왕총의 자녀교육사상이 갖는 참고의의

Wang Chong (AD 27-?), 예명 Zhongren은 Kuaiji Shangyu (현재 Shangyu , Zhejiang ) 출신이며 원래 Wei County Yuancheng (현재 Hebei Province Daming ) 출신입니다. 그는 동한 광무제 건무 3년(서기 27년)에 태어났으며, 사료 분석에 따르면 사망 연도는 97년에서 105년 사이로 추정됩니다. 왕충은 동한 초기에 살면서 광무, 명, 장, 하제의 4대 왕조를 경험했다. 비교적 안정적인. 학문사상에 있어서 이 시기는 유교와 유교가 왜곡되고, 연금술사와 불사신이 대중을 속이고, 음양오행, 재앙과 예언이 만연하던 시대였다.

왕총은 변기에서 보라색과 주홍빛이 섞인 것을 보고, 타일과 옥이 섞여 있다는 의견이 많았지만, 듣는 사람은 사실이라고 생각하고 말하는 사람은 꺼린다. 놔두면 독자는 그것이 사실이라고 생각하고 그것을 설교하는 사람은 계속된다.”, 심지어 『남쪽의 스승』에서도 반역과 이단을 전파하는 상황을 낭독했다. 거짓과 진실의 차이." 그래서 그는 "마음이 분노로 가득 차서 펜이 어지러워진다"라고 썼다. "윤행"은 "진실과 거짓의 균형을 이루기 위해 무게와 무게의 말을 사용한다"("윤행· 듀오')가 거짓 주장을 반박했다. 판예는 자신의 작품이 "사물의 유사점과 차이점을 설명하고, 현대 관습에 대한 의혹을 바로잡을 수 있다"고 말했다("후한서·왕총전"). Ji Xiaolan은 Wang Chong의 생각이 "Fengjiao에 매우 유익했다"고 말했고 ( "Siku Synopsis" Volume 120, Zibu Zajia IV), 최근 학자 Qian Mu는 자신이 "Wei와 Jin의 새로운 아이디어의 선구자"라고 말했습니다.

왕총의 조상은 한때 '군 복무'로 인해 쾌지 양정(楊庭)이라는 칭호를 받았으나 오래가지 못했다. 그 후 그의 조상은 농업과 뽕나무 재배에 종사했으며, 그의 할아버지 왕판(Wang Fan)과 그의 아버지 왕융(Wang Yong)은 부유한 딩보(Ding Bo)에 대한 원한으로 상우(Shangyu)로 이주했다. 소민족의 가족'., 서민의 삶에 가까우며 하층사회에 속하며, '조상은 촉의의 기초가 없고, 글과 먹에는 장이 없다'고 조롱당했다('룬행· 지지'). 평생 동안 그는 "관직에서 고립되었고 그의 야망은 가난했습니다." 가난하고 지지도 없고 그의 야망도 뜻대로 되지 않았다." 그는 매우 어려운 상황에 처해 있었습니다. 그는 관직을 사임하고 귀국한 뒤 공부와 저술을 병행하면서 학생들을 모집하고 가르쳤다.

왕총은 자신의 말로 "나는 부와 명예를 탐하지 않는다", "고위 관료를 존경하지 않는다", "나는 굴욕을 억제한다"고 말했다. 나는 강등되었지만 내 아래에 있는 사람들을 미워하지 않습니다.” 우리는 “존경을 받아도 불명예를 당해서는 안 되지만 그것은 불명예이다”라는 태도로 세상적인 인간관계를 대해야 합니다. 그리고 우리는 '덕이 없음을 걱정하고, 이름의 존경이 부족함을 걱정하지 않으며, 명예를 부끄러워하지 않고, 지위에 합당하지 않음'이라는 숭고한 마음으로 세상에서 행동해야 합니다. 풍조(〈운행·자기〉)를 따르기보다 '비천한 신분'의 삶을 살았기 때문에 말년에는 물질생활도 극도로 가난했을 뿐만 아니라 정신도 크게 억압받았다.

왕총의 『자계변』에 따르면, 그는 관직을 사임하고 고향으로 돌아온 후 '세속서학통론'과 '세상서론의 고찰' 정신으로 책을 집필하고 이론을 정립했다. 진실과 현실'을 통해 자신의 생각을 표현하고자 하며, 미래 세대에게 가르치기 위해 남겨두자. 그는 "관직을 맡는 것만으로는 부족하고, 자신의 일을 기록하는 책을 쓰는 것"이라며 "반납하기엔 너무 늦었으니 미래를 보여주는 책을 쓰겠다"고 말했다. ("룬행·자체녹음"). 그러므로 그의 작품은 모두 당시 사회와 이념계의 현실적 문제에 대응하여 쓰였으며, 신선하고 분명한 비판정신으로 가득 차 있었다. 왕총은 "그가 왕위에 오르면 많은 사람이 그에게 모여들고, 그가 폐위되고 은거하면 가난하게 살게 되므로 노인들이 반역할 것이다"라고 비웃었다. , 현 주지사이자 현 행정관 인 Chen Tong은 "정부 사무"라는 책을 썼습니다. 그는 "일반 서적과 위조품이 대부분 부정직하다"고 느껴서 "Lunheng"이라는 책을 썼습니다. 말년에는 가난과 정신적 고독, 노령과 허약함으로 인해 『양육』 16장을 집필하고 글쓰기로 생을 마감했다.

왕충이 많은 작품을 썼음에도 불구하고 『윤행』이라는 책은 단 한 권만 존재한다. 왕충이 〈운행〉을 집필한 목적은 당시의 '저속한 서적의 유사문학적 글쓰기'와 '속유학의 보수주의'를 다루기 위한 것이었다. 폭력을 두려워하지 않는 두려움 없는 정신으로 그는 진실과 옳은 것, 그른 것을 추구합니다. 그는 과학을 근거로, '검증'을 기준으로 삼아 모든 거짓과 오류를 가차없이 비판한다. 예언 미신이 세상에 만연한 상황에서 그는 한나라에서 200여 년 동안 음양 예언의 조류를 휩쓸었던 '천인의 영향'과 '기이한 신'을 감히 공개적으로 비판했다. , 동한 학문의 새로운 길을 열었으며 사상사에서 큰 의미를 갖습니다.

'운행'은 중국 철학사에 획기적인 작품으로, 도교 자연주의를 이용해 유교의 천인교류론을 공격해 중국 철학사에 큰 파장을 일으켰다.

'후한서'에 따르면 '운행'은 85장으로 되어 있고, '운행'은 1장만 기록되어 있지만 실제로는 80장만 기록되어 있다. -네 장, 그리고 그는 30년의 노력으로 쓴 철학적, 정치적 논평의 걸작입니다. 『윤행』은 유교의 공식적인 신학을 직접적으로 언급하기 때문에 금서로 분류되어 유통이 금지되었고, 동한이 멸망한 후에야 다시 볼 수 있었지만 이것은 이미 왕후 100년이 지난 일이다. 정씨의 죽음.

'룬행'이라는 작품에서는 교육 문제도 거론된다. 인간 배양에 있어서 환경과 교육의 역할 등, '태어난 후에 안다'는 학습 이론에 반대하고, 암기식 읽기와 암기식 학습에 반대하며, 퇴행에 반대하는 학습 방법에 중점을 둡니다. 현실적인 교육 내용에 초점을 맞추고 "교사에 대한 믿음은 고대"에 반대하고 "어려운 질문을 던지고 탐구하는"학습 스타일을 옹호하는 등 이는 유물론적 교육 사상의 미래 발전에 일정한 영향을 미칠 것입니다. 왕충은 자연과학적 이론에 입각하여 '무위를 통한 자기변화'라는 도가사상과 '자연의 본성은 항상 있어 요나에게는 존재하지 않는다'는 순광의 사상을 흡수하여 유물론적 세계관과 철학 체계를 확립했다. Jie를 위해 멸망해라."

왕충은 철학의 근본적인 문제에 관해 고대 중국의 유물론적 전통을 계승했다.

그는 하늘과 땅이 물질이며, 우주의 운동과 변화, 만물의 생성은 자연현상이라고 믿는다. 그는 한때 “하늘의 성품은 땅의 성품과 같다”(“윤행·사의”)라고 말했습니다. 그는 또한 “하늘이 위를 덮고 땅이 아래에 묻히고, 아래의 공기는 솟아오르고, 위의 공기는 아래로 내려가며, 만물은 가운데에서 생긴다”고 말했다. , 능력이 있든 없든 의지가 있는 사람이 아닙니다. 그러므로 그는 말했다: "봄은 만물의 탄생을 관찰하고 가을은 만물의 완성을 관찰합니다. 하늘과 땅은 무엇을 합니까? 만물은 자연스럽습니다. 하늘과 땅이 한다고 말하듯이 손을 사용하는 것이 적합합니다. 하늘과 땅에는 수천 개의 손이 있고, 만물이 있느니라.”( 『운행·자연』) 창조는 손이 있어야 하고, 하늘은 손 없이는 만물을 창조할 수 없다는 이치를 사용하여, 그리고 그는 천국이 신이 아니라 자연적인 것임을 대중적인 방법으로 증명했습니다. 그는 "해와 달의 움직임에는 고유한 규칙성이 있다"고 믿었습니다. 즉, 천체의 움직임에는 고유한 법칙이 있으며 자연적인 과정이라고 믿었습니다. 그는 하늘에 목적과 뜻이 있고 가져올 수 있다는 것을 부인했습니다. 축복과 좋은 일을 가져오고, 재난을 가져오고 악을 징벌하며, "하늘과 사람의 영감"의 오류를 기다리고 있습니다. 또 물에 사는 물고기와 산과 숲에 사는 동물을 이용하여 만물에 고유한 본성이 있음을 증명했기 때문에 “하늘과 땅은 아무 것도 할 수 없고 알 수도 없다”고 결론을 내렸다. 당연하다")

그렇다면 재앙은 왜 일어나는 걸까? 이는 사람이 아플 때처럼 의식적인 반응이라기보다 작용법칙의 불균형이라고 말했다. "). 그는 부부가 결합하여 인간이 탄생하는 것은 자연스러운 현상임을 지적했다. 마찬가지로 죽음도 자연스러운 현상입니다. 사람이 어떻게 유령이 될 수 있습니까? 그는 “유령은 돌아오는 자요, 신은 황폐하고 보이지 않는 자이다”(<운행·죽음에 대하여>)라고 설명했다. 사람이 죽으면 영혼은 사라지고 뼈는 땅으로 돌아가며 육신은 보이지 않게 죽는다. 의학생리학의 관점에서 보면 인간의 삶과 죽음은 평범한 자연현상임을 보여준다. 왕충은 또한 정신과 육체의 관계의 관점에서 형상과 정신의 관계를 더욱 자세히 설명하고 귀신과 신의 존재를 효과적으로 반박하고 유물론의 원칙을 고수했습니다.

그러나 왕총의 유물론적 자연관과 무신론적 사고는 여전히 단순하고 직관적이어서 자연 현상과 인간 사회에 대한 본질적인 이해가 부족하여 일부 설명에는 설득력과 과학성이 부족하다.

왕충의 현존하는 유일한 작품은 '논행'이다. 그는 '역겨운 거짓'이라는 태도로 글을 썼고, 그의 목적은 '진실과 거짓의 균형', 즉 진실과 객관성을 추구하는 것이었다. 그리고 과장된 것에 반대합니다. 그의 교육적 사고가 이 책에도 고스란히 담겨 있다.

1. 교육의 역할에 대해

동중서(Dong Zhongshu)와 유사하게 왕충(Wang Chong)도 인간의 본성을 세 가지 유형으로 나누었습니다: 선하게 태어난 사람, 평균 이상인 사람, 악으로 태어난 사람은 중자보다 낮은 사람이 중인이고, 선과 악도 없고 선과 악이 섞인 사람이 중인이다. 그러나 인간 본성의 선과 악은 하늘이 정한 것이 아니라 자연적인 '기'로 구성되어 있습니다. 인간의 본성은 "자신의 힘과 두께가 있으므로 그 본성은 선악입니다." 그는 선하게 태어나거나 악하게 태어난 사람은 극소수이며, 대다수는 중년이며, 중년의 본성은 교육을 통해 형성될 수 있다고 믿습니다. 악하게 태어난 사람도 교육을 통해 악해질 수 있습니다. 요컨대 그는 인간의 선과 악이 교육에 있다고 본다. 그러므로 통치자는 교육을 중시하고 나라를 다스리고 인민을 문명화하는 데서 교육의 중요한 역할을 다해야 한다고 특히 강조하셨다.

2. 훈련 목표에 대하여

왕총의 이상적인 훈련 목표는 '홍루'이다. 그는 재능을 네 가지 수준으로 나누었습니다. 첫 번째는 독립적으로 생각할 수 있고 책과 의견을 쓰는 '홍루', 두 번째는 독립적으로 생각할 수는 없지만 문학적 재능이 뛰어나고 글을 잘 쓰는 '문학'입니다. 세 번째는 '동인'으로, 글솜씨는 언급할 수 없으나 고대와 현대를 읽을 수 있고 지식이 풍부하다. -읽고, 하나의 전공(고전 하나)만 마스터할 수 있고 가르치는 일에 종사하고 있습니다. 이는 교육을 받지 못한 일반 사람들보다 약간 더 나은 수준의 재능입니다. 왕총은 특히 연구능력과 혁신의식, 그 다음으로 문학적 재능, 그 다음으로 지식의 깊이를 중시하며 교학을 전문으로 하는 교사를 가장 무시했다는 것을 알 수 있다. Wang Chong은 그러한 사람들을 자신의 창의적인 업적없이 "제자", "포스터"와 마찬가지로 앵무새로 조롱했습니다. 이는 당시의 경전교육에 대한 강한 불만 때문이기도 했지만, 일반 지식을 전수하는 스승을 일방적으로 경멸하는 일방적이기도 했다.

3. 지식을 추구하는 학습

왕총은 유물론적 입장을 고수하며 세상에 지식을 갖고 태어난 사람은 없으며, 학습만이 지식을 얻을 수 있는 유일한 방법이라고 믿습니다. . 물론 사람마다 재능이 다르지만 배우지 않고는 알 수 없습니다. 그는 "재능은 여러 가지가 있다. 아는 것은 배움에서 나온다. 배움은 지식이다. 묻지 않으면 모르는 것이다"라고 지적했다. 고대의 귀중한 인식론적 명제.

왕총은 학습은 지각적 인지와 합리적 사고가 결합된 과정이어야 한다고 믿습니다. 그 중에서도 듣고 보는 것에 대한 직접적인 이해가 기본이고, 그렇지 않으면 거짓되고 과장된 것에 속을 수 있습니다. 그러므로 그는 “진실을 판단하려면 귀와 눈을 들어야 한다”고 강조했다. 올바른 판단. 그는 “그러므로 옳고 그름은 귀와 눈에만 있는 것이 아니라 마음에도 있다”고 말했으며, 왕총은 고대 학문 이론을 새로운 차원으로 끌어올린 감각과 사고의 역할에 대해서도 논했습니다.

4. 질문하고 스승과 거리를 두라

왕총은 “스승을 신실하게 믿었으나 스승을 신실하게 믿었던 당시 유학자들의 맹목적인 복종과 미신적인 학문 방식을 날카롭게 비판했다. 고대에는". 그는 공부할 때 '질문하는' 정신을 가져야 한다고 강조했다. 질문하는 것은 이해가 안 될 때 하는 일반적인 질문과는 다르지만, 질문하는 사람은 개인적으로 반성한 후에 자신의 의견을 가지게 됩니다. 질문할 수 있는 사람에는 제한이 없고, 심지어 현자가 될 수도 있다.

그는 다음과 같이 믿습니다. "구(만약)가 어떻게 해결할지 모르는 문제가 있어 공자를 어렵게 만든다면, 그것이 왜 정의에 해를 끼치는가? 그가 진심으로(진짜로) 성스러운 대의를 전파하는 방법을 안다면 어떻게 공격할 수 있겠는가?" (정복, 비판) 공자의 가르침을 거역하고 이성에 어긋난다고?” 그는 『공자에게 묻는다』, 『맹자암자』 등의 글을 썼는데, 성자는 모든 것이 옳을 수 없고 모든 말이 흠잡을 데가 없다는 것을 보여주기 위해 몇 가지 예를 인용했다. 그러나 당시 제자들은 어떻게 질문해야 할지 몰랐고, 후세들도 맹목적으로 동의하여 뜻이 불분명해지고 성인의 도를 훼손하게 되었다. 이 때문에 왕총은 "선생님께 배우기가 어렵다"고 한탄했다. 선생님과 거리를 둔다는 것은 선생님과 거리를 두는 것을 의미한다. 생각과 의견. 스승을 멀리한다는 것은 스승을 거부한다는 뜻이 아니며, 왕총이 공자와 성현을 완전히 부정한다는 뜻은 아니었고, 그가 주창한 것은 학문적 진리 추구의 정신과 근면한 사고와 사실에 의한 진리 추구의 태도였다. 당시 유교주의와 교학의 위엄이 만연했던 환경에서 이는 풍조를 거스른다는 점에서 중요한 의미를 지녔다.