고대 초자연 소설과 산악 신앙의 발전은 어떤 관계가 있나요?

곤륜산

인류는 산과 숲에서 나와 한걸음 한걸음 문명을 향해 나아갔다. 산신앙은 중화민족에게 매우 중요한 신앙이다. 중국의 고대 문명 유적은 산과 숲에서 많이 발견됩니다. 중국 문명의 출현과 함께 등장한 산악문화는 원시적인 자연숭배에서 사회화된 종교적 신앙으로, 그리고 관광미학의 감상으로 진화해 왔다. 산은 소설을 비롯해 다양한 문학 작품에 널리 등장해 왔습니다.

역사소설, 세속소설 등 다른 소설 유형에 비해 초자연소설의 세대는 의심할 바 없이 가장 빠르다. 예를 들면, 『산해고전』, 『신들의 낭만』 등이 있다. 초자연 소설의 핵심은 신과 괴물의 개념이다. 높은 산과 울창한 숲, 그리고 그 속에 서식하는 다양한 형태와 습성을 지닌 생물들은 상대적으로 생산성이 낮고 이해도가 낮았던 원시 조상들에게는 아직도 매우 신비스러운 존재임이 틀림없다. 이러한 신비감은 신과 괴물의 개념을 낳았고, 신화적 사고를 이용해 다양한 미지의 것을 설명하려고 했을 때 산과 산신앙에 존재하는 다양한 상상의 신과 괴물이 탄생했고, 초자연적인 소설이 자연스럽게 탄생했다. 1. 산: 정령이 자라나는 곳

1. 산신앙과 산신

산신앙은 고대 신앙이다. "시명(Shi Ming)"은 "산은 생산하고 생물을 생산한다"고 설명했습니다. "한시외전(Han Shi Wai Zhuan)"은 산이 "풀과 나무가 자라는 곳, 모든 것이 심어지는 곳, 새들이 모이는 곳"의 부라고 지적합니다. , 그리고 동물들이 쉬는 곳." 출처.

산 자체의 신비한 자연과 조상에 대한 이해 부족으로 인해 산 속의 동식물은 점차 이상한 모양과 이상한 기능을 가진 다양한 동물로 변모해 왔습니다. "산해경(Shan Hai Jing)" 식물은 이런 종류의 신화를 집중적으로 표현한 것입니다. 『기적서』, 『자연사서』 등 역사소설에 등장하는 산산물에 대한 기록은 산을 칭송하고 신격화할 뿐만 아니라, 점차 신비롭고 기이한 것들이 만들어지는 심연으로서의 산의 위상을 부각시킨다. 이처럼 동화 속 정령들은 대부분 산에 산다. 이는 이러한 산악 숭배의 표현이다.

산과 바다의 고전

2. 동화 속 산신령

예를 들어 '서유기'에 등장하는 괴물은 거의 모두 동물이다. 주정. 이러한 동물형 정령의 원형이나 개체는 대부분 산에 사는 야생동물이다. 호랑이는 전형적인 산의 은인으로 산의 왕으로 알려져 있기 때문에 산에는 많은 호랑이 신이 깃들어 있습니다. 유인원이 산림 환경에 의존하는 것에 대해서는 자세히 설명할 필요가 없습니다. 변이된 원숭이 정령과 유인원 괴물도 대부분 산을 활동으로 이용합니다.

여우정령은 소설가와 문인들이 가장 선호하는 정령 중 하나라고 할 수 있다. 『구장·사강』에는 “새가 고향으로 돌아가고 여우가 죽으면 반드시 언덕으로 향한다”라는 문장이 있어 “여우는 언덕에서 죽는다”는 유명한 관용구가 된다. 『소심후기』에는 “언덕 꼭대기에 구멍이 있는데, 바로 고분인데, 그 무덤 속에 늙은 여우가 쪼그려 앉아 있는 것을 봤다”는 이야기가 있다. 다른 초자연 소설에도 여우가 많이 등장합니다. <서유기>의 용산과 용동의 구미호, 길뢰산 묵운동의 옥면여우, <서유기>의 송과산의 구미호 야생여우 흥미로운 조양의 역사' 등 2. 산악신앙의 기원과 진화

산신앙을 믿느냐 안 믿느냐의 문제는 산에만 국한되지 않습니다. 또한 산에 사는 산신과 귀신, 산과 관련된 산신의 천궁도 포함된다. 고대인들에게 산은 그들을 낳고 길러주는 가정의 어머니였다. 산에 대한 의존과 산의 가파르고 알 수 없음으로 인한 두려움은 점차 산악 숭배의 개념을 형성했습니다. 초기의 산악숭배는 주로 자연산에 대한 막연한 존경심이었다. 애니미즘 개념이 등장한 이후 산악숭배의 대상은 산에서 산신령으로 진화했다. 종교의식이 성숙함에 따라 산신이 신격화되고 숭고해지며 산신 개념이 등장하게 된다(<산해경>은 이러한 산신 개념을 집중적으로 표현한 것이다).

1. 원시산신앙

원시사회에는 산과 관련된 많은 전설과 이야기가 있는데, 그 중 우(妳)가 가장 두드러진다. 다유의 주된 업적은 물을 다스리는 것이었고, 물을 다스리기 위해서는 먼저 산을 다스려야 했다. 산은 물의 근원이기 때문이다: "우(宇)는 구주(九州)를 떠나 산천을 따르고 땅에 공양하였다." "흙을 펴고 산과 함께 나무를 심고 높은 산과 강을 지었다."

진나라 이전의 산신앙을 반영한 『산해경』은 우경과 깊은 관련이 있다. 『산해경』에서 우와 이에 대해 어떻게 말하고 있든 상관없이, 『산해경』에서는 우나 우와 관련된 풍경을 여러 번 언급하고 있는 것이 사실이다. 오천삼백칠십칠 개의 산이 있고 육만 사천오십육 리가 거하는 곳이니라.” 이 구절은 “산과 바다의 책”에 경험적 증거가 있음을 보여줍니다. "라고 하는데 이 사람이 다유입니다.

다유는 홍수를 통제했다

'화이난자·싱싱쉰'에서 다유는 다시 산의 창조자가 됐다. Kunlunxu 아래 땅에는 Zengcheng의 9 번째 수준이 있습니다. 『사기·하본기』에서는 우를 '산강의 신'이라고 부른다.

위의 논의를 보면 오제시대에는 산이 중요한 역할을 했다는 것을 알 수 있다. 산과 사람의 관계가 워낙 밀접하기 때문에 사람이 산을 중시하고 존경하는 것은 당연한 일이다. 예를 들어, 황제 시대에는 "만국이 조화를 이루고 귀신, 신, 산과 강을 선으로 모셨다"고 산에서 자주 제사를 지냈다. 《상서순전》에도 우순시대의 산제사에 대한 상세한 기록이 남아 있다.

2. 하(夏), 상(商), 주(周)의 산신앙

<국옥·주옥>에는 "하의 흥도 녹아서 충산에 내려왔다"는 말이 있다. Yi"에는 "Lianshan", "Guizang" 및 "Zhouyi"의 세 가지 유형이 있었습니다. Xia의 "Lianshan"은 "그 헥사그램은 Chungen이 향합니다". 푸시백입니다. 이것은 아마도 하왕조에서 산악 신앙이 번영했던 것에 대한 가장 좋은 설명일 것이다.

“은나라 사람들은 신을 존경하고 귀신을 먼저 생각하고 예절을 지키며 백성을 신을 섬기도록 이끌었습니다.” 은상시대에는 신을 공경하고 귀신을 섬기는 풍조가 성행하여 문제가 생겼을 때에는 점술이 필요하였다. 이러한 갑골문 중에는 산신앙과 관련된 기록이 많이 남아 있다. 진멍가(陳孟儀)가 《은서비문(樂論寫文)》에 열거한 갑골문의 산신에 관한 기록을 바탕으로 갑골문에 관련된 산신의 종류는 산제월(山地網), 반(半), 월(趙), 절(赤), 핀(秦) 등 14종으로 열거하였다. , Mu, Mian. 두 개의 산, 다섯 개의 산, 열 마리의 염소. 이러한 산신들 중에서 "용은 월(Yue)"을 의미하는 것으로 가장 많이 등장한다. 린즈강(Lin Zhiqiang)의 통계에 따르면 갑골 비문에는 "거의 월(Yue)에 관한 비문"이 450개에 달한다. 산신의 것." "그래서 상인들이 월나라에 바친 희생은 매우 위대했습니다.

신골점

기산은 주나라 사람들의 번영의 터전이자 장소입니다. 주나라 사람들의 높은 존경을 받았습니다. 주(周)나라가 건국된 후 주(周)족의 산신앙은 자신의 민족을 넘어 천명(天命)을 상징하는 천석산을 왕조의 통치자로 모시기 시작하였다. . 주나라의 송산숭배는 신숭숭 즉 송산숭배와 일치한다. 산', '산은 그 유명한 이름 때문에 하늘에 난다'

3. 춘추시대와 전국시대의 산신앙

산신앙 춘추전국시대의 산신앙은 서주(周周)시대와 동일한 연속성을 가지고 있으나, 동으로 이주한 후 주왕가가 쇠퇴하면서 가신(封官)이 많아졌다. 왕족의 지배를 받지 않는 국가들과의 관계는 명목상일 뿐이며, 사상 분야에서도 마찬가지다. 일반적으로 춘추시대와 전국시대에는 원시적인 산신 숭배가 있었다. 산신에 대한 완전한 의인화 신앙은 후세에 깊은 영향을 미쳤다. 3. 산신과 괴담의 출현

1. 산신과 귀신과 괴담

춘추시대에는 산에 자연이 풍부했고, 전국시대에는 신령(또는 산괴물) 신앙이 비교적 흔했다.

굴원의 '구곡'에는 '산유령'이라는 장이 있다. "회남"이 말하기를 "산은 태양에서 나온다"고 초족이 숭배하는데 어떻게 이럴 수 있겠는가?" 즉, 산신은 구이, 즉 산신이다. "귀신" 이것은 신과 다른 일종의 영이다. 고대인들은 이런 종류의 영을 '귀신'이라고 불렀고, 사람들 사이에서는 '유령'이라고 불렀다. 소리를 통해 목구멍에 들어가니, 즉 흉악한 젖가슴이 귀신이 된다." Gui Kui는 발음이 같고 같은 것입니다. "즉, '유령'의 원래 의미는 정령을 의미할 수도 있습니다.

이러한 개념이 유령소설의 원형입니다.

굴원

그러나 굴원이 쓴 산귀신은 민간신앙의 명칭만을 유지하고 있는데, 즉 신령으로서의 산귀는 문학적 원형으로 존재하며, 후기 문헌의 산귀는 완전히 문학적이고 사적인 문학적 이미지가 되어 슬픈 여성이 된다. 이는 분명히 민간 산신앙과는 거리가 멀지만 이러한 의인화된 산신앙은 요정숭배에서 의인화된 산신앙으로의 진화를 촉진한다. 이후 송우의 『고당부』와 『부여신』의 무산신은 형식과 내용 모두에서 본래의 산신앙에서 벗어나 완전히 의인화된 산신이 되었다. 부'', '여신예찬' 등의 작품은 그야말로 산속의 불멸자와의 만남, 그리고 후기소설에서 인간과 신의 사랑을 그린 플롯의 시작이다.

2. 신과 요괴를 소재로 한 소설 속의 산

"백신의 고향"인 곤륜산은 전국시대부터 널리 영향을 미치기 시작했다. 곤륜산(혹은 곤륜구, 곤륜서) 『산해경』에는 8군데에 언급되어 있으며, 곤륜산과 관련된 신화와 전설이 적어도 16개나 된다. 『장자』에도 곤륜산이 4번이나 언급되어 있다. , 주로 황제 신화와 관련이 있습니다. "Tianwen"과 같이 Kunlun은 "Chu Ci"에서 더 자주 언급됩니다. "Kunlun County Garden, 그 사원은 어디에 있습니까? Zengcheng Jiuzhong, 높이는 몇 마일입니까?" 사방의 문을 따라갈 수 있는 사람은 누구입니까?" "서강"은 "곤륜에 오르면 옥꽃을 먹을 수 있고, 천지와 함께, 해와 달과 함께 오래 살 수 있다"고 말했습니다. 광".

'초자'에 나오는 곤륜산은 분명히 구체적인 언급이지만 추상적이고 상징적인 경향이 있으며, 세상에서 신들이 사는 가장 중요한 장소와 세상을 가리키는 것으로 보인다. 곤륜산신앙이 후대에 미친 영향에서 주목할만한 점은 두 가지이다. 첫째, 곤륜산신화는 선산신화의 출현을 촉진했고, 구계강은 곤륜산이 선산으로 변했다고 믿었다. 소설 속 펑차이, 주지 등 삼선산의 건설은 곤륜산 신화에서 영감을 받아 “후세의 전설과 기록에 따르면 곤륜산의 위상이 점차 높아져” 19세기에는 “지중”이 되었다. "수경", "용어 강 그림", "천기둥", "불멸의 집합"등.

서왕모

곤륜산 신화의 장면과 인물은 이후의 종교, 문학 작품에서 천국이나 선경의 건설에 영향을 미쳤다.

처음에 곤륜산맥의 최고 신은 황제와 서왕모였다. 후대의 진화 과정에서 황제의 신성은 점차 약화되어 마침내 고대 인간 왕의 역할을 맡게 되었다. 서왕모의 모습은 점점 강해졌고, 인간과 신의 융합의 형상은 인간의 모습으로 변모하여 사랑의 어머니로서 점차 하늘의 위대한 신으로서의 위상을 갖추게 되었고, 결국 그녀는 천상의 신이 되었다. 민담과 대중소설에 등장하는 왕모. 동시에 곤륜산 신화에 나오는 곤륜산의 풍경, 현포(구천의 구조), 요지, 불멸의 나무, 불로초 등의 풍경도 종교적 신념에 흡수되어 하나의 종교를 건설했습니다. 모든 것이 풍부하고 장엄한 신성한 낙원. 이런 천상적 배경은 소설가들이 참고용으로 사용해 왔으며, 초자연 소설에서는 활력이 넘친다.

3. 신과 요괴 소설에 있어 산에 사는 신의 중요성

동화는 신과 요괴 소설에서 반복적으로 등장하는 주제로, 이들 동화는 다양한 연관성을 갖고 있다. 이와 관련하여 신은 산에 거주하는 사람일 수도 있고, 산으로 내려갈 수도 있고, 산을 방문할 수도 있고, 그 자체가 산신일 수도 있습니다. 줄거리에는 산에서 수련하여 불멸자가 되는 것, 산에서 불멸의 존재를 만나는 것, 산에서 신이 나타나거나 적극적으로 인간을 산 속의 선경으로 인도하는 것 등이 포함된다. , 산은 구름으로 솟아 오르고 하늘과 연결되어 신과 인간 사이의 소통의 통로이며 이것이 산 속의 신이 나타나는 방식입니다. 이것도 산신앙이다.

불멸의 이야기: 바다를 건너는 여덟 명의 불멸자 4. 요약

“산은 아름다운 것들이 모이는 곳이다. 그렇지 않다면 거짓은 없다. 악마에게 도난당했다면 불멸의 흔적과 부처의 흔적이 있을 것입니다."

위에서 보면 초자연 소설과 산신앙의 관계는 가깝고도 각별하다. 신과 요괴의 개념은 의심할 바 없이 초자연 소설의 핵심 요소이며, 이는 다른 유형의 소설과 구별되는 초자연 소설의 특징을 결정짓는다. 동시에 산과 산과 관련된 것 역시 신과 요괴의 근원적인 개념이다.