'인간은 자연을 두려워할 필요가 없다'에 대한 정보를 아는 사람 있나요?

1. 자연의 끊임없는 행동 때문에 존경할 필요가 없습니다.

순자는 "하늘의 행동에는 끊임없는 행동이 있습니다. 야오와에게는 존재하지 않을 것입니다." 걸을 위해 멸망하지 않을 것이다." 이것이 의미하는 바는 자연에는 그 자체의 작동 법칙이 있다는 것입니다. 세상이 당요의 번영 시대에 있다고 해서 의도적으로 존재하지 않을 것이며 나쁜 사람이 출현한다고 해서 결코 달리는 것을 멈추지 않을 것입니다. 지에처럼. 순자의 관점과 달리 기독교는 사람이 선한 일을 하면 선한 일을 하지 않으면 하나님의 벌을 받을 것이라고 믿습니다. 더욱이 이 형벌은 때때로 선한 사람과 선한 사람 모두를 멸망시키는 것을 포함하며 심지어 선한 사람도 그렇게 될 것이라고 믿습니다. 운이 좋지 않다. 이번에 20만 명이 넘는 생명을 잃은 것은 그들의 악행 때문이 아닐까?

더 길게 보면, 몇억년 뒤에는 태양이 크게 팽창하고, 인간은 지구를 떠나지 않고는 살아남을 수 없게 될 것이라는 게 사실일까. 태양계에는 나타나지 않을까요? 최근에는 소행성이 지구에 충돌할 가능성이 여전히 남아 있습니다. 경외심만으로 소행성이 궤도를 바꿀 수 있을까요? 인간은 우주에 비하면 먼지나 겨자씨처럼 하찮고 자연의 법칙을 바꿀 수는 없지만 천재성을 발휘하면 자연재해를 피할 수 있습니다. 어떤 사람들은 우리가 주도적으로 소행성을 공격할 수 있다고 제안했고, 수십억 년 안에 과학과 기술의 발달로 인해 사람들은 반드시 인간이 거주하기에 적합한 다른 환경으로 이주하게 될 것입니다. 인간이 경외심에만 집중하고 아무것도 하지 않는다면, 가만히 앉아서 죽음을 기다릴 수밖에 없을까 두렵습니다.

어떤 사람들은 자연을 존중하는 것을 자연환경을 보호하는 것과 동일시하는데 이는 부적절합니다. 경건은 무활동을 의미하지만 보호는 사람들의 이해와 변화 능력에 달려 있습니다.

먼저 인지능력에 대해 이야기해보자. 이 능력은 인간의 발달 과정에서 끊임없이 향상되지만 때로는 실수와 감독이 있기도 합니다. 이번 쓰나미를 예로 들어보겠습니다. 사람들은 약간 부주의했습니다. 쓰나미 이후 모두가 2004년 12월 26일이라는 날짜를 잊어버렸지만 이날이 음력 보름달(중국 음력 11월 15일)과 태양, 지구가 지는 날이라는 사실을 기억하는 사람이 얼마나 될까? , 그리고 달은 직선상에 있습니다. 보름달이 뜨는 날에는 반드시 지진이 일어날 필요는 없지만, 보름달이 뜨는 날에는 지진이 자주 일어나는 것은 잘 알려진 사실이다. 일부 인도 학자들은 이 고대 개념을 이용해 실제 시간과 28분밖에 차이가 나지 않는 지진 시간을 예측하지 않았습니까? 방심하지 않고 조기에 경보를 발령한다면 이번 쓰나미는 피할 수 없는 일이지만 그래도 많은 사상자를 줄일 수 있습니다. 20만 명이 넘는 목숨을 앗아간 이토록 가슴 아픈 희생을 치르고 나면 우리가 가장 먼저 살펴보아야 할 것은 지진의 가능성을 왜 예측하지 못했는가, 우리의 인지능력에는 어떤 한계가 있으며, 우리의 과학기술적 수단의 한계는 무엇인가 하는 점이다. 자연을 존경하는 상태로 후퇴하는 대신에 결점이 있습니까?

변신능력에 대해 이야기해보자. 요즘 자연의 변화를 이야기하면 사람들은 두려움에 떨게 됩니다. 극단적인 환경 보호론자들은 변화라는 단어를 용납할 수 없습니다. 자연의 법칙을 이해하고 그에 적응하는 것은 좋은 일이다. 하지만 자연환경을 변화시키지 않는 것은 불가능합니다. 사람이 살고자 하면 자연을 변화시키지 않을 수 없고, 자연환경의 본래 모습대로 살아갈 수도 없다. 그렇지 않으면 오늘날에도 사람이 여전히 발전하고 있겠는가? 그러나 오랫동안 자연환경과 함께 생활해 보면, 변화는 무심코 이루어질 수 없다는 것을 깨닫게 됩니다. 엥겔스는 자연에 대한 우리의 모든 승리는 실제로 자연의 보복이라고 오랫동안 경고해 왔습니다. (이 보복은 물론 종교적이거나 주관적인 것이 아니라 객관적인 것입니다.) 그러나 우리가 자연의 복수로부터 배우는 교훈은 아무것도 하지 않는 것이 아니라 현명하게 행동하라는 것입니다. 그러므로 환경 보호는 자연을 존중하는 것을 의미하지 않으며, 인간 사회의 더 높고 조화로운 발전을 달성하기 위해 자연의 법칙을 준수하면서 자연을 적절하게 변화시켜야 합니다.

우리가 자연에 대한 높은 수준의 이해와 그것을 변형시킬 수 있는 합리적인 능력을 갖고 있다면 인간 사회와 자연 환경은 매우 조화로운 상태가 될 것이라고 믿습니다. 공자는 “사람과 자연의 관계는 물론 이 요구와 다르지만 둘이 조화를 유지해야 한다는 점은 일관적이다. 다만 인간은 조화로운 관계 속에서 자연 앞에서 독립성을 유지해야 할 뿐, 다른 동식물처럼 자연환경에 전적으로 의존하게 된다면 당연히 인간 존재의 의미를 잃게 될 것입니다.

2. 자연을 두려워하기보다는 이웃을 사랑하는 것이 낫다

2004년 말 인도양 연안 국가에서 발생한 쓰나미가 주목을 끌었다. 세계. 수십만 명의 목숨을 앗아간 백년의 재앙에 세계는 만물을 파괴하는 비할 데 없는 자연의 힘에 충격을 받았고, 그래서 어떤 사람들은 이 자연재해를 '자연 존중'을 주창하며 다음과 같이 해석했다. 카르마와 보복에 대한 생각은 자연의 분노와 복수, 인류에 대한 처벌로 간주됩니다.

세계인의 의심과 혼란, 한숨에 대해 중국과학원 허쭤슈(허쭤슈) 학자는 '자연에 대한 경외'에 대한 반대 입장을 분명히 밝혔다. 그는 '자연에 대한 경외심'이 사람들을 자연에 대한 미신과 숭배로 이끌 것이라고 믿습니다. 이는 자연에 대한 과학 발전의 낮은 단계에 있는 인간에 대한 단순한 개념입니다. 자연과 자연재해를 다루기 위한 견해, 방법, 태도 및 수단. 불행하게도 허위안투의 발언은 세계의 승인을 얻지 못했다. 오히려 언론, 특히 인터넷에서는 '자연을 숭배하자'는 데 동의하는 사람들이 많아졌고, 일부 사람들은 허학사님의 견해를 공격하기 시작했습니다. 많은 사람들이 뭔가 그럴듯한 생각과 관념으로 인해 오해를 받고 있는 것 같습니다.

현대 미국의 유명한 철학자 리차드가 생각난다. 2004년 7월 19일 오후 상하이 화동사범대학에서 로티와 중국 철학자들의 대화. 당시 로티는 '자연에 대한 경외심'이라는 개념에 의문을 제기했습니다. 그는 10명이 넘는 중국 철학자들 앞에서 '자연을 공경하는 것'에 나오는 '자연'이 실제로 무엇을 의미하는지 물었다. 자연이란 무엇입니까? 누구의 본성입니까? 이러한 질문에 대한 답이 정확하게 나오지 않는다면 자연을 숭배한다는 말은 의미가 없습니다. '자연을 숭배하라'는 것은 '신을 숭배하라', '왕권을 숭배하라'만큼 시대에 뒤떨어진 말이다. 불행하게도 로티의 조언 역시 중국 철학자들의 관심을 끌지 못했다.

내 생각엔 우리 인간에 관한 한, '자연을 숭배하는 것'이 아니라 우리가 할 수 있는 일, 인류의 화합을 높일 수 있는 일, '이웃 사랑'과 같은 일을 해야 합니다. '자연을 존중하는 것'은 '신을 존중하는 것'이나 '권위를 존중하는 것'과 비슷하며, 현대 문명사회의 시민이 해서는 안 되는 것이기도 하다. 왜냐하면 자연을 숭배한다는 것은 이해하기 어렵고 실용성이 없는 반면, 인류를 단결시키거나 이웃을 사랑한다는 것은 건설적인 내용을 많이 담고 있기 때문이다. 여전히 전쟁과 혼란의 위기에 처해 있는 중동의 상황, 그리고 일부 지역 사람들의 가난하고 열악한 생활 조건에 직면하여 '자연을 존중하는 것'이나 다른 것을 '존중하는 것'의 도움으로는 할 수 없는 일입니다. 그러나 이 모든 재난과 불행은 자연적이든 인재이든 인간의 화합과 '이웃 사랑'을 통해 이루어질 수 있습니다.

여기서 인간의 연대는 '사랑'입니다. 이웃'이라는 말에는 인종, 정체성, 계층, 성별, 국경을 초월하는 인간의 우애와 관용, 화해와 고난과 고난, 그리고 같은 배를 공유하고 서로 돕는 이념이 담겨 있습니다. 인류의 화합과 '이웃 사랑'은 자연재해를 줄일 수는 없지만, 다른 사람의 불행을 자신의 불행으로 여기고, 비슷한 재난에 도움의 손길을 뻗는 것은 인류의 화합의 표현입니다. 세상은 "더 사랑하라", "이웃을 사랑하라". 이것이 바로 우리 인간이 할 수 있고 해야 하는 일이다.

인도양 쓰나미는 수만 명의 목숨을 앗아갔을 뿐만 아니라 일부 사람의 목숨도 앗아갔다. 이는 인류 역사의 관점에서 볼 때 인류가 저항할 수 없는 자연재해를 만날 때마다 당황하는 사람들이 있고, 인간 자신의 능력을 두려워하는 사람들이 있기 마련입니다.

그러나 많은 과학자들은 과학기술의 급속한 발전으로 인해 인간의 고유한 능력과 자연을 착취하고 정복하는 능력이 그 어느 때보다 강화되었다고 믿고 있다. 인도양 쓰나미의 여파는 아직 해결되지 않았습니다. 이론물리학자 He Zuoxiu는 글로벌 매거진과의 단독 인터뷰에서 인간과 자연의 관계에 대한 자신의 철학적 사고를 이야기하며, 힘과 힘에 대한 현대 과학자들의 자신감을 보여주었습니다.

■ He Zuoxiu

인간과 자연 사이에서 가장 중요한 사람은 누구인가?

인도양 지진과 쓰나미가 남긴 가장 큰 교훈은? 인간과 자연의 관계를 이해하려는 우리의 필요성을 반영한 것입니다. 최근에는 "자연과 인간의 일치"라는 개념이 매우 대중화되었습니다. 인간과 자연의 조화. 그런 말의 본래 뜻에 맞지 않는 해석에는 이의가 없지만, 하늘과 사람 사이에는 완전히 조화로운 면이 있는 것이 아니라, 불화스러운 면도 있다는 것을 인간은 보아야 한다고 생각합니다.

인간과 자연의 관계를 냉정하게 평가하지 않는다면 경계심을 늦추고 비참한 결과를 초래할 것입니다. 이 문제는 철학적 관점에서 더 생각해 볼 가치가 있습니다.

역사적으로 볼 때 인류 발전 초기에는 인간이 자연에 저항할 수 있는 능력이 매우 제한되어 있었기 때문에 일부 진보 사상가들은 인간이 자연을 정복할 수 있음을 강조하고 인류가 자연에 맞서 싸울 것을 장려했습니다. 하지만 최근 들어 과학과 기술의 발달로 인간의 능력은 점점 더 강해졌습니다. 자연의 많은 문제는 인간이 해결할 수 있는 것 같습니다. 따라서 현재 일부 사람들은 인간이 자연을 너무 많이 파괴할 것이라고 우려하고 있습니다. 따라서 인간에게 해로울 것입니다. 따라서 조화를 강조합니다.

위의 발언은 일부 환경론자와 생태학자를 대상으로 한 것입니다. 많은 환경론자들과 생태학자들은 대중에게 환경과 생태 보호에 주의를 기울일 것을 상기시킵니다. 인간의 생산성은 수년에 걸쳐 고도로 발전했기 때문에 일부 환경과 생태계는 실제로 불필요하게 파괴되었습니다. 그러나 나는 여전히 우리 환경론자와 생태학자 중 일부가 다소 일방적이라고 말하고 싶습니다. 즉, 일부 환경론자와 생태학자는 "자연 변형"에 대한 모든 아이디어를 거부했습니다. 물체. 그러나 이러한 견해는 인류의 이익에 부합하지 않습니다.

여기서 나는 인간과 자연의 관계를 다룰 때 사람 중심으로 접근해야 할지, 환경 중심으로 접근해야 할지, 생태 중심으로 접근해야 할지 날카로운 이론적 질문을 던지고 싶다. ? 이것은 심오한 철학적 질문이다. 사람 중심이어야 한다고 생각해요. 나는 환경과 생태를 보호하는 것에 결코 반대하지 않지만, 환경과 생태를 보호하는 목적이 사람을 위한 것이라는 개념을 분명히 할 필요가 있습니다. 때로는 환경과 생태를 '파괴'하고, 환경과 생태를 바꿔야 할 때도 있지만, 그것은 사람을 위한 일이기도 하다.

이 문제는 실제 작업과 관련된 문제이기 때문에 명확히 할 필요가 있습니다. 중국은 이제 전력이 부족해 수력 발전을 개발하고 저수지를 건설해야 하는데, 이는 필연적으로 일부 환경과 생태계를 손상시킬 것입니다. 장단점을 따져볼 문제가 있다. 환경과 생태 보호를 너무 강조하면 저수지를 건설할 수 없다. 그런 상황에 직면했을 때 득실을 따지는 기준은 사람 중심이어야 한다고 생각합니다. 후진타오(胡錦濤) 총서기는 '과학적 발전관의 확립과 이행'에 관한 연설에서 인구, 자원, 환경 사업을 지도하기 위해 과학적 발전관을 견지할 때 주의해야 할 몇 가지 사항이 있음을 지적했다. 첫 번째 포인트는 '사람 중심의 개념을 확고히 확립하는 것'이다.

사람 중심의 개념을 진정으로 확립하는 것이 큰 문제라고 생각하며, 우리의 생각이 일방적일 수는 없습니다. 인간과 자연이라는 주제로 돌아가서, 우리는 자연과 인간의 비우호적인 측면도 보아야 합니다. 어떤 의미에서 자연의 변화 결과가 인간 발전의 이익과 일치하도록 자연을 더욱 변화시키는 방법에 대한 질문은 매우 중요합니다. 일부 환경론자들과 생태학자들은 이러한 중요성을 깊이 생각해 볼 가치가 있습니다.

'사람은 자연을 존중해야 한다'는 반박

이번 쓰나미가 밝혀낸 또 다른 사실은 자연재해 앞에서 인간은 아무것도 할 수 없지만, 뭔가는 해야 한다는 사실이다.

인간과 자연의 관계를 전혀 고려하지 않는 '사람은 자연을 존중해야 한다'는 구호를 신랄하게 비판하고 싶다. 저는 우리가 방어해야 할 때 방어하고, 멈춰야 할 때 막아야 한다고 믿습니다. 우리는 자연재해로 인한 인류의 손실을 줄이기 위해 최선을 다해야 하지만, 그렇다고 해서 자연재해를 존중하거나 두려워해야 한다는 뜻은 아닙니다. 특히 이러한 관점은 사스(SARS)가 유행했을 때 제시됐다. 인간은 어떻게 사스를 존경하고 두려워하는가? 이 견해는 실제로 인간과 자연의 관계를 윤리화합니다. 중앙데일리뉴스에 실린 기사에서 한 부교수가 내놓은 이 슬로건은 실제로 과학주의를 비판하는 것이며, 인간이 변화를 만들기 위해 과학을 이용해서는 안 된다고 믿는 것입니다. 이는 인간과 자연의 관계, 즉 존중과 두려움이 아닌 관계를 반영합니다. 나는 항상 자연을 변화시키고 싶다. 이것은 실제로 "반과학"을 향하고 있습니다.

현대 과학의 역사는 갈릴레오부터 현재까지 400년이 넘었다는 점에 주목해야 한다. 과학의 표준은 엄청나게 빠르게 발전해 왔다. 과학의 발전, 아인슈타인의 특수상대성이론과 광전효과 발표 100주년, 아인슈타인 사망 50주년을 기념하기 위해 UN은 2005년을 '세계 물리학의 해'로 지정했습니다. 과학이 가속화되고 있습니다. 400년, 4000년, 4만년 후에 무슨 일이 일어날 것인가? 우리는 과학의 역할과 힘을 믿고 과학의 미래를 바라보아야 합니다.

아직까지는 자연의 법칙에 대한 인간의 이해가 초보 단계에 불과한데, 이는 과학적인 차원의 문제입니다. 솔직히 말해서, 지진에 대한 일부 인간의 예측의 근거는 특별히 충분하지 않습니다.

지진이나 쓰나미가 일어나려고 할 때만 경계할 수 있습니다. 현재 인간이 자연재해 발생을 예방하는 것은 불가능하지만, 인간은 여전히 ​​조기 경보 작업을 수행할 수 있습니다. 지진과 쓰나미에 있어서 가장 중요한 것은 방어입니다. 집은 더 튼튼해야 하고 내진 구조는 더 좋아야 합니다. 이것들은 예측보다 더 중요합니다. 왜냐하면 우리는 이것을 할 수 있기 때문입니다.

또한, 국가안보의 개념을 확장해야 하며, 침략전쟁을 국가안보 문제로만 여겨서는 안 된다. 자연재해 역시 안보 문제를 야기할 수 있다. 나는 국가안보 문제에 대한 종합적인 검토와 체계적 고려를 지지합니다. 우리나라가 수립하려는 중장기 계획에서는 안보 문제를 포함하고 초점을 맞추는 것이 매우 중요하다고 한다.

제가 도와드릴까요~