당용통의 삶에 대한 간략한 소개, 중국학의 대가 당용통

당영통

글자크기 : 자희위

출생과 사망 : 1893년 6월 21일(음력) ~ 1964년 5월 2일

시대 : 현대

출생지 : 호북성 황메이현

간략한 설명 : 철학사가, 불교사가

인생 소개

유성팅쉰

당영통(唐永筆)은 호북(湖北)성 황메이(黃梅)에서 태어났다. 광서년(1890년). 광서재위 23년, 즉 1898년 개혁운동이 일어나기 이듬해인 1897년에 간쑤성 위원(魏源)에 임명되어 재임 기간 동안 상당한 정치적 성과를 거두었다. 그는 이듬해 사임하고 란저우와 베이징에 교직을 차렸다. Weiyuan 장로 Pei Jianxiong, Zhang Xipeng 및 Xiang Jiu는 모두 그의 제자였습니다. 해방 후 장(張)은 간쑤성 문학역사박물관의 사서를 역임했으며, 웨이위안 현의 마지막 청나라 학자였다.

당융통은 1893년 8월 4일(음력 6월 23일) 간쑤성 웨이위안에서 태어났다. 그는 재임 중 아버지와 함께 공부했다. 그의 아버지는 엄격한 전통 교육을 가르치고 받아들였습니다. 위원(Weiyuan)의 학자 양샤오샤(Yang Xiaoxia)는 당 총지배인의 친구일 뿐만 아니라 그의 동급생들과도 절친한 친구였습니다. Tang의 회상에 따르면:

Tongyou는 법원으로부터 훈련을 물려받았고 Part B를 일찍 읽었습니다. 돌아가신 아버지 유산공은 자조와 행실의 원칙을 진지하게 견지하고 어리석은 사람들을 계몽하면서도 사람들을 가르쳤으나 늘 서문을 낭독하고 경고의 역할을 했습니다. Tong Shao Chang은 Xuanyuan의 학문에 마음을 바쳤고 Ju Heng은 내면의 고전을 읽는 것을 좋아했습니다. 구씨는 또한 고대 사상의 맥락과 종파의 변화를 탐구하는 것을 좋아합니다. (당용통의 『한위진남북조불교사』에 대한 추문)

이를 바탕으로 당용통의 어린 시절에 대한 네 가지 주요 단서를 파악할 수 있다.

1. 어려서부터 궁중의 가르침을 물려받아 무지함을 고취함. 이는 당용통이 관료 집안에서 태어나 어려서부터 엄격한 가정교육을 받으며 자신의 전통적 문화심리모델을 발전시켜 나갔음을 보여준다.

2. 자신의 행동을 진지하게 옹호하고, 행동에 앞서 말을 따르도록 훈계하십시오. 유교적 성실, 수양, 가정의 온전함 등 내면의 도덕적 수양과 성현과 경전의 계몽교육에 중점을 두고 있습니다. 이는 그가 청화대학 재학 시절 성리학을 동경하며 이를 나라를 구하는 좋은 약으로 여겼던 것과 내재적인 인과관계가 있으며, 또한 그의 현대문화 보수주의인 '부국론'과도 필연적인 논리적 관계가 있다. 번영".

3. 파트 B를 일찍 읽고 고대 사상의 맥락을 탐구하는 것을 좋아합니다. 이는 그가 어려서부터 역사교육을 받았고, 청나라의 『육경은 모두 역사이다』의 영향을 받았음을 보여주며, 또한 『전가시대의 문헌연구양식을 계승』하여 시대적 흐름 속에서 역사연구에 전념할 수 있었다는 것을 보여준다. 근대 복원주의, 특히 사상사에 대한 연구는 학문적 기반을 마련해주었다.

4. 내면의 고전을 읽는 것을 좋아하고 Xuanyuan 학습에 전념합니다. 이는 그가 학문적 관심을 불교, 형이상학, ​​인도 철학과 같은 형이상학의 황야로 향하게 하는 데 매력을 느꼈습니다. 이것이 당이 멀고 어렵고 미묘하고 이해하기 어려운 불교 분야에서 폭넓게 칭송받고 탁월한 업적을 이룰 수 있었던 이유입니다.

청화학원

당용통이 탄생한 시대는 신구의 전환, 중국과 서양의 교차, 신구학의 공존이었다. 1895년 구양중호는 정형화된 글쓰기를 폐지할 것을 주장했다. 1896년 장즈둥(張志东)은 학생들을 유학 보내달라고 청원했다. 청 정부는 각지의 학원을 고등, 중급, 초등학교로 전환하여 중국어와 서양 학습을 모두 배우도록 명령했습니다. 1898년 양치차오는 감찰회에 편지를 보내 8부 심사를 중단하고 6개 경제 주체를 승격시키는 칙령을 내릴 것을 요청했습니다. 같은 해에 팔족논문이 폐지되고 학교가 세워졌는데, 수당 이래로 중국 지식인이 과거를 거쳐 관료가 되는 옛 길은 역사의 유물이 되었다. 이런 시대적 흐름 속에서 아직 젊은 당영통은 아버지의 사학을 따라 란저우에서 베이징으로 이주했지만, 더 이상 고전을 읽고 관직을 맡는 전통을 고수할 수 없었고, 후기의 전통도 고수할 수 없었다. 고전을 통한 치료를 추구하는 청나라 학자. 개혁과 혁신의 전통.

1911년 혁명 이전에 당영통은 아버지 학교를 떠나 베이징 순천서원에서 공부했다. 민국 원년에 당나라가 청화학원에 입학했습니다. 이 해는 당나라의 전성기였으며, 청화대학교는 의심할 바 없이 그의 새로운 사상과 전반적인 문화 개념의 온상이 되었습니다. 탕은 1912년 학교에 입학해 1916년 졸업했다. 칭화대학교에서 5년 동안 공부하고 서양 문화에 대한 기본 교육을 받았으며 미국 예일대학교의 엄격하고 현실적이며 진지하고 책임감 있는 학교 정신을 물려받았다. 이는 그가 미국 유학과 철학 석사학위 취득을 위한 언어학과 과학 분야의 탄탄한 기반을 마련했을 뿐만 아니라, 앞으로의 학문적 사고와 연구 방법에도 견고한 기반을 마련했다.

1916년 탕융퉁은 칭화대학에서 우수한 성적을 거두고 정식 장학금으로 미국 유학을 허가받았으나 안구병 치료로 인해 유학을 갈 수 없었다. 그는 결국 학교에 머물면서 중국어를 가르치고 학교 잡지 "Tsinghua Weekly"의 편집장을 역임했습니다. 정식 장학금으로 미국 유학에 합격하고 학교에 머물며 중국어를 가르치는 것은 탕이 칭화대학의 정신에 걸맞은 뛰어난 인물임을 보여주는 동시에 중국학에 깊은 기초를 갖고 있음을 보여준다. 이 모든 것은 그가 Tsinghua에 있는 동안 "Tsinghua Weekly"에 게재된 일련의 기사에서 입증될 수 있습니다. 그러나 결국 칭화대는 하버드는 물론이고 예일대도 아니다. 결국 탕융통은 전통문화의 영향을 받아 그 문화의 원형을 창조한 중국 지식인이다. 비록 그가 고시를 거쳐 관직을 맡아 논어의 절반으로 천하를 다스리는 사고방식을 견지할 수는 없었지만, 그의 심리적 심층에 축적된 민족문화의 축적을 결코 바꿀 수는 없었다. 이때 그가 열심히 흡수한 서구 문화 지식은 중국학의 단점을 보완하고 바로잡을 수밖에 없었다. 즉, 이때 그가 택한 길은 기본적으로 중국 스포츠와 서구 스포츠의 장벽을 뚫지 못한 것이다.

이후에도 그는 진보적인 후시나 서구화를 옹호하는 급진적인 진서경과 같은 전통과 단절할 생각은 전혀 하지 않고 오히려 전통문화의 변혁을 더욱 완전하고 정교하게 실현하려는 생각을 했다.

탕이 칭화대 재학 중 발표한 일련의 기사로 미루어 볼 때, 당대에서 많이 회자되었던 철학, 생물학, 사회진화 개념 등 서양 문화에 대한 소개와 설명이 포함되어 있었다. 그러나 그보다 더 중요한 것은 성리학을 통한 구국론의 학문적 사상을 밝힌 것이다. '궁중의 가르침을 계승하는 어린이'의 전통적인 교육을 바탕으로 '민족유산의 계승과 새로운 지식의 융합'이라는 보수적인 문화 이념이 형성되기 시작했습니다. 물론 이는 국가의 정수를 이용하여 계급을 고양하고 민족도덕을 고양시키려는 당시의 추세와도 일치한다.

청년 당(唐)은 처음 베이징에 왔을 때 송·명 시대의 성리학에 대해 똑같은 경멸감을 느꼈다. 나는 특히 성리학 선생님에 대해 적대적이며 그와 연관되고 싶지 않습니다. 그러나 그는 곧 "중국 4천년의 참문화와 참정신"의 "근접기초" 연구에 "자강자패"와 "민족을 멸망에서 구한다"는 희망을 걸었다. , 성리학. 그는 처음으로 『청화주간』에 게재된 장문의 『성리학단연』을 집필하여 왕과 진주를 설명하고, 중국의 위기의 뿌리인 정신을 구하기 위해 중국학을 활성화하고 확고한 사회관념을 표현했다. 약점. 이 밖에도 『청화주간』에 『이론의 기능』, 『신불멸론』, 『식물의 심리학』, 『행복과 고통』, 『도움을 말하다』, 『토크』 등 다수의 논문을 게재했다. 『의식에 관한』 등 소설 장르인 『외로운 외침』과 유사한 사실 보고와 외국 문학 작품에 대한 4편의 평론을 비롯해 서구 문화에 대한 이해를 바탕으로 중국과 서양의 비교 연구를 시작했다. 문화. 이 글은 성주 성리학에 대한 그의 존경심을 직접적으로 표현하고 있으며, 동양의 정신적 문명과 내면적 원리의 함양을 중시하는 그의 보수적인 경향을 표현하고 있다. 이것이 그의 문화사상의 발전과 변화의 첫 번째 단계이다.

바다 건너

당용통의 칭화대학 동기 우미, 매광디, 호셴쑤 등은 나중에 설형의 핵심이자 주요 장군으로 간주될 수 있다. 학교, 모두 미국으로 여행을 떠나 바다 건너 미국에서 공부해 석사학위를 취득했습니다. 특히 우미는 당영통과 같은 해에 졸업하고, 당영통과 동시에 칭화대학교에 재학했다. Tang은 중국어 교사이자 Tsinghua Weekly의 편집장을 맡고 있으며 Wu는 카피라이팅 부서의 번역가로 일하고 있습니다. 1917년 그들은 모두 Boxer Indemnity 자금을 사용하여 미국에서 공부했습니다. 당용통이 진정한 서양문화 교육을 받기 시작한 것은 올해부터였다.

Tang Yongtong은 하버드에서 2년 동안 공부하고 1920년에 하버드 대학원에 입학하여 철학적 사고의 잔잔한 바다에 완전히 빠져들었습니다. 과목에는 서양 철학과 인도 철학이 포함됩니다. 르다이윤(Le Daiyun) 교수, 메이광디(Mei Guangdi), 우미(Wu Mi), 후셴쑤(Hu Xiansu)가 분석한 바에 따르면 원래 시카고 노스웨스턴대학교, 버지니아대학교, 캘리포니아대학교 버클리캠퍼스를 거쳐 어빙 교수의 명성에 힘입어 연달아 하버드로 편입한 것으로 나타났다. Babbit을 교사로 삼아 그들의 생각을 형성한 것은 Babbitt가 아니라 이미 형성된 그들의 생각의 원형이었습니다. 그들은 Baird의 새로운 인본주의에 대한 공통된 이해를 얻었으므로 둘 다 Baird를 선택했습니다. 당용통 역시 백씨의 신인본주의에 매료되어 개인의 도덕완성에 기초한 '공감+선택'이라는 인본주의적 사상을 체계적으로 수용하였다. 이는 백씨의 불교연구 강조에 영향을 받아 불교연구에 꼭 필요한 산스크리트어도 공부하게 되었다. 역사., 팔리. 대학원에서 공부하는 동안 Tang은 열심히 공부하고 동양과 서양에 대해 많이 배웠으며 과거와 현재를 살펴 보았습니다. 그는 훌륭한 결과를 얻었고 1922년에 철학 석사 학위를 받았습니다. 그는 칭화대학교, 하버드 동문들과 함께 우리나라 설형학파의 중추가 되었으며, 체계적으로 현대 과학 교육을 받고 서양 문화에 대한 지식을 정식으로 습득했습니다. 이는 우미(Wu Mi), 진잉커(Chen Yinke)와 함께 '하버드의 3대 영웅'으로 불리는 이유이기도 하다.

조국신론

1922년 당영통은 큰 영광을 안고 중국으로 돌아왔다. 당시 학계는 모두 고대 역사 연구에 몰두하여 자신들만의 역사적 근거를 찾고 창조해 나가고 있었고, 구문화와 신문화, 중국과 서양 문화, 문제와 교리, 과학과 형이상학 사이의 논쟁이 날로 심화되고 있었습니다. 견해. 량수밍의 『동서양 문화와 철학』은 지난해 말 출간돼 중국 문화를 어떻게 재건할 것인가를 두고 논란을 불러일으켰다***. Xueheng School이 창간한 잡지 "Xueheng"은 올해 1월에 처음 출판되었습니다. 그들은 신문화운동이 정치적 주체의 생존에만 관심을 갖고, 전통문화의 연속성을 무시하고, '올바른 비전을 갖고 사역을 수행한다'는 학문적 교리를 중국 전통을 현대 서구 문화로 완전히 대체하려고 시도했다고 지적했습니다. 비판의 원칙, 공평하고 초당파적이지 않으며 자극하지도 추종하지도 않는다”는 주장은 후시(Hu Shi)로 대표되는 신문화운동과 치열한 논쟁을 불러일으켰다. 같은 해 7월, 구양경무는 금릉경전과 경환경사를 토대로 중국내과학회를 설립하였고, 이는 현대불교의 부흥에 일익을 담당하였다.

이러한 학문적 분위기 속에서 당용통은 스승이라는 칭호를 달았을 뿐만 아니라, 더 중요하게는 서구 문화, 특히 배빗의 신인본주의의 무기를 활용하여 심오하고 견고한 기초로 삼았다. 불교 연구의 기초는 현대 중국 학계의 큰 무대와 중국 새로운 교육의 포럼에 진입했습니다. 메이광디(Mei Guangdi)와 우미(Wu Mi)의 초청으로 난징동남대학교(Nanjing Southeast University), 그 후 천진의 난카이대학교(Nankai University), 그리고 난징중앙대학교(구 동남대학교)에서 약 9년 동안 철학과 교수 및 학과장을 역임했다. .

우리가 아는 한, Tang Yongtong은 중국과 서양 문화에 대한 논의에 직접적으로 기여하는 기사를 두 개만 출판했습니다. 첫 번째는 1943년 1월 『학술계간』 1권 2호에 출간된 『문화의 갈등과 화해』이다.

또 다른 기사는 탕이 하버드에서 중국으로 돌아온 직후 『차이나 뉴스』에 게재된 『현대인의 문화 연구에 관한 논평』이다. 1922년 12월에 출판된 『설항』 제12호의 표제 전문이 옮겨져 있다. 이후의 『문화의 갈등과 화해』가 인본주의를 지침으로 하여 민족문화의 점진적 변혁론을 문화인류학의 관점에서 체계적으로 해설했다면, 『현대인문화연구』는 『현대인문화연구』의 오류에서 착안한 것이다. 당시 중국과 서구 사이의 문화 논쟁.

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둘째, 그는 서양철학과 인도철학을 번역하고 소개했다.

셋째, 그는 또한 『중국불교사』를 집필하기 시작했다.

탐방을 마치고 돌아온 탕용통은 곧바로 자신의 인문학적 사상을 학문적 실천에 옮겼다. 그는 서양학을 구학문에 도입하고 전통문화의 현대적 변용을 추진했을 뿐만 아니라, 더욱 중요하게는 서양학을 활용하여 전통을 수호하고 중화문화를 보존하고 민족정신을 고취시켰다. 청화가 당문화사상의 요람이라면 하버드는 그를 성장시킨 배이다. 귀국 후 인본주의적 문화사상을 체계적으로 표현한 당용통은 의심할 바 없이 용문을 뛰어넘는 물고기이자 바다제비이다. 하늘.

정리하자면, 남편은 어려서부터 궁중의 교육을 물려받아 체계적인 전통교육을 받았고, 성현들의 언행과 나라와 나라에 대한 배려가 몸에 배어 있었습니다. 사람들. 20세 이후 칭화대학에서 받은 새로운 교육은 그를 전통과 분리시키지 않았을 뿐만 아니라, 현대 서구 문명의 도전에 직면하여 전통을 지키려고 노력했으며, 전통 문화에 대한 감정도 강화시켰다. 점차적으로 성리학의 확고한 구국정신인 반성찰이 형성되었다. 그와 그의 동료들이 현대 보수주의의 대가이자 새로운 인문주의자인 배빗을 선택하게 된 것은 바로 이러한 생각이었습니다. 지난 5년 동안 그는 외국 문화의 영향을 받았고, 문화를 통해 구국사상을 구하는 민족사상의 정수로 해외에서 오랜 친구를 찾았습니다. 유교의 도덕 윤리 철학과 배빗의 '공감+선택'의 인본주의는 문화적 차원에서 정화되어 '나라의 유산을 번영시키고 새로운 지식을 통합'하는 이론으로 변모했다. 이 이론은 귀국 후 20여년에 걸쳐 점차 체계화되어 문화통합체계와 종합적인 논증, 사실의 분리, 전통적 문헌연구, 과거와 현재에 기초한 과학적 비교, 중국간의 상호보완성을 갖추게 되었다. 그리고 서양과 혁명으로 인한 이득과 손실. 동시에 배빗(Babbitt)과 모어(More)의 영향을 받아 중국불교를 연구대상으로 삼았고, 산스크리트어와 팔리어를 열심히 연구하여 서로 공감하고 마음의 본질을 이해하며 폭넓게 탐구하는 사상을 내놓았다. 중국불교사 연구에 있어서는 지금까지 유례가 없는 전례 없는 성과를 거두었다.

그는 전통에 대한 철저한 이해를 갖고 있지만, 선비관료의 구시대적 습관은 전혀 찾아볼 수 없다. 그는 하버드의 3대 영웅 중 한 명으로 알려진 미국 학생이지만, 세련된 학자적 태도를 전혀 뽐내지 않는다. 그러므로 우리는 중국과 서양 사이의 논쟁의 흐름 속에서 단결합니다. 변경할 수 없는 단일 시스템입니다. 그는 혁명으로 인한 문화적 변혁 개념의 급부상을 설명하기 위해 역사적 사실을 웅변적으로 설명하는 동시에 그의 '독립적인' 성격과 학문적 사고를 보여주었습니다. 1920년대부터 1940년대까지의 시기는 중국의 학문적 변혁의 시기이자 당영통의 학문사상이 전성기였던 시기이기도 하다.