불경에 백단향, 티베트 향 등 향 문화에 대한 언급이 있나요?

향과 불교

불교에서는 부처님과 보살에게 공양하는 것이나 가르침에 사용되는 비유에서 향을 자주 볼 수 있습니다. 탄트라에서는 신마다 향을 공양하는 방식이 다르며, 불교는 ​​뗄래야 뗄 수 없는 관계입니다.

향은 모든 냄새와 더러움을 제거하고 심신을 편안하게 하며 놀라운 기쁨을 선사하기 때문에 불, 보살, 경전 등 신에게 바치는 공양으로 자주 사용됩니다. "", 향은 오공양의 하나로 기재되어 있으며, 『대일경』에도 육공양의 하나로 기재되어 있습니다.

특별 공양으로 사용되는 것 외에도 향의 향기가 멀리까지 들리기 때문에 고전에서 수행자의 계율의 덕을 묘사하기 위해 자주 사용됩니다. 예를 들어, 『향기경』에서 부처님께서는 계율을 지키는 향만이 순풍이나 역풍의 영향을 받지 않고 모든 방향으로 퍼질 수 있다고 아난다에게 말씀하셨습니다. 『육조단경』에서는 향을 오행법신에 대한 비유로 사용하기도 하는데, 이를 '오행신향'이라 한다.

또한 향은 부처님 명호를 염하는 공덕을 묘사하는 데에도 사용됩니다. 예를 들어 『수랑감마삼매경』에서는 '향기가 엄숙하다'라고 하여 염불하는 사람을 묘사합니다. 부처님의 이름은 향을 피우듯이 여래의 공덕으로 물들여지는 것이 일반적입니다.

경에는 『위말라경』에 나오는 '향이 가득한 땅'처럼 향이 나는 정토까지 기록되어 있다. 화엄경에서도 화장세계는 무수한 향기의 바다로 둘러싸여 있다고 전하고 있습니다.

밀교의 다양한 수행에서 향을 공양하는 기록을 자주 볼 수 있으며, 부처님의 성인, 연꽃, 금강역사, 심지어 팔신과 용에게 향을 지원하기 위해 다양한 향 공양이 사용됩니다. 제물로 오며 그에 상응하는 것입니다.

이밖에도 고전에는 향과 관련된 풍습이 기록되어 있다. 가장 유명한 사람은 『능감경』의 향안소년으로, 침향의 냄새를 맡고 그 향기의 무상함을 관찰하여 본심을 깨달은 인물이다.

관음보살경에는 코뿌리를 정화하고 참회하는 방법이 있고, 자비도장 참회법에는 코뿌리에 대한 서원도 나와 있다. 모든 중생에게 서원하는 것과 같은 향이라 악취나 더러운 냄새를 맡지 말고 항상 백단향과 아름다운 나무와 꽃의 향기를 맡고 항상 법향의 향기, 계율의 향을 맡아라. 보살향, 법신오향 등.

불교에서 향의 모습은 참으로 풍부하고 다양하며, 가장 기본적이고 기분 좋은 향부터 승화의 세계, 심지어 마음의 향, 해탈의 향까지 놀라워요!

향과 공양

공양은 음식과 음료의 형태로 삼보, 법, 승가에 공양하는 것입니다. 일반적인 제물에는 향, 꽃, 음식 등이 포함됩니다. 그 중 향을 뿌린다는 것은 모든 더러움과 더러움, 더위와 번뇌를 정화할 수 있는 청정함을 의미하고, 부처님께 향을 바치는 것은 삶과 죽음의 모든 번뇌를 없애고 청정함과 자유를 얻는 것을 의미합니다.

경의 다섯 가지 공양은 향, 꽃, 향, 음식과 등불입니다. 향, 꽃, 향, 음식과 음료, 등불 및 기타 여섯 가지 공양.

성법간예사본에서는 여섯 가지 공양을 사용하여 육바라밀을 상징하는데, 물은 보시의 바라밀을, 그려진 것은 금욕의 바라밀을, 꽃은 바라밀을 상징합니다. 관용, 향을 피우는 것은 에너지의 바라밀을 나타내고, 음식은 청정을 나타내고, 등불은 반야바라밀을 나타냅니다.

부처님에게 공양하는 것 외에도 경전에 공양하는 것 역시 여러 가지 좋은 향기와 함께 순수하고 엄숙해야 합니다. 대동방광(大同房廣)의 『참회경(思恐樂樂樂政佛)』 제1권에서는 이 경전을 받아들이고 지니며 읽고 외우려면 목욕을 하고 깨끗한 옷을 입고 집을 깨끗하게 유지해야 한다고 말합니다. 휘장으로 덮고 그 장엄한 방에서 기묘한 향과 백단향과 각종 향을 피워 음력 초하루부터 이와 같이 하여 예배할지니라. 설날부터 일곱째 날까지 이 경을 바르게 읽고 바르게 외우고 바르게 생각하고 바르게 생각하고 바르게 생각하고 바르게 행하여 바르게 행하라. 올바르게 가르치십시오.

'법화경전' 제10권 '십공공구'에서 구마라집은 법화경에 공양하려면 열 가지 공양을 준비해야 한다고 말한 적이 있다. 도구: 꽃 한 개, 향 두 개, 목걸이 세 개, 향 네 개, 향 다섯 개, 타는 향 여섯 개, 깃발과 덮개 일곱 개, 옷 여덟 개, 창녀의 음악 아홉 개, 합장 열 개. 그 중 향은 4가지 종류를 차지한다.

'대방광불화엄경' 제13권에는 광대하고 믿을 수 없는 향 공양이 나와 있다. , 시방의 모든 부처님의 향기가 세상에 스며 들고, 수백만 억의 가장 이상한 향기가 시방에 퍼져 있습니다.

수천억의 청정한 빛의 향이 모든 중생에 스며들고, 수백만억의 다양한 향이 부처님의 땅에 스며듭니다. 그것에는 수백억의 백단향이 적용될 것이다. 향으로 가득찬 수백만억의 향구름, 연꽃 속에 숨겨진 수백만억의 검은 침향구름이 시방을 가득 채울 것이다. 향 연기가 시방을 가득 채우고, 수백만 개의 멋진 빛 향기가 영원히 지속됩니다.

수백만 개의 멋진 소리와 향기가 사람들의 마음을 바꿀 수 있습니다. 억만금의 향기는 사람을 깨달을 수 있으며, 침묵의 뿌리는 시방에 가득하며, 억천만의 향기는 왕의 향기이며, 억천만억의 꽃비를 내리느니라. 하늘과 억천만억 하늘의 향기로운 구름과 비, 억천만억 하늘의 무향비 구름과 비.”

대방광포 화엄경 제15권에도 있다. 수련자들은 한량없는 향장, 한량없는 향기, 한량없는 향기, 한량없는 향궁, 한량없는 향망, 한량없는 향상, 한량없는 향등, 한량없는 향으로 모든 부처님께 공양했다고 기록되어 있습니다. 한량없는 향운과 한량없는 향좌, 한량없는 향륜, 한량없는 향처, 한량없는 향불세계, 한량없는 향수미왕, 한량없는 향바다, 한량없는 향강, 한량없는 향나무, 한량없는 향기로운 옷, 한량없는 향연꽃은 한량없는 향으로 장식되어 있다.

상상할 수 없는 향을 담은 덮개, 심지어 상상할 수 없는 향을 담은 장엄함을 제물로 사용하고, 상상할 수 없는 향을 담은 덮개를 사용하거나 심지어 상상할 수 없는 향을 엄숙하게 제물로 바칩니다.

마하바라경 13권에는 신과 인간이 부처님께 향을 바쳤다고 기록되어 있다. 꽃에는 기쁨이 있고, 눈에는 기쁨이 있고, 꽃은 구름을 휘젓고 비를 일으키며, 비는 온갖 향기를 머금고 하늘에 멋진 음악을 선사한다."

향, 경전은 또한 부처님에게 바치는 마음의 향을 지원의 진실성을 비유로 사용합니다. 향을 공양할 때 우리의 몸과 마음을 진정시키고 향이 우리와 부처님과 보살 사이의 가장 고요하고 심오한 만남이 되도록 하는 것이 좋을 것입니다.

향은 순수함과 도덕성을 상징한다

향기로운 냄새는 기분 좋고 좋은 감정을 불러일으키며, 선한 수행자의 영혼도 아름다운 향기를 발산하여 사람들을 기분 좋게 만든다. 그리고 멀리서 그 향기를 맡는다. 그러므로 고전에서는 수행자의 계율을 지키는 덕을 기술하기 위해 향을 자주 사용하는데, 예를 들어 《계덕경》에는 세상의 향의 대부분이 뿌리, 가지, 뿌리로 이루어진다고 기록되어 있다. 이 세 가지 향 중에서 오직 풍봉경만이 그 향기를 맡을 수 있었으나 바람이 불 때에는 그 향기가 나지 아니하였느니라. 그때 부처님의 제자 아난다는 생각하였느니라. 이 세 가지보다 더 특별한 향기가 있는지, 바람의 방향에 관계없이 시방에 스며드는 향기가 무엇인지 부처님께 여쭈었습니다.

부처님께서는 아난다에게 오계를 지키고, 십선을 행하고, 삼보를 공경하고, 선하고 도덕적이며, 위엄을 범하지 않는 등의 일을 하라고 말씀하셨습니다. 만일 능히 지키고 범하지 아니하면 계의 향기가 시방에 퍼지게 되어 바람이 없고 바람이 없고 순풍과 역풍에 좌우되지 아니하느니라 이 계향은 가장 청정하고 지고하며 비교할 수 없느니라. 세상의 모든 향기로.

보통 사람들에게 있어서 향은 우리 몸의 뿌리를 자라나게 하고, 향을 통해 부처님과 보살님께 정보를 전할 수 있다. 그러나 향을 사용하는 가장 빛나는 방법은 그것만이 아니라 직접 향을 태워 부처님께 공양하는 것입니다. 심향이란 가장 진실한 마음으로 부처님을 직접 대하는 것을 의미합니다. 물질적인 향을 사용하고 마음의 보이지 않는 향기를 더하십시오. 하나는 엄숙함의 상징이고, 다른 하나는 항상 고요한 마음의 빛입니다. 이것을 사용하여 부처님께 공양하고, 향으로 전환하여 공양하십시오. 자신 안에 있는 법신불(Dharmakaya Buddha)이 향을 사용하는 방법입니다.

예를 들어 『경본』 제5권, 『경고집』 제1권, 『육조단경』의 『고백』에서는 향을 은유적으로 사용하고 있다. 없는 법신의 다섯 가지 성자들이 스스로 성취한 다섯 가지 공덕을 오행법신이라 하며, 향에 비유하면 계향이라 하고, 집중, 지혜의 향, 해탈의 향, 해탈과 지식의 향.

향은 계의 향, 집중의 향, 지혜의 향, 해탈과 지식의 향인 법신의 다섯 가지 부분을 나타냅니다. 『육조단경』의 『고백』에는 이 법신의 오방향이 다음과 같이 언급되어 있다.

한계의 향은 마음에 아무것도 없음을 뜻한다. 잘못도 없고, 악도 없고, 질투도 없고, 탐욕도 없고, 화도 없고, 해로움도 없다는 이름을 Jiexiang이라고 합니다.

두 번째 딩샹은 모든 선과 악의 상황을 피하고 마음을 평온하게 유지하는 것을 딩샹이라고 합니다.

삼지혜(智智)는 마음에 거침이 없고 항상 지혜로 자기의 본성을 관찰하며 악을 행하지 아니하는 것이다. 당신이 선한 일을 행하면서도 마음에 집착하지 않고, 위로는 존경하고 아래로는 생각하며, 외로운 자와 가난한 자를 불쌍히 여기며, 당신의 평판은 지혜의 향기가 납니다.

사해방의 향기는 자기 마음에 집착할 것이 없다는 뜻이다. 선을 생각하지 않고 악을 생각하지 않고 자유롭고 방해받지 않는 것을 해방의 향기라고 합니다.

다섯 가지 해탈에서는 향기를 알고 본다. 마음이 선악에 집착하지 않기 때문에 공허하고 침묵할 수 없다는 말이다. 마음으로 모든 불교의 원리를 이해하고 빛과 사물을 아무 걱정 없이 연결하면 보리까지 참된 성품은 쉽게 변하지 않으며 해탈과 지혜의 향기라고 불린다.

오행법의 개념은 원시불교에서 유래했다. 사리불이 열반에 빠진 후 그의 제자들은 매우 슬퍼하며 붓다에게 사리불이 죽은 후 대중은 어디에 의지할 것입니까?

부처님은 사리불이 세상을 떠났지만 그의 계율, 집중, 지혜, 해탈, 해탈의 지혜는 여전히 존재한다고 자비롭게 말씀하셨습니다. 이것이 오행법의 근원입니다. 사리불도 세상을 떠났고, 모든 부처님도 돌아가셨고, 모든 성인도 세상을 떠났지만, 그들의 오행법신은 영원히 존재하고 항상 공경받게 될 것입니다. 오오법신에서 나오는 향기는 세상의 향기가 아니라 마음의 향기입니다. 마음향기의 꽃잎이 시방에 가득하여 모든 부처님이 이를 들으시느니라.

화엄경 '법계에 들어가다'에는 성그레 브라만이라는 선한 스승이 있는데, 그가 사는 산에는 불이 가득하다. 그 착한 소년은 계속해서 그를 격려한다. , 그리고 마침내 Shancai Boy는 용기를 내어 불 속으로 걸어 들어갔지만 그 불은 원래 시원한 불이었다는 것을 알게 되었습니다.

마찬가지로 향도 상큼한 향이다. 불에서 나오는 시원한 향은 마음을 가득 채우고 마음챙김을 유지하게 하며, 명상을 통해 차례로 다양한 명상에 들어갈 수 있으며 수행자는 깨달음을 얻게 됩니다. 해탈의 법신이자 모든 부처님의 최고의 공덕입니다.

불교에서는 형태가 있는 향을 사용하는 것에서부터 형태가 없는 향을 사용하는 것까지 마침내 향이 내부로부터 퍼져나가고 법신의 오경을 이루며 최고의 깨달음을 얻게 된다고 한다. 이 밝은 향이 모든 것에 스며들어 모든 중생이 이 향을 맡게 하고 마음을 모든 더러움에서 벗어나 해탈하게 하여 스스로 법신과 지혜를 깨닫고 지혜의 향으로 모든 것을 태울 수 있느니라. 이것은 향의 세계와 세상을 분리하는 불교의 법이라고 할 수 있습니다.

향은 부처님 명호를 염하는 공덕을 비유한 것입니다.

부처님 명호를 염송한다는 것은 부처님의 자비와 지혜, 선의와 기타 고귀한 공덕을 기억하여 기쁨과 그리움을 얻는다는 뜻입니다. 그들을 위해, 동일하고 완전한 삶의 영역을 위해 기도합니다.

부처님의 명호를 염송하면 우리는 부처님을 생각나게 되고, 우리의 삶이 부처가 되는 길을 향해 나아갈 수 있으며, 궁극적으로는 부처님의 놀라운 공덕을 이룰 수 있습니다. 그러므로 부처님의 명호를 외우면 수행자를 윤택하게 할 수 있습니다.

'제1수랑감삼매경'에서는 '향광이 엄숙하다'는 표현으로 부처님 명호를 염불하는 효과를 묘사하고 있다. 향기가 사람의 몸을 더럽히듯, 향기로운 빛이라 불리며 엄숙하다.

'제1수랑감삼매경' 제5장에는 “어머니가 기억하는 것처럼 아들이 어머니를 기억하면 평생 동안 어머니와 아이가 멀지 않을 것이다. 모든 중생이 부처님을 기억하고 부처님 명호를 부르면 반드시 부처님을 뵙게 되고 방편을 쓰지 않고도 마음을 열 수 있게 되리라. 마치 향기로 몸을 물들이는 사람처럼 이를 향광이라 하며, 이는 부처님 명호를 염하는 자처럼 어머니와 아이를 기억하여 몸에 향기로 물들인다는 비유이다. 부처님의 공덕이 스며들어 몸과 마음을 가득 채웁니다.

'삼매해경'에서도 부처님께서는 백단향과 악취가 나는 일랑일랑나무를 사용하여 염불삼매를 설명하셨습니다.

그때 부처님께서는 이렇게 가르치셨습니다. 그의 아버지 숫도다나 왕은 부처님께 염불의 공덕이 무엇인지 물었습니다.

부처님은 아버지에게 이렇게 말씀하셨습니다. 반경 40리의 악취가 나는 일람 숲처럼, 거기에는 황소 머리 백단나무가 있는데, 뿌리와 새싹이 있지만 아직 발굴되지 않았습니다. 냄새나고 향기도 없는 이 숲. 그 꽃과 열매를 먹으면 누구든 미쳐서 죽는다.

뿌리와 이빨이 차차 자라나면 큰 나무로 자랄 것이다. 번영하게 되면 숲이 변하여 숲 전체가 향기롭고 아름다워지며, 그것을 보는 모든 중생들이 희한한 감탄을 하게 될 것이라고 말씀하셨다.”라고 부처님께서는 말씀하셨다. 살아서나 죽어서 부처님 명호를 염하는 모든 중생들이 만일 계속하여 부처님 명호를 염송하면 반드시 부처님 앞에 다시 태어나게 되리라. 백단향이 일랑일랑 숲을 변화시키는 것과 같습니다. 악취가 나는 일랑일랑 숲은 중생의 몸에 있는 탐욕, 미움, 무지의 삼독과 같으며, 몸과 말과 마음의 삼장과도 같습니다. 아름다운 백단향은 마음을 비유한 것입니다. 모든 중생이 부처님 명호를 외우게 하소서. 큰 나무로 자라기를 바라는 마음은 모든 중생이 끊임없이 부처님 명호를 염불하고 업을 이룰 수 있음을 비유한 것입니다.

향기와 정토

정토는 모든 생명에게 가장 즐거운 세상을 의미합니다. 그러므로 정토에 있는 모든 것은 사람들을 육체적으로나 정신적으로 편안하고 행복하게 해줄 수 있습니다. 그들의 영적 실천 환경. 그러므로 사람에게 기분을 좋게 하는 향은 정토의 일반적인 장엄이기도 하다.

보살의 서원이 성취되는 정토에는 우발라꽃향, 보살향, 침향, 보살향 등 모든 생명체에게 다양한 향기와 바람이 있습니다. 도가라의 향기, 부처님의 향기.

그리고 천국도 향을 장엄하게 쓴다고 <뱌사경>에는 선천천궁에는 즙, 잎, 침향 등 온갖 향이 있다고 한다. 향과 온갖 보살 향, 성훈 황제가 수십만 명의 천녀들과 즐겁게 놀기 위해 여기에 있습니다.

'애화경' 제4권에도 욕계의 모든 천상은 부드러운 향기로운 바람이 닿을 때가 많다고 기록되어 있다. 이 바람의 향기는 은은하고 충분하며 널리 퍼진다. 모든 하늘과 인간은 다른 향기가 필요 없이 모든 신과 인간의 요구를 따르며 차갑고 따뜻함을 만족시킵니다.

무수한 부처님의 청정 국토 중에서 향과 조화를 이루는 곳은 일명 향지불국, 일명 향지국이다. 여래향기(Tathagata Xiangji)는 불국토(Buddha Land)의 사하세계(Saha World) 위에 거주하며, 이 정토의 모든 것은 향으로 만들어졌고, 사람들은 향으로 걷고, 정원은 향으로 만들어졌습니다. 부처님 나라 음식의 향기는 시방세계와 무수한 세계에 퍼집니다.

불교 우주론에서는 세계가 수미산을 중심으로 하고 8개의 산이 일렬로 둘러싸여 있으며, 그 산 사이에는 바다가 있다고 믿어 총수는 팔해(八海)와 아홉산(九山)을 제외하고 나머지는 모두 팔덕(八德)의 물인데, 물에 향기가 있기 때문에 향수바다(沙海)라고도 한다.

또한 『대방광불화엄경』 제10권에는 각종 향수 바다도 기록되어 있다. “다음은 무량귀왕륜이라 불리는 향수 바다이고, 세상의 종은 귀한 연줄기 구름이라 불린다. 다음에는 온통 엄숙한 향기로운 불꽃의 이름을 지닌 향의 바다가 있었고, 세상의 이름은 비로자나의 변천이었다." p>

다음에 향수의 바다가 있었을 때, 보배의 이름은 부처님의 심경이다. 다음에는 이름의 모든 색깔이 빛으로 타오르는 향수의 바다가 있고, 세상의 모든 이름 중 가장 영광스러운 빛이 온통 빛난다. 다음으로는 온갖 광명의 세계라고 불리는 향기의 바다가 있고, 세상의 종들을 보배불등불이라고 하는 등 불국토가 있다고 할 수 없고 거기에 있다. 먼지만큼 많은 향수의 바다다.

향 역시 정토에서 가장 흔하고 엄숙한 물건 중 하나임을 알 수 있다.

밀교의 향

많은 밀교의 가르침에서 향도 필수 공양이다. 향, 향, 화환, 등불, 음식 등을 총칭하여 여섯 종류의 지원. 다른 자오선에 따라 다른 향을 태웁니다. 예를 들면, 태보계의 세 부분에서 태우는 향에는 차이가 있습니다. 『스시디까라경』의 '분별 향연 제품'에 따르면, 불교부는 침향을 태워야 하고 금강좌는 백단향을 태워야 하며, 연화부는 튤립을 태워야 하거나 세 가지 향을 혼합하여 태워야 한다고 되어 있습니다. 세 부분 모두에 사용하거나 하나의 향을 세 부분 모두에 적용하세요.

모든 향 중에서 시후향, 베셀향, 타카향은 흔히 3가지 향으로 나뉘는데, 천상에 바치는 향으로도 쓰인다. 안식향은 약사에게 봉헌하고, 땅의 향은 하늘의 신들에게 봉헌하고, 사라의 향은 땅의 하늘에 봉헌하고, 사라의 향은 여인사자에게 바친다. , 간투의 향은 남자 사신들에게 바치는 것 등이 각각 다릅니다.

Borneolum, Gantuo Luosa, Suozheluosuo, Xunlu, Anxi, Suoluoyi, Shizuo Vesela 등의 향료는 Qijiao 향이라고 불리며 최고의 향입니다. 불(佛), 금강(金剛), 법(蓮)의 삼법(實術)을 통용하여 재앙을 진멸하고, 이익을 얻고, 진압하는 9법을 통용한다.

<여의야경> 권의 <공양요구>에는 일반적인 공양방법으로 백단향과 침향을 섞어 부처님 공양에 공양해야 한다고 기록되어 있으며, 연꽃 부분에는 헤베세 타카(Hevese Taka)와 다른 나무의 향기로운 수액을 공양하고, 금강 부분에는 검은 물과 안희 향을 공양해야 합니다.

그리고 백단향, 침향, 딥테로카프, 스티락스, 육상향, 사르사파릴라세토가수액향, 사카로샤향, 안시향, 살라귤향, 감귤향이 나오면 쉘록스, 몰레키아, 사이페러스 로툰두스, 스파이시 나드의 향이 나온다. , 나가사키, 편백, 천신목, 유포비아 등을 설탕과 혼합하여 일반 조합이라 부르며 제사에 마음대로 사용할 수 있습니다.

경전의 '분별향품'에 따르면 수행 방법이 다르기 때문에 향의 종류에도 차이가 있다고 합니다. 재난을 진압하기 위해서는 약향을 태워야 하고, 항복법을 수행할 때에는 가루향을 태워야 하고, 획득법을 수행할 때에는 알약향을 태워야 한다.

대장경의 『관다라니다라니의례』에 따르면 침향은 액화의 방법으로, 백단향은 강화의 방법으로 태워야 하며, 그리고 백단향은 화를 진압하는 방법으로 태워야 한다. 법을 공경하고 사랑하려면 화강향을 태워야 한다. 『금강천년천안관음보살수련의경』 제2권과 『금강수명다라니경』에도 비슷한 진술이 있다.

탄트라 가르침에는 '오향료'라는 ​​용어가 자주 등장한다. 예를 들어, "법화경왕 요가 통찰 의식의 성취"와 "만다라 만들기 및 지상 방법 선택"에서는 탄트라가 제단을 쌓을 때 다섯 가지 향과 함께 다섯 가지 보배, 곡식 등과 함께 땅에 묻혀 있다고 말합니다. 침향, 백단향, 정향, 튤립 및 딥테로카프를 의미합니다. 진언을 실현하기 위해 준비한 향도 5가지가 있습니다. 『수싯디까라경』 제2권의 『준비』에는 침향, 백단향, 홍단향, 살라향, 천목향이 포함되어 있다고 나와 있습니다.

<여위조> 20권과 25권에는 공작경을 수행할 때 태우는 다섯 가지 향이 침향, 백유향, 자색향, 안식향, 안식향이라고 기록되어 있다.

<여래대비왕은 가장 미묘한 대만다라경> 제1권에도 만다라를 공양하기 위해 향을 섞는 다양한 방법이 기록되어 있다. 구별, 소위: 백단향, 사향, Jianlu Sejia 향, 유향, Wushilan 향, Shiliweise Zhajia 향, (왼쪽 Mou 오른쪽 Han) 시체 향 Mother Sezha 향, Giza Luo 향 및 기타 향. 그것을 찧어 체에 쳐서 쌀만두에 넣고 설탕과 섞어 향을 만들면 가장 높은 만나에 바치는 제물로도 쓸 수 있다.

이 밖에 백단향, 딥테로카프, 침향, 사향, 부적향 등을 중간 크기의 만나에 제물로 바칠 수도 있다.

그밖에 벤조인, 소뿔, 낙타털, 쥐가죽 등을 대패로 사용하고, 모인나무의 즙을 섞어 향을 만들 수도 있다.

이 밖에도 홍단향, 흑약향, 흑향, 쓴맛과 매운 향을 첨가해 만나를 길들일 수 있다.

능력에 따라 멋진 향을 모두 얻을 수 있다면 다라니 마나라, 극진한 마나라 등을 공양할 수 있다.

경에는 상만다라, 중만다라, 길들이는 만다라를 공양할 때 신에 따라 각기 다른 향을 써야 한다고 적혀 있다.

향 수행 방법

불교에서는 인간과 외부 세계의 여섯 가지 소통 경로가 눈, 귀, 코, 혀, 몸, 그리고 육근에 의해 통일되어 있습니다. 정신. 이 육근에 대응하는 외부 환경에 대응하여 색, 소리, 향기, 맛, 감촉, 법의 여섯 가지 대상이 있습니다. 이러한 외부 환경은 사람을 쉽게 혼란스럽고 끈질기게 만들기 때문에 순수한 자연을 덮고 있는 흙처럼 먼지라고 불린다.

육근과 육진은 사람을 쉽게 집착하고 혼란스럽게 만들 수 있지만, 수행과 깨달음의 가장 좋은 출발점이기도 하다. 그러므로 코뿌리에 해당하는 향을 맡는 것도 탁월한 수행방법이다.

수랑가마경의 향암소년

수랑가마경은 모든 뿌리를 완성하는 방법을 말하고 있는데, 그 중 향연에 관해서는 향암소년이 향을 사용한다. 흙으로 와서 수행하라: "양양소년이여, 나는 자리에서 일어나 부처님 발 앞에 절하고 부처님께 말씀드렸다. 여래께서 나에게 존재의 흔적을 관찰하는 법을 가르쳐 주셨다는 것을 들었습니다. 그때 나는 작별 인사를 했습니다. 부처님을 모시고 어둠 속에서 잔치를 베풀고 스님들이 물을 태우는 것을 보니 그 향기가 소리 없이 내 코에 들어오니 이 호흡은 본연의 것도 없고 불도 없고 연기도 없고 갈 곳도 없나이다. 그러므로 여래께서 향기 봉인으로 나를 봉인하시느니라. 먼지 섞인 공기가 갑자기 사라지고, 나는 상암으로부터 부처님의 깨달음을 얻느니라. "

주요 사상은 능가경에 있다는 것입니다. 법회에는 25명의 성인이 있었고, 각자 자신의 깨달음의 방법을 기술했습니다. 그때 소년 항옌은 향취를 시작으로 깨달음의 원인과 조건을 다음과 같이 설명했다. 조용한 홀에서 조용히 수행을 하던 중에 스님들이 침향을 피우는 것을 보았는데, 향이 고요하고 코로 들어가는 것을 보니

이 향은 본래 없는 것도 아니고 본래 비어 있는 것도 아니었습니다. 연기 속에도 존재하지 않고, 불 속에서도 존재하지 않는데, 전에는 아무 일도 일어나지 않았는데, 이로써 나는 갑자기 마음이 사라지고, 아무 것도 발견하지 못하여, 부처님께서 아라한의 경지를 이루셨느니라. 깨달음의 방법이고, 향의 엄숙함은 가장 특별하다는 것을 깨달았습니다."

상옌 소년은 침향 냄새로 누수가 없음을 발견하고 나한과를 성취했습니다.

코뿌리를 통해 도에 들어간 순다라난다

또 다른 순다라난다도 그의 코로 들어오고 나가는 숨이 연기처럼 관찰되어 도를 깨달았다. 경전에 기록되어 있다:

순다라난다는 즉시 자리에서 일어나 부처님 발에 절하고 부처님께 말씀드렸다. 삼매에 마음이 산만하여 세존께서 나와 구시라에게 코끝을 관찰하라고 가르치셨으니 나는 3~7일 동안 제1성경을 지켰느니라. 내 코 속의 공기는 연기처럼 드나들고 있었고 내 몸과 마음의 밝고 둥근 구멍의 세계는 연기처럼 맑았다. 코를 들어 올려 하얗게 만들면 마음의 유출과 유출이 맑아졌다. 그리고 들어오고 나가는 호흡은 좁은 광선으로 변하여 시방세계를 비추고, 나는 아라한이 됩니다. 세존께서는 내가 먼저 깨달음을 얻어야 함을 기억하십니다.

”

경에서 순다라난다 자신은 깨달음의 원인과 조건을 다음과 같이 설명했습니다. 누출 없이는 해방을 이룰 수 없습니다.

그때 세존께서는 나와 구시라에게 코끝이 완전히 하얗다는 것을 관찰하라고 가르치셨습니다. 처음 명상과 관찰을 시작했을 때, 21일이 지나자 코의 호흡이 연기처럼 드나들고, 몸과 마음의 내부가 유리처럼 순수한 빈 공간이 되는 것을 보았습니다. 나중에 이 연기 단계가 점차 사라지고 호흡이 하얗게 되며 마음이 밝아지고 걱정이 사라지고 들어오고 나가는 호흡이 빛으로 바뀌어 세상을 사방에서 밝게 비춥니다. ”

이를 통해 순다라난다는 몇 번의 호흡으로 도에 들어가 아라한의 성과를 성취하게 되었다. 세존께서는 장래에 지고의 보리를 성취할 것이라고 예언하셨다.

코뿌리의 신통력을 이루다

'도석천보살경' 제2권에는 석가모니 부처님이 마지막으로 탄생하셨을 때 기록되어 있습니다. 보살이여, 그는 한때 코의 신통을 수행하는 방법을 설명했습니다. "나는 무수 겁에 걸쳐 코의 신통을 닦아 시방의 무수한 중생의 냄새를 맡을 수 있으며 선과 악의 차이를 알 수 있습니다. 향, 거친 향, 고운 향, 불, 물, 땅의 향, 나무왕 위에 앉은 보살까지 향은 계율의 향, 선정의 향, 지혜의 향, 해탈의 향, 해탈의 향 해탈과 지혜의 향

모든 중생에게 무한한 자비를 가르치는 향, 모든 중생에 대한 자비의 향, 기쁨과 평화의 향, 평정의 향, 두려움 없음의 향, 근본향, 파만공고향, 자연보편향, 성불도향, 삼문해탈향, 비상단계향, 명업과보향. 티끌을 구별하는 향, 멀리까지 닿는 빛의 향, 모으는 향, 다섯 모임의 순수한 향, 담을 수 없는 향, 모든 더러움을 그치는 향, 모든 더러움을 소멸시키는 향, 계를 듣고 보시하는 향, 부끄러움의 향, 불멸의 법 승리의 향, 막힘 없는 법의 향, 봉인된 부처님의 향을 관찰하는 것입니다. 향, 칠보(七寶) 끝없는 향. ”

보살은 세상의 선과 악에서 세상 너머의 해탈의 향까지 이 모든 향을 맡을 수 있습니다.

그런 다음 보살은 다음 구절을 사용합니다. 보살의 온갖 품격의 향기는 결코 시들지 않는다고 선언하고, 부처님의 몸이 전대미문의 공덕의 향기를 칭송하였다.

“모가산의 꽃향기와 백단향은 만물향기이다. 삼계, 향을 끊는 것만 큼 좋지 않습니다.

계의 향은 온갖 번뇌를 없애고, 오고 가는 것이 쉬지 않고, 보살이 물러나지 않고 머물며, 열반의 향이 첫째이다.

예를 들어 사격을 잘하는 사람이 고개를 들어 하늘을 향해 쏘면 화살은 하늘에 닿지 못하고 이내 다시 땅에 떨어진다.

덕의 향기는 널리 퍼져 결코 멀리 있지 않습니다. 오늘 우리는 부처님 몸의 향기, 계율, 집중, 지혜, 이해, 구원의 향기를 설합니다.

수억 겁 동안 부처님의 향기는 말로 표현할 수 없습니다.

대성인은 부처님의 몸과 덕의 향기, 부처님의 위엄의 법, 가르침 전의 수리를 자세히 설명할 수 없습니다.

부처님 입에서 나온 오색 향은 도리천으로 보내져 부처님 계신 곳으로 돌아와 부처님 몸 주위를 일곱 번 돌았습니다.

하늘은 이런 일이 없었다며 바친 꽃의 향기를 흩뿌렸다. ”

보살이 이 게송을 설했을 때 법회의 열두 나유타가 모두 깨달아 향기로운 나라에 살고자 하였으니 이것이 바로 대승보살의 코신통의 성취이다. p>

보현보살의 코뿌리참회법

보현보살은 『보현보살경』에서 코뿌리참회법을 설하고 있다. 수행자는 코 밑에 있는 좋은 향기에 대한 욕심으로 인해 자신이 생사에 빠졌는지 생각한다.

경은 수행자에게 회개하는 방법을 가르친다. 무수한 겁에 향기에 대한 탐욕 때문에 의식을 구별하고, 곳곳에서 탐욕을 부리며 생사에 빠진다. 이제 우리는 대승의 원인을 생각해 보아야 합니다. 이른바 대승의 원인은 모든 법의 실재입니다. ”

수행자는 법의 말씀을 들으면 땅에 엎드려 다시 회개할 것입니다.

회개한 후에는 보살에게 이렇게 말해야 합니다. “나모 석가모니 부처님! ” 나모 두오바오 파고다! 시방에는 석가모니 부처님의 복제품이 없습니다! 이 말씀을 하신 후 다시 시방의 모든 부처님께 절하되 동방의 선선불과 화신하신 모든 부처님을 공양하라 보시다시피 한 사람씩 정성껏 절하고 향과 공양을 하라. 공양을 마친 후 무릎을 꿇고 합장을 하기도 하며, 부처님을 찬탄한 후 열 가지 악행을 설하고 그 죄를 참회하기도 합니다. 악업으로 인해 나로 하여금 지옥, 아귀, 축생, 변방, 그릇된 견해, 기타 불선한 몸에 수없이 고통받게 하였으니, 오늘 그러한 악업이 드러났으니, 나는 참법왕이신 부처님께 돌아가야 하리이다. , 그리고 내 죄를 회개하십시오. “이렇게 하여 여섯 가지 참회(六根)를 점차로 청정하게 하면 그릇과 같이 깨끗하고 손상이 없으며 지고의 묘한 법을 받아 담을 수 있으리라.

모든 중생이 듣게 하소서.

<참회> 자비도장 제10권에는 '코밑에서 발원하는 방법'이 기록되어 있다.

경에는 이렇게 적혀 있다. 수행자들이 코밑에서 발원할 때 다음과 같이 발원해야 합니다. “나도 오늘 도교 분야에서 함께 일하는 모든 사람들이 육계에 모두 도달하기를 바랍니다. 모든 중생들이 오늘부터 당신이 도달할 때까지. 깨달음이여, 당신의 콧구멍에서는 살생의 냄새를 맡지 못할 것이며, 생물을 해치기 위해 사냥하고 불을 피우는 냄새도 맡지 못할 것이며, 생물을 찌고 삶고 태우는 냄새도 맡지 못할 것입니다. , 그리고 당신은 서른 여섯 가지의 가죽 가방에있는 냄새를 맡지 못할 것입니다. , Jin Qi Luo Gu Huo의 정신 냄새를 맡지 마십시오.

나는 또한 내 코가 지옥의 딱딱하고 터지는 냄새를 맡지 않기를 바랍니다. 나는 보는 사람 없이 침대에 누워 있는 아픈 사람들의 냄새를 맡지 않을 것이며, 그들은 접근하기 어려운 종기의 냄새도 맡지 않을 것이며, 나는 소변과 대변의 악취와 더러운 냄새를 맡지 않을 것입니다. 나는 벌레들에 의해 부풀어 오르고 썩은 시체 냄새를 맡지 않습니다. 나는 단지 여섯 세계의 모든 중생들이 오늘부터 사라지고 그들의 코에서 항상 소머리 백단향을 맡을 수 있기를 바랍니다. 탐발라(Tambala)는 오색 꽃의 향기를 지니고 있으며, 도솔천궁(Tusita Heavenly Palace)에서는 언제나 나무들의 향기를 맡을 수 있습니다. 묘법전에서는 언제나 유희의 향기를 맡을 수 있으며 시방의 중생들이 행하는 오계, 십행, 육념의 향기를 항상 맡을 수 있습니다. 칠행자십육지시방에서 항상 무식한 사람들의 공덕의 향기를 맡고, 사방에서 항상 네 가지 과의 향기를 맡고, 항상 무수한 보살의 즐거움을 맡고, 번뇌가 없고, 빛나느니라. , 불타는 지혜, 무적, 멀리 여행하고, 현재하고, 움직이지 않고, 선한 지혜, 법구름의 향기, 항상 신성한 계율, 선정, 지혜, 해탈의 지견에서 나오는 오법신의 향기를 맡으십시오. 해탈하여, 항상 부처님 보살의 향기를 맡고, 항상 3가지 자비의 향기, 6도 자비의 향기, 대자비, 세 가지 생각, 10가지 힘, 4대 두려움의 향기, 그리고 열여덟 번째 무죄한 법과 팔만 사천 바라밀의 향기는 항상 시방에서 풍기는 한량없고 아름다운 법신의 향기입니다. 코밑에서 발원한 후 오신(五身)과 진심(眞心)을 땅바닥에 내려놓고 세상의 대자비성부이신 나무미륵불, 나무석가모니불, 나모 리타 달마 부처님, 나모 영수오 부처님, 나모 두수 부처님, 나모 아마야 부처님, 나모 세간불, 나모 사랑불, 나모 경이족불, 나모 우팔라 부처님, 나모 화잉 부처님, 나모 무량불, 나모 신신불, 나무덕진진불, 나무신덕보살, 나무금강보살, 나무무량보살, 나무관음보살. 그런 다음 그는 시방 전체와 공간 영역의 삼보로 돌아갑니다.

그리고 시방의 모든 부처님께 자비의 힘으로 당신을 받아달라고 기도하여 당신이 원하는 것을 성취하고 보리 서원을 성취할 수 있도록 하십시오.

”

코뿌리와 향, 그리고 우리 몸과 마음의 밀접한 관계로 인해 향의 무형성을 이해하는 것부터 깨달음, 코뿌리를 활용하는 것까지 다양한 향 수행법이 발달해 왔다. 광대한 승리의 소원을 불러일으키는 코뿌리의 마력을 얻으면 샹이 부처가 될 수 있는 길이 열립니다!