동아시아의 유교 사상의 확산

유가사상은 춘추시대 공자가 창설한 윤리학설이다. 전국시대에는 맹자에 대한 계승과 발전을 통해 체계적인 유교 사상 체계가 형성되었다. 유가는' 조요순, 헌장 (모사) 문무' 를 주장하고' 예악' 과' 인의' 를 주장하며' 충용' 과 불공평한' 중용' 을 주장한다. 정치적으로' 덕치' 와' 인정' 을 주장하고 전통 윤리 교육을 중시하다. 유가사상이 전통 윤리도덕을 중시하고 봉건통치계급이 봉건질서를 유지하는 데 유리하기 때문에 역대 통치계급은 모두 추앙하고 있다. 한무제가 백가를 파면한 이후로 독존유술은 중국의 주도적 이데올로기가 되었다. 그러나 다른 역사시대의 수요에 적응하기 위해 일부 유교 학자들은 공자의 학설에서 각종 유교 학설을 해석하여 각종 유교 학파를 형성하는 경우가 많다. 예를 들어 한대에는 동중서, 유신을 대표하는 고금의 경학, 점술학이 있다. 위진 시대에는 왕필과 화해가 있고 노장사상으로 경학의 현학을 설명했다. 당대에는 한유의' 도통' 론이 있어 유교 도통을 위해 변호하여 부처를 배출했다. 송명 시대에는 불도를 겸수한 주성학파와 왕육학파의 신유가가 생겨 통치권을 차지하는 유학이 되었다. 청대에 이르러 한학과 송학, 현대문학의 경학과 고문 사이에 또 한 차례의 논쟁이 벌어졌다. 5 월 4 일 전후가 되어서야 유학은 점차 전통의 주도적 지위를 잃었다.

유교는 중국 문화사에서 중요한 위치를 차지하고 있다. 유교 고전은 이데올로기 통치의 도구일 뿐만 아니라 중국 봉건 문화의 주체로 풍부한 민족 문화유산을 보존하고 있다. 유교 사상은 중국뿐만 아니라 동아시아 세계에서도 중요한 역할을 한다. 유교 사상은 한자, 법률, 불교와 마찬가지로 일찌감치 주변국으로 전파되어 그 사상 문화에 중요한 영향을 미쳤다.

북한에서는 일찍이 0 세기 초 65438+ 에서' 시경',' 춘추' 등 유교 경전을 암송할 수 있었던 것으로 보아 유교 사상이 이미 북한에 전해졌음을 알 수 있다. 삼국 시대에 통치 계급은 유학을 매우 중시하여 질서를 유지하고 왕권을 공고히 하는 사상 무기로 각종 조치를 취하여 도입하고 보급하였다. 고구려는 372 년 태학을 설립하여 유학을 전수했다. 백제는 4 세기에 유교 교육 체계를 세웠다. 유교는 6 세기경 신라에서 전파되었다. 신라가 통일된 후 유교 교육을 더욱 발전시키고, 중앙에 국학을 설립하고, 박사와 조교를 설치하고, 귀족 자제를 모집하여 유교 경전을 가르친다. 유학을 배우는 열풍을 촉진하기 위해 왕은 심지어' 곽설강의 덕분에' 를 직접 비판했다. 동시에, 그들은 중국에 유학생을 파견했는데, 그들 중 일부는 일등상을 받았고, 강수, 설원, 김대상, 김운경, 김크길, 최치원과 같은 유명한 유교 학자들이 등장했다.

고려왕조가 건립된 후 수도 개성에 국가최고학부제국서원을 설립하고 12 지방주에 향학을 설립하여 유교 교육을 널리 보급하였다. 958 년 고려는 과거시험을 치르기 시작했고, 유가경전은 주요 시험과목으로 등재돼 유학의 빠른 발전과 사학의 출현을 촉진시켰다. 12 세기 초 주조사절 허무는 조선유학의 번영을 극찬했다: 임천각 장서 수만 권, 국자감' 대체 유관'. 거리 골목, 고전관, 서점은 삼삼오오 서로 마주보고 있다. 소년이 모여 선생님과 클래식을 배우다. 좀 더 크면, 절과 같은 곳에서 자신의 뜻이 맞는 친구를 찾아 그들에게서 배울 수 있을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 각 길의 자제들은 "선생으로부터 배운다". ①

이 왕조 시대에는 봉건독재 통치를 강화하기 위해 유교 교육, 특히 이학이 봉건통치를 수호하는 여론도구로 대대적으로 추진되었다. 이 시대의 유학 교육은 관학과 사학의 두 가지 형태가 있다. 성균관을 중심으로 한 관영 학교 시스템은 국가의 최고학부이다. 이 밖에도 수도 서울에는 중학교, 동교, 서교, 남교라는 네 개의 학교가 있다. 성균관과 사학은 중앙정부가 직접 관할하는 교육기관이다. 지방성 시에는 모두 향진 학교가 있다. 이 학교들은 국가가 일정량의 토지와 인원을 학교 운영 경비로 제공한다. 서당은 각지의 유생들이 창설한 서당이나 자습실이다. 사학이 날로 발전하여 이조 교육의 중요한 부분이 되어 정치 생활에서 중요한 역할을 하였다. 이조는 과거 시험을 통해 인재를 선발하여 관원을 임용하였다. 과거는 무공일 뿐이다. 문과 시험은 3 방제를 실시한다. 시험 과목은 주로 유교 고전, 관련 시사정책, 중국시의 다양한 형태를 포함한다. 무술도 세 과목을 시험했는데, 그중 군사학 외에 유교 고전도 몇 개 시험했다. 요컨대, 통치사상의 이학으로서 이조 500 년 동안 봉건제도를 수호하고 공고히 하는 역할을 했다.

유가사상은 약 5 세기 전에 일본에 전해졌다. 사료에 따르면 백제의 아치키와 왕인은 일본에 처음 온 유생으로' 논어' 와 천자문 등 유교 경전을 가져왔다. 그들은 또한 황태자 토도 직랑자의 선생님으로 유학을 전수했다. 황제의 계승 시기 (507-53 1) 에 백제왕은 정기적으로 오경 박사를 일본으로 파견해 유학을 전수하라는 요청을 받아 유학이 급속히 발전했다. 성덕태자의' 12 조' 와' 17 조 헌법' 은 주로 유교 사상을 반영하며, 심지어 사용된 단어와 재료도 유교 경전에서 많이 나온다. 관위 12 품' 은 덕, 인, 의식, 편지, 의, 지혜를 기준으로 대덕, 소덕 등 두 등급으로 나뉘어 * * * 가 12 품이 되었다. 17 조 헌법' 의 목적은' 군주지상' 을 강조하는 것이다. "국무이군, 민무이주, 영국 영민, 왕 위주", "신하들이 정성스럽고 예의 바르다", "승신은 반드시 거리낌이 있다" 등 모두 유가의 정치사상을 반영하였다. 성덕태자는 여러 차례 사절과 유학생을 중국에 파견하여 중국 문화를 적극적으로 흡수하여 유학이 급속히 발전하여 점차 귀족 관료의 의무교육이 되었다.

일본 역사상 획기적인 현대화도 유교 사상의 깊은 영향으로 발생했다. 대화 개혁의 지도자인 태자와 도씨는 유학생 남원과 고승민으로부터 개혁 청사진을 마련했다. 70 1 년 반포된 기본법전' 대보법' 에는 중앙제국 시험, 지방국학, 각각 박사와 조교, 귀족 자녀 모집, 경학을 규정하는 전문 교육장 ('학법') 이 있다. 그중' 논어',' 757 년, 효겸천황은 전국의 모든 가정에 효경 한 권을 요구하여' 효자' 와' 현모양처' 를 장려하라는 법령을 공포했다. 70 1 년, 일본은 공자를 숭배하기 시작했다. 768 년에 덕황은 공자를 "문선왕" 이라고 불렀다. 후지와라 섭정왕 (877-890) 때, 그는 "숭유, 신주를 놓는 날, 백관예배 성현을 인용해 명정 박사가 주역을 이야기하게 했다" 고 말했다. 통치계급의 적극적인 지지와 장려로 유학은 일본 귀족 관료 상층 이외의 여러 계층으로 퍼졌다.

남북조 시대에는 주성의 이학이 일본에 도입되어 통치계급의 중시를 받았다. 그러나 불교의 영향으로 유가사상은 주도적 지위를 얻지 못했다. 덕천 시대가 되어 봉건 독재정권의 수요에 적응해야 유학이 불교의 억압에서 벗어나 전례 없는 번영의 정점에 이르렀다. 도쿠가와 막부는 봉건독재 통치를 강화하기 위해 전국을 사, 농, 공업, 상 4 등급으로 나누어 엄격한 등급 신분 제도를 실시한다. 그래서 우리는 지위 등급 제도를 유지하기 위해 제왕사상이 필요한데, 유가의' 이름' 론은 바로 이런 요구를 만족시켰다. 이에 따라 유가 사상 (주자설) 은 공식 철학으로 규정돼 덕천 막부의 정통 이데올로기가 됐다.

후지하라 치지는 1590 년에 쓴' 가명성론' 을 일본어로 송유' 리' 를 선전한 최초의 저작이다. 나중에 그는 도쿠가와 가강에 소환되어' 대학' 등 유가 경전을 가르쳤다. 1599 년' 사서오경' 을 집필해 주주에 따라 일본어 글자로' 사서오경' 을 읽는 일본 최초의 유학생으로 일본의' 주학의 시조' 로 꼽혔다. 후지하라 치치치에는 150 여 명의 제자가 있는데, 그중 임로산과 송영적우는 유명한 일본 사이토 유자학자이다. 임로산은 유관으로, 장군의 조수이자 고문으로 막부 정치에 참여한 적이 있다. 그는 봉건 질서를 지키는 사상 이론을 제시했다. 그는' 고전 명문' 에서 이렇게 썼다. "하늘은 집에 있고, 땅은 집에 있고, 위아래는 고정되어 있어 비천하다. 자연이 질서 정연한 이유는 위에서 아래로 볼 수 있고, 인심도 마찬가지다. 오르지도 않고, 어지럽지도 않고, 사람을 바르게 하고, 국민으로 나라를 다스리고, 왕도성으로 나라를 다스리다. 이 예의도 창창하다. " 임로산은' 천인관계',' 천인조화' 라는 설교로 자연과 인류사회를 하나로 융합시켜 자연법칙에서 인류사회의 기존 질서를 끌어내어 사회의' 상하귀족, 하귀족의 분' 을 합리적이고 영원한 것으로 묘사했다. 임라산은 유교 학설로 덕천 막부의 봉건 통치를 수호하며 큰 역할을 했다.

유교도 베트남 문화에 큰 영향을 미쳤다. 동한 말년에 베트남인 석섭이 낙양에 가서' 좌전',' 상서' 등의 고전을 연구했다. 나중에 40 여 년 동안 교발가락 현을 했다. 베트남의' 사언경' 에 따르면, "삼국오 () 때, 사왕 () 이 목축이었고, 시를 가르치고, 미색 풍속을 도야했다." 베트남인들이 일찍이 삼국 시대에 유교 사상의 교육을 받았다는 것을 설명한다. 10 세기 베트남 독립 이후 각 조대의 법규는 중국에서 많이 따왔고, 정부도 과거제도를 이용해 인재를 선발해 시, 푸, 경학을 시험 내용으로 삼았다. 13 부터 14 세기까지의 교분, 베트남 사람들은 한자를 원료로 하여 성어, 인식자, 차용자 등의 수단을 통해 베트남 민족 문자를 만들어' 자남' 이라고 부른다. 그때부터 중국에서 온 유교 고전이 베트남에 많이 전해졌다. 송원 시대에 베트남은 많은 유교 경전과 한역 불경을 출판하고 새겼다. 명대에 선비가 많이 나타났다. 15 세기 초 명나라 성조상서는 명나라의 유생을 포함한 모든 베트남인들에게 예화를 호소하였다. 유교가 베트남에 미치는 영향이 깊다는 것을 알 수 있다.