 조상인 회과대사는 기(姐)라는 공동 성씨를 갖고 있으며 호로(현재 허난 성 청가현 북서쪽에 있는 오로라고도 함) 출신이다. 그의 아버지 이름은 지(智)였는데, 희가가 태어나기 전에는 늘 아이가 없는 것을 걱정하며 "우리 집은 참 착하지만 어떻게 아이를 낳을 수 있겠는가?"라고 생각하여 매일 부처님과 보살들에게 복을 빌었습니다. , 조상의 유산을 물려받을 아들을 갖기를 희망합니다. 어느 날 저녁 해질녘에 한동안 경건하게 기도한 후, 나는 부처님의 빛이 방을 가득 채우는 것을 느꼈습니다. 순희의 어머니는 임신을 하게 되었습니다. 혜과가 태어난 후, 부처님께 감사를 표하기 위해 그의 부모는 그에게 '광(廣)'이라는 이름을 지어 주었습니다.

회이케는 어렸을 때부터 남다른 야망을 갖고 있었고, 마음이 넓고, 학식도 뛰어나며, 유교, 특히 '시'와 '이'를 좋아했다. 산과 강을 여행했지만 가족을 운영하고 직업을 갖는 데는 관심이 없었습니다. 나중에 불교 경전을 접하게 되면서 '공자의 가르침, 예절, 풍속, 장의서(諸書)가 경이로운 이치를 온전히 이해하지 못한다'는 것을 깊이 느꼈고, 그래서 불교의 원리에 집중하여 외부 세계와 초연하게 되었습니다. 마음이 편해져서 스님이 되겠다는 생각을 하게 되었습니다. 그의 야망이 변하지 않는 것을 본 그의 부모는 그가 승려가 되는 것을 허락했습니다. 그래서 그는 보징선사에게 불교를 배우기 위해 낙양의 용문향산에 왔고, 곧 용목사로 가서 정식 계를 받았습니다. 그 후 그는 대승불교의 가르침을 공부하기 위해 여러 강당을 여행했습니다. 수년간의 연구 끝에 Huike 선사는 경전과 가르침을 완전히 이해했지만 개인적인 삶과 죽음의 문제는 여전히 그에게 미스터리입니다.

회과 선사는 서른두 살에 향산으로 돌아와 단순히 말만 추구하던 과거의 수행을 버리고 수행을 시작했습니다. 그는 명상의 힘을 활용해 삶과 죽음의 문제를 해결하고자 매일 아침부터 밤까지 명상을 한다. 그렇게 8년이 흘렀다. 어느 날 혜이케 선사는 명상을 하던 중 갑자기 자신 앞에 선 신인을 보고 이렇게 말했습니다. “네가 욕망의 열매를 얻으려고 하는데 왜 이 악에 머물고 있느냐? 큰 길은 (아닙니다) 멀리 있고 너는 남쪽에 있다(만일 네가 성과를 얻으려면 여기에 앉아서 여기에 머무르는 것에 집착하지 말라. 큰 길은 네게서 멀지 않으니 남쪽으로 가라!" 혜이케는 이때 수호신께서 자신을 깨우쳐 주신 것을 알고 이름을 신광(聖光)으로 바꾸었다. 다음 날, 회과 선사는 바늘에 찔리는 듯한 참을 수 없는 두통을 느꼈습니다. 그의 연설가인 보징 선사는 그를 치료할 의사를 찾고 싶었습니다. 이때 혜과 선사는 공중에서 "이 사람은 완전히 다른 사람이지 평범한 두통이 아니다"라고 말하는 소리를 들었습니다. 보징 선사는 자신의 두정골이 다섯 봉우리처럼 부풀어 오른 것을 보고 회과 선사에게 말했습니다. 벽을 바라보고 있는 달마대사가 바로 당신의 스승입니다." 회과 선사는 보징대사와 작별하고 소석산으로 가서 달마대사가 벽을 바라보고 있는 곳에 이르러 밤낮으로 그를 시중들었습니다. 처음에 보리달마 총대주교는 벽을 바라보고 명상만 하고 그를 전혀 무시했으며 그에게 무엇이든 가르쳤습니다. 그러나 혜과 선사는 낙심하지 않고 마음속으로 더욱 공경하고 경건하게 되었습니다. 그는 법을 위해 몸을 잊는 구덕의 정신으로 끊임없이 자신을 고무시켰습니다. . 옛날에도 그랬다면 나는 누구인가?” 이런 식으로 그는 매일 아침부터 밤까지 동굴 밖에 머물면서 전혀 게으르지 않았습니다. 어느덧 어느 해 음력 12월 9일 밤, 날씨가 갑자기 추워지고 바람이 매서우며 눈이 많이 내렸다. 희과 선사는 여전히 움직이지 않고 서 있었습니다. 새벽이 가까워졌을 때 실제로 눈이 그의 무릎까지 닿았습니다.

이때 달마대사는 천천히 돌아서 그를 바라보며 불쌍히 여기며 "오랫동안 눈 속에 서 계셨는데 무엇을 청하고 싶습니까? "라고 물었습니다.

혜과 선사는 눈물을 흘리며 슬프게 대답했다. "스님이 자비를 베풀어 넓은 범위의 사람들에게 감로의 문을 열어주기를 바랍니다."

달마 총대주교는 이렇게 말했습니다. “모든 부처님의 위대하고 묘한 길은 오래도록 지속됩니다.” 열심히 노력하면 인내가 가능하지만, 작은 덕과 작은 지혜를 어떻게 사용하고, 방심하고 교만할 수 있겠습니까? 속인이 할 수 없는 일을 하고, 속인이 참을 수 없는 일을 참아야만 성취할 수 있는데, 덕이 없고 지혜가 없고 마음이 없는 사람이 어떻게 이를 이룰 수 있겠습니까? 헛된 꿈이니 열심히 노력해도 소용없을 것이다.”

창업자의 가르침과 격려를 듣고 그의 성실함과 구도 의지를 표현하기 위해 혜과 선사는 몰래 골랐다 그는 날카로운 칼을 들어 왼팔을 칼로 잘라 총대주교 앞에 놓았습니다. 갑자기 눈이 피로 붉게 변했습니다.

달마대사는 회과 선사의 경건한 행실에 감동을 받았고, 회과 선사가 법의 도구임을 알고 이렇게 말했습니다. "모든 부처님은 먼저 도를 구하고 법에 대한 자신의 형상을 잊어버립니다. 팔이 부러지고 내 앞에 서 있느니라." (모든 부처님께서 처음 도를 구하셨을 때 법을 위하여 목숨을 바치고 몸을 잊으셨으니 지금은 법을 구하려고 따르느니라.) 부처님의 모범을 따르고 내 앞에서 자신의 팔을 자르면 반드시 성공할 것입니다.”

그러자 달마조사는 Shenguang의 이름을 Huike로 바꾸었습니다.

회과 선사가 "부처님의 인장은 들을 수 있습니까?"라고 물으셨습니다.

조상께서는 "부처님의 인장은 인간에게서 얻을 수 없습니다."라고 말씀하셨습니다.

혜과 선사는 이 말을 듣고 어안이 벙벙해하며 “내 마음이 평안하지 못하니 평안을 구하노라”고 말씀하셨다.

조사께서 “내가 주겠다. 당신은 평화를 바라는 마음입니다."

회과 선사는 오랫동안 고민한 뒤 "찾아도 마음을 찾을 수 없다"고 답했다.

그러자 조부께서는 "나는 마음을 찾을 수 없다"고 대답했다. 그러면 당신은 평안하십니다.”

혜이케 선사의 대답을 듣고 나는 갑자기 이해하고 흥분되었습니다. 얻을 수 있는 진정한 마음이 없고, 안정될 수 있는 진정한 '불안함'도 없다는 것이 밝혀졌습니다.

혜이케 선사는 깨달은 후에도 6년(9년이라고도 함) 동안 계속 달마 조사와 함께 머물렀으며, 이후 조사의 지위를 이어받아 선불교의 제2대 조상이 되었습니다. .

역사 기록에 따르면, 2대 조상인 혜과가 3대 칸스님에게 법을 준 후 곧바로 예두로 가서 몸을 숨기고 외모와 의례를 바꾸며 적절하게 법을 설했다. 거리에서 이야기를 나누거나 하인들과 동행하면서 한 음이 원활하게 연주되었고, 네 사람은 이것이 34년 동안 지속되었습니다.

누군가가 두 번째 조상에게 “스승님은 도사인데 왜 이러느냐(스승님, 당신은 스님이시며 스님은 스님의 계율이 있는데 어떻게 이 가운데 드나들 수 있겠습니까?)”라고 물은 적이 있습니다. 부정한 곳)?"

두 번째 성조께서 대답하셨다: "내가 내 마음을 조정하면 너희가 알 바가 아니다(내가 내 마음을 관찰하고 조정하면 너희와 무슨 상관이 있느냐)! "

회과 선사는 수사에 능숙합니다. 비록 자신의 선법을 홍보할 의도는 없지만 점점 더 많은 사람들이 그의 선법을 알고 있습니다. 그의 영향력이 날로 커져감에 따라 그의 설교 활동은 당시 경전을 고수하던 승려들의 공격을 받았습니다. 그 때 절에서 열반경(涅槃禪)을 가르치던 볜화(Bianhe)라는 스승이 있었는데, 그 제자들은 회과 선사의 설법을 듣고 점차 강의를 떠나서 조사선(祖禪禪)을 따르기 시작했습니다. 변화 선사는 너무 화가 나서 성수인 자이종칸(Zhai Zhongkan) 앞에서 회과 선사를 비방하며 자신의 사악한 말이 대중을 오도하고 있다고 말했습니다. Zhai Zhongkan은 Bianhe 선사의 비방을 믿고 Huike 선사를 불법적으로 박해했습니다. Huike 선사는 그것을 기쁘게 받아들이고 결코 불평하지 않았습니다. 『등록』에는 회가 선사가 107세를 살고 수나라 문제 13년(593년)에 세상을 떠났다고 기록되어 있다. 셍캉 동상

선불교의 3대 조상인 셍깐도 셍깐과 셍깐을 만들었다. 수(隋)의 선승(禪僧) 『오등회원』 제1권에 “세 번째 조상이 성찬대사인지는 모른다”고 되어 있는데, 이는 불교사가들이 승찬의 상황에 대해 그다지 명확하지 않다는 것을 보여준다. <당나라 치저우 쌍풍산 석도신전> 제21권에는 다음과 같은 말이 있다. "스님이 두 분 더 있는데 어디서 왔는지 모르겠는데 선(禪)을 행하러 서주(興州)의 만공산(王孝山)에 갔다가 여기에서 말하는 서주(興州)는 현재의 안후이성 천산현(錦山縣)이다. 선불교의 4대 조상이 '듣고 가서 법을 받음'이라 도신은 승찬의 제자이다. 이 "두 승려" 중 다른 한 명은 Sengcan의 동급생인 Ke Master라고 합니다.

1982년 항저우에서 다음과 같은 글자가 새겨진 벽돌이 발굴되었습니다. "수나라 개황제 재위 12년(592년) 7월, 성찬대사가 수지왕공산에서 사라졌습니다. , 그리고 그를 지지하기 위해 탑을 세웠습니다. "이 벽돌에 새겨진 글은 현대 불교 경전과 일치하며 신뢰할 수 있어야 합니다."

승찬은 북제 천보 3년(552년)에 처음으로 재가인 제2대 혜가(487~593)에게 경의를 표했다. 당시 셍찬은 이미 40대였다. 이후 그는 서주(興州) 만공산(王孟山)에 은둔하여 살았다. 북주 무제(560~578년 재위)가 불교를 멸망시켰을 때, 셍찬은 태호현 사공산에 은둔하여 무상한 곳에 살았는데 10년이 넘도록 아는 사람이 없었다. 수(隋) 개황 12년(592), 14세의 도신스님이 스승님께 절하러 와서 "스님이 자비를 베풀어 부처님의 법을 구하시기를 바랍니다. 승찬이 “당신을 묶은 사람이 누구입니까?”라고 묻자 도신은 “아닙니다. 사람은 묶여 있습니다”라고 대답했습니다. 성찬이 “우리가 어떻게 해방될 수 있습니까?”라고 대답하자 도신은 큰 깨달음을 얻었습니다.

승찬은 도신에게 '삼물화해론'과 법화경의 불성론을 가르쳤는데, 이는 도신에게 큰 영향을 미쳤다. 도신은 이곳에서 9년 동안 봉사한 뒤 기주(吉州)에서 계를 받았습니다. Seng Can은 종종 Daoxin에게 Xuanwei Zen 원리를 가르쳤습니다. 때가 되자 승찬은 즉시 모도(毛道)에게 법을 믿고 다음과 같이 법을 전하였다. 화제에 생명이 없게 하라." 나중에 그는 나부산에 갔으나 가르치는 것이 허락되지 않았다. 신은 그를 따라와서 그에게 대신 법을 전해달라고 부탁하며 말했다: "과거에 가대사가 나에게 법을 가르쳤습니다. 그리고 예두에 가서 수행했는데, 끝내는 데 30년이 걸렸습니다. 이제 당신이 있는데 왜 여기에 머물러 있습니까?" 도신은 성찬의 유일한 사람입니다. 제자인 성찬은 그에게 큰 기대를 갖고 있습니다.

2년 후, 셍찬은 같은 장소로 돌아왔다. 한 번 대중에게 설법한 뒤 법회 큰 나무 아래에 합장하고 서 있었다. 수나라 양제 2년(606년)이었고 그의 생애는 알 수 없었다. 당나라에서는 그에게 지선사(禪師師)와 척기탑(超絲塔)이라는 시호를 주었다.

성찬이 한때 '신앙비문'을 썼다고 하는데, 불교계에서는 이에 대해 의구심을 제기해 왔다. '신앙비문'은 불교, 도교, 대승불교를 종합한 것으로 두 종파가 있다. "신앙의 비문"의 첫 번째 문장은 "궁극의 길에는 어려움이 없고 오직 선택만이 있을 뿐이다"입니다. 이는 선 수행의 가장 높은 경지는 잘못된 구별을 없애는 것임을 의미합니다. '도와 화합하며 근심 걱정 없이 살라'는 말도 있는데, 이는 도교의 자연으로 돌아가는 사상과 매우 유사하다. 나중에 우리는 '절대적인 말과 절대적인 고려', 결코 멈추지 않고 항상 양면을 보는 중도의 진정한 원칙에 대해서도 이야기했습니다. 이것은 분명히 공종의 이론입니다. "하나는 모든 것이고, 모든 것은 하나이다"라는 말은 대승종파의 진리 이론을 반영합니다.

Tang Daoxuan이나 Song Zanning 모두 그에 대한 전기를 작성하지 않았습니다. "Zutang Ji"에는 Seng Can의 삶에 대한 몇 가지 간단한 문장이 있습니다. "Jingde Zhuan Deng Lu"의 세 번째 권에서만 더 자세히 설명합니다. 그 중 북제 천평 2년에 나이가 마흔이 넘고 성을 언급하지 않은 재가자가 와서 제사를 지내고 왔다고 한다

스님의 동상 그는 “바람과 질병에 시달리는 제자”라고 주장했고, 후이케에게 “천 가지 죄를 주겠다”고 말했다. 오랜 시간이 흐른 뒤 평신도는 “죄를 찾는 것은 불가능하다”고 말했다. Huike는 "당신과 내가 죄를 지었습니다"라고 말했습니다. 그는 또한 그에게 "부처님, 법, 승가에 따라 살라"고 말했습니다. 그는 혜과를 보고 자신이 스님인 것을 알았으나 부처님께서 왜 그에게 가르치셨는지 몰랐다고 했습니다. 상가도 마찬가지야." 속인이 큰 깨달음을 가지고 말할 때, 그는 평범하지 않은 말을 합니다. 그는 “오늘 나는 죄의 본질이 내부에도, 외부에도, 중간에도 없다는 것을 깨달았다. 마음에 있는 것처럼 불교에도 이중성이 없다”고 말했다. Huike는 이 말을 듣고 Qi Gu에게 깊은 감동을 받아 면도를 하고 이름을 Sengcan이라고 명명했습니다. 같은 해 3월 광복사(廣富寺)에서 정식 계를 받았다. 얼마 지나지 않아 휘커는 그에게 메시지를 전하며 한 구절을 말했다.

원래 땅이 있었고, 땅 때문에 중국이 심어졌다.

원래는 씨앗도 없고, 꽃도 피어나지 않았다.

승찬이 승려가 된 뒤 주무가 불교를 멸망시켰을 때 서주(현 안후이) 왕공산에 은둔해 살았다”고 말했다. 은둔 기간 동안 그는 동료 도교자들과 함께 광동으로 가서 Luofu Mountain을 방문했습니다. 나중에 그는 Shuzhou로 돌아 왔습니다. 수(隋) 2년(606년)에 세상을 떠났다. 당나라 현종 황제는 건지산의 스승이 되었습니다.

셍찬은 선(禪)의 세 번째 조상으로 추앙받는 인물이다. 선(禪) 창시자의 첫 6세대(보리달마(Bodhidharma)에서 희능(Hineng)까지) 중에서 셍칸(Sengcan)에 대한 초기 정보가 가장 적습니다. 『고승확장전』 제9권의 『시승찬 전기』를 확인하세요. 그러나 이 셍찬은 승려이지 선불교의 제3대 조상인 셍찬이 아닙니다. 사료가 부족하여 학계에서는 혜이커 밑에 성찬의 후손이 있었는지에 대해 의문을 품고 있다. 그 이유는 Huike의 전기 "고명한 승려의 전기" 제16권에 "여정이 끝나면 죽음 이후에는 명예로운 상속자가 없을 것입니다."라고 적혀 있기 때문입니다. 이는 Hui Ke에게 상속인이 없음을 의미합니다. 같은 책 25권 《파총전》에 "선사 다음에는 칸선사"라는 문구가 있지만 그렇다고 칸선사가 혜과의 제자라는 뜻은 아닙니다. 그는 다른 사람일 수도 있고 "稨"가 "Charming"과 다르다고 생각할 수도 있습니다. 따라서 그들은 회과와 다오신 사이의 상속에 공백이 있을 수 있다는 결론을 내렸습니다. 그러나 『과대법보기』, 『정종법전서』 및 각종 『등록』에는 모두 회과가 승찬에게 메시지를 전했고, 승찬이 중단 없이 메시지를 전했음이 분명하게 기술되어 있다. . 『과대마보기』에 적혀 있듯이

그러나 스승은 루안이 비범한 사람이라는 것을 알고 법을 수행하고 법의를 믿었다. 그러나 태자가 말했다. "당신은 선한 사람을 보호하는 유일한 사람이니 그를 피해야 합니다. 칸스님도 미친 척하고 서주의 사공산에 갔습니다. 주나라 시황제는 불교를 멸망시키고 공산에 숨었습니다." 10년이 넘도록 많은 젊은이들이 있는 가운데, 신 선사가 그 가르침을 계승했을 가능성이 있습니까?

인순 선사도 "중국 선사"에서 이 문제에 대한 자신의 견해를 밝혔습니다. 회가 셍찬(Seng Can)에게 계승될 수 있다고 믿었기 때문에 셍찬의 설법에는 문제가 없었다. 그는 "고승전(弁僧傳)" 제25권에서 "계찬대사 다음으로"라고 하여 혜과의 후계자가 있음을 보여준다. 설교 편지는 "홍인의 제자들이 인정한 것입니다. 이는 홍인의 생애(서기 602,675년)에 전해졌음에 틀림없으며, 그때서야 ​​대대로 계승되는 법체계가 확립되었다. 도신의 제자인 홍인(紅仁)이 이를 알고 자신이 성찬(勝然)이라고 하였으니 의심할 바가 없느니라! "'깡'과 '깡'의 차이에 대해서는 고대에는 '깡'을 '깡'으로 썼다고 하여 "도신이 셍찬에게서 법을 얻었다는 것은 믿을만하다"고 말했다. 그러나 승찬은 과거의 연속이다. 도현과 잔닝이 그를 중요한 인물로 삼아 정식 전기를 쓰지 않은 이유는 주목할 만하다.

'비문'을 썼다고 한다. 이 내용은 『경덕전등록』 제3권과 『오등회원』 제3권에 언급되어 있다. 이 『신앙비문』은 승찬이 쓴 것이 아니라고 한다. 그러나 후세에 의해 위조된 이 책은 심오하고 아름다운 언어를 가지고 있어 항상 선불교의 핵심 경전으로 여겨져 왔습니다.

그는 "세 번째 조상인 성찬(Seng Can)은 '신앙비문'을 갖고 있고, 여섯 번째 조상인 혜능(Hineng)은 구전된 '담경(Tan Sutra)'을 갖고 있다"며 "이것이 후세에서 선(禪)의 근본 경전으로 간주된다"고 말했다. 그리고 그것이 틀렸기 때문에 후세들이 깊이 믿고 있는 것이 실제로 선 사상에 영향을 미쳤기 때문에 선, 특히 남종의 근본 원천으로 간주하고 간략하게 설명할 수도 있다.” 세상에는 정보의 부족과 오랜 역사로 인해 참인지 거짓인지 정말 알기 어려운 것들이 있습니다. "신앙의 비문"에 대한 루 선생님의 견해는 확실히 선 공동체의 사람들을 행복하게 만들 것입니다. 저자는 『신앙의 비문』이 셍찬의 작품은 아니지만 그의 생각을 반영할 수도 있다고 본다. 선불교의 4대 시조인 도신(道信)은 옹녕현에서 태어났으며, 수당시대의 저명한 승려이자 선불교의 4대 시조이다. 그의 아버지 사마심(Sima Shen)은 서기 579년에 북주(周州)의 치창을 점령하고 광기를 치창현에서 분리하여 영녕현으로 세웠다. 이듬해 3월 3일 사마도신(Sima Daoxin)이 태어났다. . 수나라 문제 13년, 선불교의 세 번째 시조인 성찬에게 법을 구하고 기주(吉州) 복사(富寺)에서 출가하여 3대 시조로부터 망토와 망토를 받았다. 26. 무덕제 8년(625), 당고조(高祖)가 황매성 포어산 정거사(鄭居寺)에서 경전과 강연을 했다. 당태종 이세민은 그의 이름에 감탄하여 여러 차례 사신을 보내 그를 궁궐로 맞이했다. 그는 떠나기를 거부하고 보라색 옷을 입었다. 이후 당고종 영희 2년에 즉위한 홍인(선불교의 5대 조상)에게 이 방법이 전수되었다. 후에 그는 당나라 황제에 의해 사후에 '대의사(大醫師)'로 명명되었습니다. Yuantai 통치 기간 동안 그는 "Zen Master Miaozhi Zhengjue"라는 칭호를 받았습니다.

도신상

도신과 승찬의 상속에 대해 도현은 『도신전』에 이렇게 기록했다.

두 명의 승려가 있었는데, 나는 나는 어디서 왔는지 모르고 명상을 하려고 서주 만공산에 갔다가 거기서 법을 배우고 10년 동안 따랐습니다. (<명승계속> 제20권)

이에 따르면 후세에서는 이 두 승려 중 한 명이 남스님 칸(Can) 스님이라고 믿고 있다. Sencan은 한때 Luzhou Dushan에 살았으며 법을 추구하고 Dushan과 Wan Gongshan은 서로 인접해 있습니다.

만공산에서는 도신법을 가르쳤던 승찬이 사공산(지금의 안휘성 태호현)에 은거했고, 도신은 만공산에 남아 도교를 실천했다. 조정에서는 선한 사람을 찾고 있었는데, 도신은 학자로서 정식으로 승려가 될 수 있었고 장시(江西)성 기주사(吉州寺)에서 살 수 있게 되었다. 그가 출가한 시기는 수나라 다예(605~618) 시기로 추정된다. 지저우(현 장시성 지안현)는 한때 반정부군에 의해 70일 넘게 포위된 적이 있었습니다. 포위 공격(반야경을 낭송했다고 전해진다)'), 평화가 끝난 후 도신은 도교를 수행하기 위해 후난성 헝산으로 갔다. 강주(현재의 강서성 주장시)를 통과할 때 그는 루산의 도교 승려들에게 붙잡혀 있었다. Dalin Temple에서 10년 동안 살았습니다. 이는 또한 당시 도신이 이미 장강을 따라 안휘, 장시, 호북에서 어느 정도 명성을 얻었음을 보여줍니다.

10년 후, 치저우(현 호북성 치춘현)의 승려들이 도신을 황매(현 후베이성 ​​황메이현)로 초대하여 그를 위해 사찰을 지었습니다. Daoxin이 떠난 후에도 그는 Shuangfeng Mountain (원래는 Potou Mountain이라고 불렀으나 Daoxin이 이 산에 살 때 Shuangfeng Mountain으로 이름을 바꿨습니다)을 선택했습니다.

이 Shuangfeng 도장은 당시 Daoxin의 명성을 크게 높였습니다. 그 당시에는 제자가 500명이 넘었고, 그 중 많은 사람들이 Daoxuan을 "어디서나 왔다"고 묘사했습니다. 어떤 사람들은 도신이 먼저 선종 공동체를 조직했기 때문에, 도신이 선불교의 창시자라고 말할 수 있을 정도로 수도원 공동체의 규모가 크다고 볼 수 있다고 주장합니다. 사실 이것만으로는 선불교의 성립을 설명하기에는 부족하다. 선불교의 이론적 표징은 혜능에 의해 완성된 혁신적인 이론체계의 확립이다.

다오신에 대한 전설도 있다. 셍찬을 처음 만났을 때 해방될 수 있는 방법을 물었고, 그 생각이 반영됐다. 완전한 성격을 가지고 있다는 것. 이러한 전설의 출현은 선종의 승려들과도 관련이 있다고 결론 내릴 수 있습니다.

홍인(601~674년)은 동산법의 창시자이자 선(禪)의 5대 조상으로 추앙받는 인물이다. 그의 조상 집은 Xunyang (현재 Jiangxi , Jiangxi )이었고 나중에 Qizhou Huangmei (현재 Huangmei , Hubei )로 이사했습니다. 수(隋) 인수(仁宗) 원년(601년)에 태어났고, 통칭은 주(周)이다. 『주탕지』 2권에서는 그를 "젊고 똑똑하며 더 이상 질문을 하지 않는다"고 표현한다.

7살 때 선불교의 4대 시조로 추앙받는 도신을 만나 “이 아이는 대단한 소년이다… 20년 뒤에는 틀림없이 위대한 불교 업적을 이룰 것입니다.” 그래서 그는 사람을 보내 자신을 집으로 따라오게 하여 자신이 승려가 되어 도신의 제자가 될 수 있는지에 대한 부모의 의견을 물었습니다. 그의 부모는 흔쾌히 동의하며 말했습니다. "선사의 법은 큰 용이고 빛은 멀리 있습니다. 문은 아름답고 돌아오는 사람은 구름과 같습니다. 내가 어찌 이리 작을 수 있겠습니까? 어떻게 벌을 받겠습니까?" 많이 고생하면 인색하지 않겠어요?" 이런 식으로 홍인은 도신이 주최하는 쌍풍산(보두산이라고도 함) 도장으로 끌려갔습니다.

홍인은 열세 살에 공식적으로 출가자가 되었다. 그는 천성적으로 부지런해서 낮에는 일하고 밤에는 선(禪)을 수행했습니다. 30년이 넘도록 Daoxin은 테스트를 위한 보충제로 종종 선을 사용했으며 "말을 듣고 사물을 이해하고 사물을 이해하고 감정을 잊을" 수 있었습니다. Dao Xin은 그것이 뿌리 악기라는 것을 알고 모든 Dao를 그에게 전달했습니다. 도신이 죽은 뒤 홍인(洪仁)이 쌍봉산법좌를 계승하여 인민의 실천을 이끌었다. 그 후 수행에 참여하는 사람이 날로 많아지자 쌍봉산 풍마오산에 또 다른 아쉬람을 짓고 제자들을 받아들이기 위해 이름을 동산사라 명명하였다. 이 선법 때문에 동산법(Dongshan Method)이라고 불립니다.

용석 원년(서기 661년), 법의 후계자를 찾기 위해 홍인은 제자들에게 그들의 깨달음을 표현하는 게송을 제출하라고 명령했습니다. 당시 지도자 신수(沈秀)는 게송을 발표하며 “몸은 보리수와 같고 마음은 거울대와 같으니 항상 부지런히 닦아 먼지가 날리지 않게 해야 한다”고 말했다. 혜능이 이 말을 듣고 또 시를 지었다. "보리에는 나무가 없고 거울은 받침도 없나니 처음에는 아무 것도 없는데 어찌 먼지를 일으키리요."

홍인은 두 게송을 비교하여 혜능의 깨달음이 신수보다 높다고 생각하여 의복과 법의 비법을 혜능에게 전하고 하룻밤 사이에 남쪽으로 돌아가라고 명령했다. 당고종 상원 원년(674년), 홍인(洪仁)이 74세의 나이로 세상을 떠났다. 당나라 때 그의 시호는 담만선사(禪師禪師)였다.

홍인은 생활 방식도 혁신적이었다. 그 이전에는 선 수행자들이 흩어져 살며 옷 한 벌과 그릇 한 벌만 입고 불교 수행을 하며 무슨 일이 일어나든 만족했습니다. 도신(Dao Xin)과 홍인(Hong Ren) 시대에 선 수행자들의 삶이 바뀌었습니다. 그는 또한 선 수행자들은 주로 산에서 생활하고 번잡함을 피해야 한다고 주장했습니다. 이러한 삶의 변화는 중국불교의 역사에 지대한 영향을 미쳤다. 나중에 마조도이(Mazu Daoyi)와 백장회해(Baizhang Huaihai)가 정글을 만들고 청나라를 세웠는데, 도교 사원은 깊은 산과 오래된 숲에 위치해 있었고, 도교 사원을 '정글'이라고 부르며 농업과 선(禪)을 동등하게 중시할 것을 주장했습니다. 하루 동안 아무것도 하지 않고 하루 동안 먹지 않는 것은 모두 도(禪)와 홍인(禪仁)의 선(禪)의 영향 때문이다.

다섯 번째 조상인 홍인대사는 주(周)라는 성씨를 갖고 있으며 치저우(齊州) 황매(黃梅) 출신이다. 『오등회원』 제1권의 기록에 따르면, 그는 전생에 포토우산에서 도교를 수련한 사람이었다.

재송 도사가 4조 도신(당시 4조는 포두산에 주둔하고 있었다)에게 “법이 들리느냐(당신이 설하는 선법이 들리느냐?)”라고 물은 적이 있다. "당신이 늙었다면 그것이 어떻게 악으로 변할 수 있겠습니까? 당신이 다시 온다면 나는 당신을 기다릴 수 있습니다." 이 말을 듣고 제4조는 내가 강에 왔을 때 즉시 떠났다. 우연히 거기서 쪼그려 앉아 빨래를 하고 있는 어린 소녀를 만났는데, 그녀가 앞으로 나서서 "가도 될까요?"라고 물었습니다. 그 소녀는 "나에게는 아버지와 형제가 있으니 가서 그를 불러달라고 하면 됩니다."라고 대답했습니다. "당신이 나에게 약속하면 감히 그렇게 할 것입니다. (당신이 동의하는 경우에만 감히 가겠습니다.)" 이 말을 듣고 소녀는 고개를 끄덕였고, 도사 자이송은 돌아서서 지팡이를 데리고 걸어갔습니다.

알고보니 이 소녀의 성은 저우(周)씨로, 저우씨 가문의 넷째 딸로, 아직 결혼을 하지 않은 상태다. 이상한 점은 빨래를 하고 집에 돌아온 지 얼마 되지 않아 소녀가 임신을 하게 되었다는 것입니다. 그 시대에는 여자가 혼외 임신을 하는 것은 부끄러운 일이었습니다. 따라서 소녀의 부모는 그녀를 극도로 혐오하고 그녀를 집에서 쫓아 냈습니다. 그 결과 소녀는 목적지도 없고 의지할 사람도 없어 방황하는 삶을 살 수밖에 없다. 낮에는 마을에서 실을 잣고 옷을 짜는 하인으로 일했고, 밤에는 임의의 가게 처마 밑에서 밤을 보냈다. 몇 달이 지난 후, 그녀는 마침내 이름 모를 아이를 낳았습니다. 그녀는 자신이 매우 더럽고 불운하다고 느꼈기 때문에 몰래 아이를 더러운 구덩이에 던졌습니다. 다음 날, 그녀가 그를 만나러 갔을 때, 그녀는 그 아이가 도랑에 떠 있는 것을 보고 놀랐습니다. 그의 작은 몸은 부드럽고 밝았고, 그 아이는 매우 자신감 있는 것 같았기 때문에 그녀는 참을 수 없었습니다. 그를 그녀의 품에 안았습니다. 그녀는 앞으로 아무리 굴욕을 당하더라도 반드시 이 아이를 키우겠다고 남몰래 결심했다. 이런 식으로 그녀는 아이를 데리고 마을을 따라 구걸했다. 마을 사람들은 그 아이를 '성 없는 아이'라고 불렀다.

눈 깜짝할 사이에 아이는 일곱 살로 자랐다. 어느 날 주씨는 아이들을 데리고 구걸하러 가다가 길에서 스님을 만났습니다. 이 스님은 4대조 도신선사입니다. 네 번째 족장은 그 아이를 주의 깊게 살펴보았습니다. 그는 아이의 뼈가 이상하다는 것을 발견하고 한숨을 쉬었다. 승려가 되어 도교를 실천한다면, 20년 뒤에는 반드시 위대한 불교업을 행하고, 불교의 지혜를 물려받아 모든 중생의 피난처가 될 것입니다."

그래서 그는 아이에게 물었습니다. : "성(姓)이 무엇입니까?"

아이가 "성(姓)이 아니라 성(姓)이요(성(姓)도 있지만 일반 성이 아니다)"라고 말했다.

4조께서 “그 성은 무엇입니까(보통 성이 아닙니다)?”라고 물으셨습니다.

아이가 “이것이 불성입니다.”라고 말했습니다.

4조가 다시 물었습니다. “성(姓)이 없나요?”

아이가 말했다: “성성이 공(廣)이라 아무것도 없다(성(姓)은 그냥 업명일 뿐이고 성(性)이 본질적으로 공(廣)이라 그러하다. 성이 없다고 하더군요).”

이 말을 들은 4대조는 이 아이가 마법의 무기라는 것을 알고 남몰래 기뻐했다. 그래서 수행원에게 아이의 어머니에게 와서 물어보라고 명령했다. 아이가 승려가 될 수 있도록. 그 아이의 어머니는 아이의 인생 경험과 그에게 일어났던 많은 이상한 일들을 기억하고, 이 모든 것이 전생에 의한 것임을 알고 4조의 요구를 기쁘게 받아들여 아이를 4조의 제자로 주었다. . 4대 조사는 그에게 "홍인(Hongren)"이라는 불교 이름을 부여했습니다.

홍인 선사는 출가한 후 쌍봉산에 거주하며 사조를 모셨다. 홍인 선사는 내성적이고 과묵하며 관대하고 온화합니다. 그의 반 친구들은 종종 그를 괴롭혔지만 그는 논쟁하지 않고 침착하게 받아들였습니다. 『랑카와타라 선사기』에는 그가 “큰 자비심으로 살았으며 정결과 순결을 품고 입을 다물고 악한 곳에 머물며 마음을 색과 공의 세계에 녹였다”고 기록되어 있습니다. 공양하기가 어려웠고 법부(寶婦)는 자신의 의무를 다하는 것으로 충분했습니다. 혼천의(十印球)는 주인만이 그것을 지킬 줄 아는 것입니다(걷기, 서기, 앉기, 눕기). 삼업(신체, 말, 마음)은 모두 불교의 일이며, 관대하고 자비로우며 순수하고 흠이 없으며 일상생활에서 그의 마음은 도 위에서 걷거나 서거나 앉거나 눕거나 생각하면 언제 어디서나 그것을 인식하고 종종 열심히 일하고 대중을 위해 봉사합니다. 『달마보보전설』에는 “낮에는 운전을 하며 돌아다니고 밤에는 새벽까지 앉아서 명상을 하며 지치지 않고 낮에는 여러 해 동안 어울려 수고하였다”고 되어 있다. 군중 속에서 온갖 허드렛일을 하고, 밤에는 명상하고 밤을 새우며 부지런히 수행하고, 해마다 쉬지 않았습니다.

홍인 선사의 성품, 근면함, 이해심은 점차 동수들에게 배울 수 있는 모델이 되었습니다.

도신선사가 아직 살아 있을 때, 홍인선사를 가까이 하기 위해 세계 각지에서 많은 사람들이 찾아왔습니다. "각방면에서 도움을 구한다는 것"은 "한 달에 천 번 이상"을 의미한다고 합니다. 이것이 제4대주교를 매우 행복하게 만들었습니다. 그러므로 제4조는 그에게 깨달음의 목적을 자주 가르치고 끊임없이 그를 무작위로 두드려서 그의 도교가 신속하게 완덕의 영역에 들어섰습니다.

드디어 어느 날 운명이 성숙해졌고, 사조는 홍인 선사에게 법의를 물려주었습니다. 홍인 선사는 중도선종의 다섯 번째 조상이 되었습니다. 사조께서 법을 설하실 때 다음과 같은 게송을 하셨다.

"꽃씨에는 탄생의 성질이 있고, 땅에 꽃이 있기 때문에 태어난다.

대왕 운명과 자연은 조화를 이루고 태어나는 것이 아니라 태어나는 것입니다.”

동시에 그는 모든 제자를 홍인 선사에게 맡겼습니다.

홍인 선사는 법을 얻은 후 곧 동산이라고도 알려진 황마오산에서 법을 열었습니다. 그에게는 신수, 회능, 지심, 노안, 파루 등 10명의 제자가 있었습니다. 그중에서 혜능(惠能)이 가장 뛰어나다. 『영가사기』에 따르면 홍인 선사는 당나라 고종 춘추 7년(선행 5년(674)) 2월에 세상을 떠났다. 그는 죽기 전에 6조 혜능(惠能)에게 조상의 의복을 물려주었다. 육조 혜능(惠能)은 신흥(新興) 출신으로 어머니를 버리고 황매동산(黃梅东山)을 세웠다. 법을 얻은 후 남해법성사로 돌아가 동산법문을 열고 보림사로 돌아왔습니다. 어느 날 그는 군중들에게 이렇게 말했습니다. "나는 런 선생님에게서 법의 핵심을 받고 가사와 그릇을 받았습니다." 이제 당신은 확고한 믿음의 기초를 갖게 되었습니다. 그러나 당신이 법을 원한다고 말한다면, 당신은 그 망토를 물려줄 필요가 없습니다. 이듬해에 즉위하여 현재의 남화사가 있는 조석(曹源)에 탑을 세웠습니다. 또한 지제대사를 필두로 하는 천태종 경희찬연(智熙節然)은 제6조 육조라고도 불린다.

당나라의 명승이자 중국 선의 제6조인 혜능대사. 불교이며, 육조의 『탄경』의 저자인 『탄경』이 세상에 전해져 아직도 썩지 않는 신체유적이 오랫동안 세상에 보존되어 불교 수행의 간증이 되고 있다. 공동 성은 루(魯)인 혜능(惠能) 총대주교. 그는 어렸을 때 아버지와 함께 링난성 신저우(현 광둥성 신싱)로 유배되었다. 아버지가 돌아가신 후 어머니와 함께 남해로 이사하여 가난하게 살았으며 생계를 위해 장작을 팔았습니다. 24세에 경제적 지원을 받아 북으로 유학을 떠났다. 당나라 용설 원년(661년) 황매에서 선불교의 5대 조상 홍인(紅仁)을 만났다. 다섯째 총대주교는 추종자들에게 8개월 이상 장작을 자르고 망치를 밟는 일을 하라고 명령했습니다. 그 당시 홍인은 나이가 많아 법을 전하고자 하여 제자들에게 게송을 지어 그들의 수련 정도를 시험해 보라고 명하였다. 신수대사는 게송을 제시하며 말했다: “몸은 보리수와 같고 마음은 거울대와 같으니 먼지가 생기지 않도록 항상 부지런히 닦아야 한다.” 홍인은 자신의 진정한 본성을 보지 못했다고 생각했습니다. 그리고 그에게 법을 가르치지 않았습니다.

이 말을 들은 혜능도 게송을 낭송하고 누군가에게 자신을 위해 벽에 써달라고 부탁했다. “보리수는 나무가 없고 거울은 받침대가 아니다. 처음에는 아무것도 없다. 홍인은 이것을 보고 혜능을 불러 대당에 들어와 금강경을 설하고 그 지위를 물려받아 후계자로 삼았다고 말했다. 이때 제6대주교는 남쪽으로 돌아가라는 명령을 받았다.

심수게 : 몸은 보리수와 같고 마음은 거울과 같다. 먼지가 쌓이지 않도록 자주 닦아주세요.

혜능의 시구: 보리수에는 나무가 없고, 밝은 거울은 받침대가 아니다. 거기에는 아무것도 없는데 먼지는 어디에 있습니까?

회능계(기타 버전) 보리수에는 나무가 없고, 거울에는 받침대가 없습니다. 부처님의 성품은 먼지가 있는 곳에 상관없이 항상 순수합니다.

마음은 보리수, 몸은 거울대이다. 밝은 거울은 원래 깨끗하지만 먼지로 더러워져 있습니다.

보리에는 나무가 없고, 거울은 받침대가 아니다. 애초에 아무것도 없는데 왜 굳이 먼지를 털어내야 할까요?

혜능의 참선법은 집중과 지혜에 바탕을 두고 있다. 그는 또한 인식은 본질적으로 존재하고 걱정은 본질적으로 존재하지 않는다고 믿습니다. 깨달음의 직접적인 실현은 깨달음입니다. 그는 자신의 마음이 선악에 집착하지 말고 공허하고 침묵하지 말아야 한다고 말했다. 이는 널리 배우고 본심을 깨닫고 불교의 모든 원리를 깨달아야 한다는 뜻이다. 그러므로 그는 조용히 앉아서 마음을 집중함으로써 그것을 선(禪)으로 간주하지 않고, 걷고, 서고, 앉고, 눕고, 움직이고 있어도 역시 선(禪)의 경지를 체험할 수 있다.

혜능 역시 “무심(無心)을 먼저 종파로 확립하라”며 “불교는 세상에 있어 속세와 분리되지 않는다”고 말했다. 보고 듣고 깨닫는 것이니 마음은 항상 공허하고 고요하다. 마음을 본성으로 돌이키는 것이 참된 부처에게 귀의하는 것이니라 자기 마음에 귀의하는 자는 불선한 생각, 시기, 아첨, 자기중심주의, 사기, 남을 경멸, 오만, 그릇된 견해와 자기 본성에 대한 공경. 만일 마음이 높고 항상 나쁜 일을 행한다면, 항상 자신의 허물을 보고 남이 좋아하는 것과 싫어하는 것을 말하지 말아야 합니다.

”