춘추시대 부당한 전쟁에 대한 나의 개인적인 견해

맹자는 "춘추시대에는 의로운 전쟁이 없다. 이것을 잘하면 얻을 수 있다. 정복하는 자는 위에서도 있고 아래에서도 있는데 적국은 한다"고 말했다. 서로 정복하지 말라." 이 구절은 『맹자』에서 따온 것으로, '춘추시대에는 정당한 전쟁이 없었다. 저 나라가 이 나라보다 나았을지 모르지만 그런 상황이 존재한다. 정복이라 함은 위에서 정복하는 것을 말하며, 같은 수준의 국가들은 서로 정복할 수 없다. 여기서 말하는 '적국'이란 '적대국'이 아니라 '동등한 지위에 있는 속국'을 의미한다고 생각합니다. 이는 맹자가 춘추전란에 관해 표현한 견해이다. 이는 맹자의 역사관을 표현한 것일 뿐만 아니라 그의 정치적 견해를 반영한다. 송나라의 위대한 학자 주희(朱熙)는 『사서본』에서 이 장을 다음과 같이 해석했다. 번영을 잘한다는 죄. 의로움에 합치한다는 것이 없다." 그러나 조릉대사처럼 이것을 잘하는 사람이 있다. "저는 맹자의 사상을 주희가 파악한 것이 정확하다고 생각합니다. 그는 여기서 자세한 주석을 제시하지 않고 오히려 그 의미를 자세히 설명했다. 춘추서는 단순히 역사적 사실을 기록하는 것이 아니라 공자의 심정과 견해를 담고 있다는 점에서 『진성』, 『초추』, 『노춘추』 등 다른 역사서와 다르다. , 여기에 유교의 도덕 기준을 적용하는 것도 후대에 전해 내려오는 '춘추시대'로서 선을 칭찬하고 악을 비난하며 질서를 어지럽히는 일이다. 그러므로 맹자는 이렇게 말했다. 춘추시대를 세웠으나 패역한 신하와 반역자들이 두려워하였다." 그러므로 『춘추』는 전쟁을 묘사할 때 언제나 매우 분명한 입장을 취해왔다. 즉, 비윤리적이고 비윤리적인 전쟁과 범죄를 조롱하고, 윤리적이라면 칭찬하지 않는다는 것이다. 주희는 "이것을 잘하는 사람은 그것을 갖는다"는 맹자의 뜻을 더 설명하며 '조릉사'를 예로 들었다. "소령사(趙靈師)"는 제환공(桓孫)으로, "왕을 공경하고 오랑캐를 격퇴한다"는 기치를 내걸고 초국(당시 오랑캐 ​​국가로 여겨졌던)의 북진을 막고 국익을 수호했다.

그리고 평화와 승리를 이룬 행동이라 주희가 이를 예로 들었다. 맹자의 사상은 근본적으로 공자(孔子)에게서 나온 것이다. 공자는 『논어』에서 “세상에 도(道)가 있으면 예악(禮樂)을 다스리는 것은 황제에게서요, 세상에 도(道)가 없으면 예악(禮樂)을 다스리는 일이 임하리라”고 말씀하셨다. 의례와 음악의 정복은 서주(周周)나라의 황제에게서 왔다. 악정정은 왕자가 나온 이후 춘추시대에 이르렀다. 소위 유교에서 말하는 의전은 반드시 황제의 명령을 이용해야 하므로 '정복'은 '위로부터의 베기'를 의미한다. 같은 지위에 있는 가신국이 서로 전쟁을 한다면 그것은 황제를 멸시하고 왕의 법을 무시하는 행위이다. " 그러므로 명나라 사람들은 “성경은 제후의 스승을 위한 것이 아니다. 왜냐하면 그들은 왕이 있다는 것을 모르기 때문이다”라고 말했는데, 이것이 바로 주희가 “왕의 죄 때문이다”라고 말한 의미이다. 번영을 열망하고 있다." 소위 '문란죄'는 '왕이 있는 줄도 모르는 죄'이기도 하다. 그러나 '봄과 가을'의 다양한 전쟁에 대한 평가는 칭찬과 비판으로 결국 여전히 다릅니다. Dong Zhongshu가 말했듯이 "속이는 것은 악하지만 전쟁을 피하는 것은 선합니다. 수치와 패배를 이기는 것은 영광이고 복수입니다." Nan Huaijin 씨는 "봄과 가을"이라는 책이 전쟁이 아닌 이론이 아니라고 믿습니다. 오히려 전쟁의 정의와 불의를 특히 강조하며, 정의를 위해 싸워야 하며, 이는 소위 "속이고 공격하는 것은 악이지만, 전쟁을 막는 것은 좋은 일이고, 패배하고 패배하는 것은 부끄러운 일이지만, 복수는 영광스럽습니다." 그러므로 맹자 자신도 “이 일을 잘하면 그 사람이 가진 것이니라”고 말했는데, 예를 들어 제와 오병령의 전투에 대해서는 경멸적인 태도를 취했지만, Zheng 사람들이 Wei를 공격하고 Chu Gongzi가 Zheng을 공격합니다. 이는 구체적인 사항에 관한 것이지만 춘추제후의 전쟁에 대한 공자의 전반적인 견해에는 변함이 없다. "서로 잘하는 게 있고, 다른 것도 있다"고 했지만 결국은 "춘추시대 정의 없는 전쟁"이었다. 춘추시대에는 제후들 사이에 합병과 패권 다툼이 잇달아 일어나 주나라 황제가 완전히 무시당하는 이른바 '의례가 무너지고, 음악이 무너지고, 사람의 마음이 어지러워지는 혼란스러운 시대'였다. 고대가 아니다." 역사와 문화의 파괴, 정치적 도덕성의 쇠퇴는 모두 매우 심각한 것이었다. . 춘추시대 240여년의 역사에서 "36명의 왕이 죽고 52개의 나라가 복속되었다." 인간윤리문화의 도덕적 기반은 패권을 장악한 고위 지도자들에 의해 거의 완전히 파괴되었습니다. 그러므로 한나라의 대학자 동중서(周忠書)는 “남편의 덕은 가까워도 부족하고, 문학은 멀리 닿지 못하며, 이를 단절하고 전쟁을 이용하는 자”라고 말했다. 그들을 정복하는 것이 춘추시대의 이유이며 정의롭지 못한 일이다.” 그는 그 시대에 여러 나라의 왕자들의 패권이 정치의 도덕적 기반을 닦지 못했다고 믿었습니다. 사람들은 서로를 믿지 않았고 감히 서로 가까워질 생각도 하지 않았습니다. 그들은 주나라 초기처럼 멀리서 찾아온 국제도덕관계는커녕, 현재에만 집중하고 아무런 예지력도 없이 문화의 형성에는 더욱 무관심했다. 그들은 패권을 확립하기 위해 무력을 사용하는 방법만 알고 있지만, 전쟁을 시작할 때마다 귀족처럼 옷을 입어야 하는 그럴듯한 이유를 찾아야 합니다. 동중서(周忠書)는 이렇게 말했습니다. "그것을 막고 전쟁으로 정복하는 것은 의롭지 못한 일입니다. 이는 춘추시대의 중병 때문입니다." 공자는 춘추말기에 태어났는데, 이에 대해 뼈저리게 느꼈는데, 이는 공자가 춘추기를 쓴 동기였다고 할 수 있다. 맹자가 살았던 시대는 춘추시대보다 약 100년 후의 시대로, 제후들의 싸움이 끊이지 않았고, 사회분위기가 더욱 부패하였으며, 백성들의 생활도 더욱 악화되었다. 맹자(孟子)도 그 점을 깊이 인식하고 있을 것입니다. 이런 관점에서 보면 '춘추정의 없는 전쟁'은 불합리하다고 할 수 없다.

이러한 시대적 환경 속에서도 맹자는 항상 인간윤리와 정의를 옹호했고, 전통문화의 정치윤리를 옹호했는데, 이는 더욱 우리가 감탄할 만한 일이다. 그는 “춘추시대에는 정의로운 전쟁이 없었다”고 한탄했는데, 여기에는 현실에 대한 슬픔과 분노도 담겨 있었을 것이다. 오늘날의 관점에서 볼 때 전쟁은 정치와 밀접하게 연관되어 있습니다. 전쟁은 당연히 정의로운 전쟁과 부당한 전쟁으로 구분됩니다. 그러나 오늘날 우리의 관점에서 볼 때, 정의로운 전쟁과 불의한 전쟁을 판단하는 기준은 누가 전쟁을 시작하는가보다는 주로 전쟁을 일으키는 목적에 달려 있습니다. 력사의 흐름에 순응하고 인민에게 이익이 되는 전쟁은 정의로운 전쟁이고, 그 반대는 불의한 전쟁입니다. 그렇다고 주나라 황제가 벌이는 전쟁이나 유교 예절을 준수하는 전쟁이 반드시 '의'를 준수해야 한다는 의미는 아닙니다. 예를 들어, 제2차 세계대전은 정의와 불의의 전쟁인 반면, 제1차 세계대전은 부당한 제국주의 전쟁이었습니다. 이 점에 있어서 우리의 관점은 여기서 맹자가 논하는 것과 다르다. 그러므로 '춘추무의(春秋無의)'가 널리 유포된 명언이 되었지만, 맹자의 소위 '무의(無의)'가 내포한 의미를 분명히 할 필요가 있다. 그 의미를 명확히 하면 오늘날의 관점에서 볼 때 일반적으로 '춘추시대의 부당한 전쟁'을 생각할 수는 없고 구체적인 상황에 대해서는 면밀한 분석이 필요한 것 같다는 것을 알 수 있다.