8 독서 노트

기억력은 지식을 축적하는 데 중요하지만 물신화해서는 안 됩니다. 레닌은 놀라운 기억력을 가졌지만 열심히 공부하고 독서 노트를 많이 썼습니다. "가장 가벼운 잉크가 가장 강한 기억보다 낫다"는 속담이 있듯이 말입니다. 그래서 러시아 작가 톨스토이는 항상 연필과 노트를 가지고 다니며 책을 읽거나 이야기하다가 떠오른 하이라이트와 단어를 적었다고 합니다. 독서 노트를 작성하는 것은 배운 내용을 깊이 이해하고 확실하게 파악하는 데 필요할 뿐만 아니라 비상시를 대비해 학습 자료를 축적하는 데도 필요합니다. 독서 노트를 작성하는 방법에는 여러 가지가 있으며, 방법마다 기능이 다릅니다. 다음은 몇 가지 일반적인 독서 노트 작성 방법입니다.

명사의 독서 노트 제공:

독서는 삶의 방식이다

천핑위안(유명한 작가이자 학자)

제 생각에는 독서 자체에는 계속해서 즐길 만한 가치가 있는 특별한 매력이 있습니다. 이런 의미에서 독서는 수단인 동시에 목적이기도 합니다. 다만 수단과 목적이 동시에 있는 이런 종류의 독서는 쉽게 구할 수 없다는 것이 문제입니다. 대영박물관 일기』의 후기에서 저는 류이칭의 『시수신유』와 『런단추안』에 나오는 넷째 왕자의 다이애나 로드 야간 여행 이야기를 인용했습니다. "독서"도이 상태에 도달 할 수 있기를 정말로 바랍니다."충동으로 떠났다가 흥분 후 다시 돌아왔다"면 시험을 치르는 이유는 무엇입니까? 학위를 취득하는 이유는 무엇입니까? 왜 우리는 글을 써야합니까? 물론 그러한 평온하고 자유로운 "독서"는 실생활에서 실현하기 어려운 이상적인 상태입니다. 하지만 실현할 수 없더라도 우리는 여전히 그것을 고대하고 있습니다.

독서의 정의

"독서"란 동사 또는 명사, 광의 또는 협의의 의미일까요? "모든 것이 열등하고 책만 높다"인가요, 아니면 "공부를 잘하는 것은 잘생긴 것만 못하고, 잘생긴 것은 결혼한 것만 못하다"인가요? "독서"에 대해 이야기하려면 먼저 정의를 내릴 필요가 있는 것 같습니다.

"독서"는 인생의 한 단계입니다. 아직 공부를 하고 있는지 잘 모르겠지만, 아직 공부하고 있다면 여전히 공부하고 있고, 여전히 공부하고 있고, 여전히 공부하고 있습니다. 즉, 여러분은 여전히 학교에서 끝없는 강의와 복습, 시험을 견디고 있다는 뜻입니다. 그러나 평생 교육에 대한 생각이 대중적이라면 솔직히 대답 할 수 있습니다 : 배우기 위해 살고, 그렇게 나이 많은 나이에 여전히 "그 가방을 학교에 들고"있다는 것은 놀라운 일이 아닙니다.

"독서"는 사회에서 직업입니다. 독서로 경력을 쌓는다는 것은 무엇을 의미할까요? 그것은 당신이 총과 막대기를 만드는 데 능숙하지 않으며, "한 달 전에 퍼롱에서 차를 사기 위해 그녀를 어떻게 떠났는지 부주의하게 돈을 캐는 사람"이 아니라는 것을 의미합니다. 예전에는 독자와 학자라고 불렸지만 지금은 교수, 작가, 연구자 등 많은 사람들이 읽고, 쓰고, 생각하고, 표현하는 일을 생업으로 삼고 있습니다.

독서는 인생의 특정 시기입니다. "지금이 어느 때인데 아직도 책을 좋아하세요?" 봄방학 동안 즐거운 시간을 보내기 위해 관광을 가거나 오페라 하우스나 댄스 클럽에 가지 않고 여전히 책에 집착하고 있습니다.

독서는 마음의 상태입니다. 중국과 외국의 오랜 역사에서 많은 지식인들은 독서 여부가 행동과 관련이있을뿐만 아니라 정신에도 영향을 미친다고 고집스럽게 믿습니다. 커머셜 프레스는 프랑스 작가 플로베르의 "읽는다는 것은 사는 것이다"라는 인용문으로 시작하는 캐나다 학자 만 구엘의 <독서의 역사>(2002)를 출간했습니다. 그렇다면 독서를 하지 않거나 독서와 작별한 사람은 워킹데드가 아닌가요? 끔찍하죠. 중국인은 좀 더 온건한 편입니다. 공부를 하지 않는 것은 자신의 천박함과 게으름, 발전 부족을 조롱할 뿐입니다. 송나라 시인 황팅젠은 "고대로부터 현재에 이르기까지 남자가 오랫동안 가슴에 물을 주지 않으면 거울을 보면 역겨워하고 다른 사람들에게는 무미건조하다고 느낀다"고 썼습니다. 문제는 많은 사람들이 너무 자의식이 강해서 거울을 보고도 역겨움을 느끼지 못한다는 것입니다.

상황과 관심사에 따라 네 가지 정의 모두 의미가 있습니다. 예전에는 "배우는 것이 봉사하는 가장 좋은 방법"이었지만 지금은 "배우는 것이 봉사하는 가장 좋은 방법"이 되었습니다. 물론 후자의 '학습'은 행동입니다. 후자의 '학습'은 물론 '공무원이 큰 질문을 던진다'는 일종의 행동입니다. 중국의 독특한 고등 교육 소비는 사람들을 웃고 울게 만듭니다. 언젠가 학교의 청소부조차도 박사 학위를 가지고 있다면 그것은 결코 중국인의 자부심이 아닙니다. 많은 젊은이들이 맹목적으로 "시험을 치르는"것을 볼 때 제 마음은 반쯤 차갑습니다. 물론 그들이 일자리를 찾아야한다는 것을 알고 있습니다. 경제적으로 어려운 많은 박사 과정 학생들이 학교를 떠나면 '연습이 완벽을 만든다'는 말처럼 책 근처에도 가지 않는 것을 쉽게 이해할 수 있습니다.

그런 점에서 저는 졸업장보다는 자신의 이익을 위해 공부하는 사람들에게 특히 고마움을 느낍니다. 북경대학교에서 가르치다 보면 당연히 제자들을 돌보게 되지만, 저는 출처를 알 수 없는 '방관자'들을 감히 얕잡아 보지 않습니다. 저는 항상 눈을 감습니다. 정상적인 교육 순서에 영향을 미치지 않는 한 교실에 좌석이 있으면 앉아서들을 수 있습니다. 학교 규칙에 맞지 않는 이런 종류의 숙박 시설은 실제로 "편견없이 가르친다"는 공자의 생각에 더 적합합니다.

학위를 받으려면 공부를해야하지만 공부는 학위를받는 것과 같지 않습니다. 1917년 차이위안페이는 북경대학교의 총장이 되었습니다. 그는 개교 연설에서 이 문제를 구체적으로 언급하며 학생들이 대학을 졸업장 장사꾼으로 취급하지 않고 학업에 집중하기를 바랐습니다(북경대 총장 취임 연설). 이듬해 초, 차이 총장은 "대학은 순전히 지식을 연구하는 기관이며, 자격증을 따거나 지식을 판매하는 장소로 이용되어서는 안 된다"고 다시 한 번 강조했습니다. ("1918년 베이징대학교 개교 연설") 훗날 베이징대학교의 10년을 돌아보며 차이 총장은 자신이 중국인의 대학에 대한 상상을 바꿨다는 사실에 자부심을 느꼈습니다(직접 쓴 나의 교육 경험과 연대기 참조). 돌이켜보면 차이 총장은 너무 낙관적이었습니다. 오늘날 중국에는 '지식을 파는 곳'이 되어버린 대학과 대학을 '자격을 키우는 곳'으로 생각하는 학생들이 넘쳐납니다.

일반적인 느낌은 오늘날 중국에서 '의사'는 매우 인기가 있지만 '학자'는 매우 외롭다는 것입니다. 소위 "책을 절대 내려놓지 않는다"는 말은 매우 구식이 되었습니다. 당신이 말했듯이 독서는 "괜찮을"수 있고, 몇몇 사람들이 있으며, 나는 "저속함"뿐만 아니라 저속함도 우아하고 심지어 "나는 훌리건, 나는 누가 두렵다"는 것을 부끄러워하지 않습니다.

둘째, 독서의 비용

경제학자들은 경제뿐만 아니라 정치, 문화, 도덕, 미학 등에 대해 이야기 할뿐만 아니라 자신의 지식에 대해 과신하고 있다는 "경제 제국주의"라는 속담이 있습니다. 경제 이론이 모든 문제를 해결할 수 있는 것처럼 보입니다. 따라서 기회, 효율성 및 비용에 대해 이야기하는 것이 가장 큰 유행이되었습니다. "공부"라고 하면 먼저 투입-산출 비율을 계산하여 그만한 가치가 있는지 확인하십시오. 학생들이 전공을 선택할 때 개인적인 관심사 외에도 비용적인 측면도 고려한다는 것을 알고 있습니다. 저는 그것에 대해 말하는 것이 아니라 삶의 방식과 마음의 상태로서의 '독서'에 대해 이야기하고 있습니다.

물질적 형태로서의 '책'과 사회적 행동으로서의 '독서' 사이에는 미묘한 관계가 있으므로 주의 깊게 재확인할 필요가 있습니다. 여기서 논의하는 '독서 비용'은 웃음을 자아내는 패러디입니다.

현대 문학사의 위대한 사례 중 하나입니다. 학생들에게 학습을 권하는 시 중에서 가장 웃긴 것은 "웃음을 사는 데는 돈이 들고, 술을 사는 데는 건강에 나쁘고, 소설을 훑어보지 말고 자기 일에 신경 쓰는 것이 즐거움이다"라는 "토요일"의 한 대사입니다. 다시 말해, 독서는 좋지만 저렴하고 건전합니다. "손으로 직접 편집하면 모든 고민을 잊을 수 있습니다. 힘든 한 주를 보낸 후 이 날은 휴식을 취하는 것이 즐겁습니다!" (왕둥겐 "토요일에 대해 이야기하면 할수록 우스꽝스러워져서 신문에 "토요일을 읽느니 차라리 작은 할머니와 결혼하지 않겠다"는 광고를 게재할 정도였죠." 이에 신인 작가들은 분노했습니다. 예성타오는 "모욕하는 사람들"이라는 글을 통해 "이것은 정말 모욕이고 보편적인 모욕입니다. 그들은 자신을 모욕하고, 문학을 모욕하고, 다른 사람을 모욕합니다! "첩 구름을 가져 가지 않는 것은 물론 바람직하지 않은 속임수이며 진실을 말할 수도 있습니다.출판 및 인쇄 산업의 발전으로 책 가격이 하락하고 일반인이 책과 잡지를 살 여유가 있고 독서는 일종의 저렴한 소비가되었습니다. 적어도 대도시의 다른 유행하는 문화 엔터테인먼트와 비교하면 말이죠. 도박, 마약 복용, 매춘 업소 방문과 같은 나쁜 행동에 대해 이야기하는 것이 아닙니다. 영화관, 오페라, 발레, 교향곡 관람에 비해 독서는 가장 저렴했지만, 책값은 점점 더 비싸지고 있었습니다.

대학생들은 이제 캠퍼스에서 무료로 인터넷에 접속할 수 있습니다. 온라인에는 무료로 읽거나 다운로드할 수 있는 문학, 역사, 철학적 걸작이 너무나 많습니다. 적어도 여러분은 고등 교육을 받았으니까요. 퇴근 후에는 무엇을 하나요? 쇼핑하러 갈 수는 없겠죠? 그랜드 오페라를 듣거나 발레를 보는 것은 우아하지만 너무 비싸고 가끔씩만 할 수 있습니다. 그래서 서점을 둘러보고, 도서관에 가고, 인터넷에서 책을 읽는 것이 일상적인 일이 되었습니다. 하지만 여기에 또 다른 문제가 있습니다. 독서는 시간이 걸립니다.

12년 전 홍콩을 여행하면서 그곳의 한 교수와 대화를 나눈 적이 있는데, 그 교수는 당신이 그렇게 많은 돈을 벌면서 적은 지식에 종사하는 것이 얼마나 존경스러운지 말했죠. 사람들은 당신이 돈은 많은데 독서할 시간이 없어서 저속하다고 말하더군요. 생각해보면 이해가 되네요. 사람들은 7, 7, 8 학년 대학생들이 열심히 공부한다고 말합니다. 그들이 방해받지 않고 공부에 전념할 수 있었던 이유는 미뤄둔 시간을 따라잡고 싶었고, 그 당시에는 유혹이 적었기 때문입니다. 요즘 아이들과는 달리 유혹을 뿌리치기가 어렵죠. 제 경험에 따르면 가난한 가정의 아이들은 공부를 좋아하고, 절반은 운명을 바꾸고 싶은 강한 열망을 가지고 태어나고, 절반은 너무 유행하고 우아하기 때문에 무력감을 느낍니다. 그러나 괜찮습니다. 모든 것에 좋은 점이 있기 때문에 선택이 때때로 제한됩니다. 삶의 방식으로서의 독서는 재정적 자원은 덜 필요하지만 더 높은 마음 상태와 관심을 필요로 합니다.

셋째, 독서의 태도

학계에서 꽤 유명한 잡지 <리딩>의 창간호에는 당시의 많은 규칙과 규제를 직접 겨냥한 "독서는 금지가 아니다"라는 유명한 글이 있습니다. 이 책은 읽고 저 책은 읽지 말라고 인위적으로 금지된 영역을 구분하는 것은 효과적이지 않을 수 있습니다. 여러 왕조를 거치면서 수많은 책이 금지되었지만 그 중 어느 것도 효과가 없었습니다. 궁중에서 금지한 책이 많을수록 독자들의 관심은 더 커졌습니다. "눈 내리는 밤에 문을 닫고 금지된 책을 읽는다"는 말이 있지 않나요? 아주 우아하네요. 황금연꽃은 금지된 책이지만 선비들이 편집한 것이지 무대에 올린 것이 아닙니다.

독서를 위한 금지 구역은 없지만 독서를 위한 길은 있습니다. 다시 말해, 어떤 사람은 읽을 수 있고 어떤 사람은 읽을 수 없거나 잘 읽지 못합니다. "책을 읽으면 좋다"고 말하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 어떤 책을 어떻게 읽어야 할까요? 추천할 만한 두 가지 인용문이 있습니다. 첫 번째는 고인이 된 학자 쑨바오쉔이 쓴 글입니다. 잊혀진 산의 일기에서 그는 고서와 새 책이 있으며 우아한 것과 저속한 것 사이에는 차이가 없다고 말했습니다. 그것은 당신의 눈에 달려 있습니다. 새로운 눈으로 오래된 책을 보면 오래된 책은 새 책이고, 반대로 오래된 눈으로 새 책을 보면 새 책은 낡은 책이다.

린위탕은 더 재미있게 표현했습니다: 아주 높은 책과 아주 낮은 책만 읽으십시오. 중간 정도의 책은 자기 이미지가 없고 사람들은 유행을 따르기 때문에 읽지 마십시오. 최고의 책을 읽어야 한다는 것은 말할 필요도 없고 모두가 그렇게 생각합니다. 하지만 왜 아주 더러운 책을 읽어야 할까요? 극도로 더러운 책에는 모래와 진흙이 섞여있어 모래에서 금을 찾을 수 있습니다. 사회적 편견으로 인해 선지자들의 많은 글이 처음에 금지되었습니다. 또 다른 한 가지는 그러한 책을 읽는 사람이 거의 없다는 것입니다. 가끔 인용하여 자신의 학식을 과시 할 수 있습니다. 많은 작가들은 큰 길을 피하고 작은 길을 찾아서 자신을 다르게 보이게 하는 습관을 가지고 있습니다. 이 전략에는 좋은 점과 나쁜 점이 있습니다.

진커무는 『봄 진흙을 삼키며』(인민일보출판사, 1987)에 '책비'라는 에세이를 썼습니다. 역사학자 천인커가 젊은 시절 샤쩡위를 만났을 때 샤쩡위가 "당신은 외국 책을 읽을 수 있어서 좋은데, 나는 중국 책만 읽을 수 있고 다 읽었기 때문에 읽을 것이 없다"고 한탄했다고 한다. 그는 충격을 받고 샤정이 신경질적이라고 생각했고, 내가 나이가 들면 중국의 고서 중 읽을 수 있는 책이 수십 권에 불과하다는 것이 이해가 된다고 생각했습니다. 이것은 사람들에게 중고 문헌이나 중고 문헌이 아닌 원본 고전을 읽고 군중을 차단하고 처음부터 시작하도록 가르치는 것입니다.

사실 소위 '고전'은 고정된 것이 아니라 시대, 국적, 계층, 심지어 성별에 따라 고전의 정의가 달라지고 있습니다. '고전'에 대해 이야기하기 위해 삼황오제부터 시작할 필요는 없습니다. 독서를 잘하는 사람들은 공자, 맹자, 노자의 자명 한 고전을 선택하는 것이 아니라 아직 진행 중이고 아직 인정받지 못한 잠재적 인 고전을 판단합니다. 그건 그렇고, 나는 "고전 읽기"를 옹호하지만 "경전 읽기"를 옹호하지는 않습니다. 후자는 특정한 의미를 가지고 있으며 유교의 사서 오경만을 가리키기에는 너무 좁습니다.

독서에 관해서는 독서 자세를 빼놓을 수 없습니다. 책을 화장실에 놓거나 책상 위에 쌓아두거나 무릎에 앉거나 손에 들고 가만히 앉아 있거나 그냥 넘기는 것은 독서 태도가 같지 않고 효과도 같지 않습니다. 왜 그럴까요? 여기에는 읽을 때의 마음가짐과 더 나아가 독서의 흥미와 방법이 포함됩니다. 루쉰이 어떻게 책을 읽는지 살펴보세요.

루쉰의 "제홍천에 관한 에세이"? 나는 "책이 무엇이든 상관없이 항상 책을 넘기거나 서문을 읽거나 몇 페이지를 읽는다"는 독서 습관이 있습니다."나는 신경 쓰지 않고, 노력하지 않고, 이것을 취미로 삼고, 내 의견과 일치하지 않는 책을 넘기고, 오래된 책을 넘겨야한다는 것을 알고 있습니다. 책을 넘기면 자연스럽게 눈이 뜨이고 쉽게 속지 않습니다.

"자연스럽게 책장을 넘긴다"는 의미는 타오위안밍이 우슈에이의 전기에서 "당신은 매우 열심히 공부하지만 많이 알고 싶지 않다"고 말한 것과 비슷합니다. 루쉰은 독서가 전부가 아니라 "여가를위한 독서", "잘하지 않으면 사람들에게 해를 끼칠 수 있다"고 말했다는 것을 기억해야합니다. 이것이 루쉰의 잡다한 글의 특징입니다. 나는 당신이 바이올린을 연주하고 자신을 조롱하고 심지어 자신을 용해시켜 독립적 인 의지와 회의 정신을 키울까 두렵습니다. 실제로 루쉰은 또 다른 독서 태도를 가지고 있습니다.

소설의 역사를 예로 들어 루쉰은 "나는 편지가 아닌 나만의 독립적인 준비가 있다"고 말했다. 고대 소설, 당송 사가, 옛 소설 노트, 『중국 소설의 간략한 역사』를 연결한 이 세 권의 책을 비교하면 루쉰의 글쓰기 태도가 엄격하다는 것을 어렵지 않게 발견할 수 있습니다. 수천 단어를 쓰고 주제에서 벗어난 많은 동시대 사람들에 비해 루쉰의 학술 저작은 너무 적었고, 진지하고 다소 신중한 학문적 태도와 관련하여 많은 연구 프로젝트가 완료되지 않았습니다. 그러나 수십 년이 지난 지금, 먼지가 가라앉았고, 원래의 감각적 인 "걸작"의 대부분은 연기로 사라졌지만 "중국 소설의 역사"는 여전히 서 있으므로 진지함이 이점이 있다는 것을 알 수 있습니다.

학교로 돌아가서 '뒤집기'에 관해서는 조금 더 여유로울 수 있지만 '마을을 죽이고 열심히 싸워야 할 필요성'에 관해서는 방심할 수 없습니다. 대학 캠퍼스 또는 공부 생활에 대한 모든 이야기는 재미있게 선택되며 독서의 세부 사항을 알지 못하고 전혀 노력하지 않습니다. 그렇게 생각한다면, 당신은 매우 잘못되었습니다. 실제 독서 생활은 그 용이함과 종이 뒷면을 무겁게하는 무거움의 조합입니다.

넷째, 독서의 즐거움

교육을 중시하는 현대 사회에서 독서와 직업 사이에는 연관성이 있습니다. 대학에 다니는 것이 단순히 정신 수양만을 위한 것이라면 좋지 않고, 단순히 직업 훈련으로 전락한다면 안타까운 일이 아닐 수 없습니다. 이상적인 상태는 뛰어난 '전문 기술'을 습득하는 것뿐만 아니라 높은 '학문적 열망'과 부드러운 '독서 흥미'를 배양하는 것입니다.

독서는 반드시 해결되어야 합니다. 그러나 해결하는 방법에는 세 가지 가능성이 있습니다 : 잘 읽고, 매우 해결책을 찾지 않는 것, 즉 유명인이 읽는 것; 잘 읽고, 훌륭한 해결책을 찾는 것, 즉 독자; 읽지 않고 배우기를 열망하는 것-영웅에 대한 독서라고합니다. 이를 영웅에 대한 독서라고 합니다. 후자의 문장은 청나라 말기의 '영웅 번역'을 패러디한 것입니다. 자유로운 유희와 무작위적인 해석은 독특하지만 올바른 '독서'의 방식은 아닙니다.

타오위안밍의 "세부 사항을 찾지 않고 잘 읽는다"는 말은 다음 문장과 연결되어야 의미가 있습니다: "무언가를 알 때마다 나는 먹는 것을 잊는다." 여기서 중요한 것은 마음가짐입니다. 소위 "고대의 학자는 자신을 위해, 오늘날의 학자는 남을 위해"를 어떻게 설명할 수 있을까요? 자신의 명예를 위해 공부하는 것, 부모를 위해 공부하는 것, 조국의 부와 권력을 위해 공부하는 것은 모두 조금 걱정스러운 일입니다. 독서를 위한 독서 - 예성타오에 따르면 정전두는 책에 대해 이야기할 때 "나는 너무 좋아한다"(서문)라는 캐치프레이즈가 있었는데, 그것은 진정한 사랑의 책, 나는 독서를 정말 좋아한다. 독서 행위는 그 자체로 의미가 있으며, "사랑을 숨기는 황금빛 집"이나 "옥 같은 얼굴"을 약으로 사용할 필요가 없습니다. 생계 수단을 얻기 위한 수단으로 책을 읽거나 공자가 스스로를 조롱한 것처럼 "밥줄과 책을 위해" 책을 읽는 것은 최후의 수단일 뿐입니다.

고대 독자들은 글을 읽고 배우기 위해, 오늘날의 학자들은 글을 쓰고 배우기 위해 어쩔 수 없이 글을 썼습니다. 오늘날 중국에서는 미국의 예를 따라 학문적 평가 시스템이 점점 더 엄격해지고 있습니다. "출판하지 않으면 죽는다". 그래서 우리는 만날 때 어떤 좋은 책을 읽었는지 묻는 것이 아니라 어떤 새 책을 출판하고 어떤 주제를보고했는지 묻습니다. 그 과목에 등록하지 않았다면 제가 책을 읽을 수 있었을지 모르겠습니다. 글을 쓰기 위해 책을 읽는 습관은 독서의 재미를 쉽게 앗아갈 수 있다고 생각합니다.

학자로서 하루 종일 책을 쓰지 않고는 살 수 없습니다. 논문을 쓰기 위해 정보를 찾으려고만 하면 다른 극단으로 가서 독서가 즐거운 일이라는 것을 잊어버리게 됩니다. 저도 이 교훈을 직접 배웠습니다. 10여 년 전, 저는 기사도를 쓰기 위해 좋은 무협 소설과 나쁜 무협 소설을 많이 읽었습니다. 오랫동안 무협 소설을 읽으면 머리가 아플 정도로 독서에 빠져들었죠. 언젠가는 학자의 갑옷을 완전히 벗고 자유롭게 공부할 수 있기를 바랍니다. 일본과 대영박물관의 독서 일기에 관한 책을 두 권 썼습니다. 허풍은 아니지만 미지의 세계에 대한 호기심을 회복하고 독서를 즐기고 싶습니다.

제 생각에는 독서 자체에는 몇 번이고 반복해서 즐길 만한 특별한 매력이 있습니다. 이런 의미에서 독서는 수단인 동시에 목적이기도 합니다. 다만 수단과 목적이 동시에 있는 이런 종류의 독서는 쉽게 접할 수 없다는 것이 문제입니다. 대영박물관 일기』의 후기에서 저는 류이칭의 『시수신유』와 『런단추안』에 나오는 넷째 왕자의 다이애나 로드 야간 여행 이야기를 인용한 적이 있습니다. "독서"도이 상태에 도달 할 수 있기를 정말로 바랍니다."충동으로 떠났다가 흥분 후 다시 돌아왔다"면 시험을 치르는 이유는 무엇입니까? 학위를 취득하는 이유는 무엇입니까? 왜 우리는 글을 써야합니까? 물론 그러한 평온하고 자유로운 "독서"는 실생활에서 실현하기 어려운 이상적인 상태입니다. 그러나 나는 그것을 할 수 없지만 그것을 기대하고 있습니다.

타오위안밍은 "무언가를 알 때마다 행복하게 먹는 것을 잊는다"고 말했는데, 이는 많은 독자들이 먹는 것을 잊을 뿐만 아니라 삶과 죽음에 대해서도 잊는다는 것과 같은 경험입니다. 방금 말씀드린 '역사 읽기'에는 1940년 런던 폭격 당시 촬영된 매우 감동적인 사진이 있습니다. 무너진 도서관에서 벽에 붙은 책꽂이는 쓰러지지 않았고, 잔해 속에서 세 명의 남자가 여전히 행복하게 책을 읽고 있었습니다. 물론 이것은 불운에 맞서 싸우고 미래에 대한 믿음을 갖기 위한 것이지만, '독서'가 일상의 필수적인 부분이자 삶의 상징이 되었다는 신호로도 해석할 수 있습니다. 책과 독서에 대한 역사적 이미지는 책 곳곳에 아름답게 산재해 있지만, 안타깝게도 진시황이 책을 불태우는 모습을 그린 16세기 중국 판화는 단 한 점밖에 남아 있지 않습니다.

V. 독서 전략

독서는 무엇이며 무엇을 읽어야 할까요? 독서가 고전인지 최신인지, 딱딱한 것인지 부드러운 것인지, 우아한 것인지 저속한 것인지에 대해서는 전문가들마다 의견이 다릅니다. 또한 다양한 분야와도 관련이 있습니다. 저는 문학 서적을 읽으라고 조언합니다. 왜일까요? 쓸모가 없으니까요. 시를 읽어서 부자가 되었다거나 소설을 읽어서 고위 관료가 되었다는 이야기를 들어본 적이 없습니다. 요즘 사람들은 독서에 너무 속물적이고 모든 것이 실용적이어서 좋지 않습니다. 경제학, 법률 및 기타 전문 서적의 중요성은 자명하며 모든 사람이 알고 있습니다. 제가 말하고 싶은 것은 미적 관심의 배양과 영적 탐구의 중요성을 간과해서는 안된다는 것입니다. 물론 야심 찬 사람들에게 문학은 세상을 구하고 사람들을 돕기에는 너무 부드럽지만 이것은 사실이 아닙니다. 루쉰의 존재 의의에 대해 생각해 보세요.

2년 전 홍콩 학자 자오종이는 베이징대에서 강연을 하면서 프랑스 죄학자 다미에르가 자신에게 들려준 두 가지 말, 즉 중국 문학은 세계 1위라는 것과 중국을 공부하는 가장 좋은 방법은 문학부터 시작하는 것이다라는 말을 언급했습니다. 이 연설이 공개되었을 때 이 두 문장은 외국인에게 자존심을 강요한다는 불필요한 오해를 불러일으킬까 봐 삭제되었습니다. 하지만 후자의 문장은 사실 매우 합리적입니다. 문학을 통한 중국 연구는 여전히 매우 심오할 수 있습니다. 그리고 저는 한 가지 점에 특히주의를 기울입니다. 문학 연구에서 이해하기 쉽고 상상력과 표현력이 뛰어납니다. 이것은 선택 사항이 아니라 장식이 아니라 학습 영역과 삶의 관심사에 직접적인 영향을 미칩니다. 작품에서 문학 고전을 인용하고 연극하는 유명한 외국 철학자와 사상가를 보면 중국 학자들은 일반적으로 문학을 너무 많이 읽지 않고 너무 적고 너무 얕다는 것을 이해할 수 있습니다.

중국 전통 문화는 심오하며 계승되어야 합니다. 그렇기 때문에 저는 연구소를 설립하고 청나라의 역사를 편찬하고 유교 문집을 편찬하는 것을 마다하지 않습니다. 오늘 토론에서 '전통'에는 두 가지 다른 의미가 있다는 것을 상기시키고 싶습니다. 청나라 말기부터 중국과 서양의 대화, 투쟁, 통합으로 형성된 새로운 문화는 무시할 수없는 새로운 전통이되었습니다. 예를 들어 문학에서 우리는 취원, 리바이, 두푸, 관한칭, 조슈친에 대해 이야기할 수 있지만 루쉰에 대해서는 이야기할 수 없나요? 현대 문학에 관해서는 제 오래된 직업이기 때문에 몇 마디 더 말할 수밖에 없습니다. 이것은 모집 광고가 아니라 느낌입니다. 저도 5월 4일 신문화파의 일부 행위를 비판한 적이 있지만, 문화대혁명의 광기를 5월 4일 운동의 반전통주의 탓으로 돌리는 데는 반대합니다. 중국의 경제력과 국제적 위상이 급격히 높아지면서 많은 사람들이 '국가적 자신감'에 대해 이야기하면서도 비판에는 귀를 기울이지 않고 열광하고 있습니다. 돌이켜보면 저는 5월 4일 신문화대혁명의 반란과 투쟁을 비난하고 루쉰의 급진주의와 외로움을 조롱했습니다. 저는 이러한 사고의 변화를 이해하지만, 동시에 '강수량'의 가능성을 경계합니다.

독서 전략에 관한 제 생각은 간단합니다: 첫째, 실용적 기능이 없는 시, 소설, 수필, 희곡을 읽고, 둘째, 오늘날 사람들의 삶과 밀접한 관련이 있는 현대 문학에 주목하며, 셋째, 죽은 책을 읽지 않도록 모든 독서를 자신의 삶의 경험과 맥락화해야 한다는 것입니다.

언제 어디서나 '설득'이라는 말은 여러분과 제가 들어본 적이 있을 것입니다. 그 효과는 무엇일까요? 많은 사람들이 진심으로 "배웠지만"실제로 작동하는 사람은 거의 없습니다. 여기서 저는 장타이옌의 관점을 제 연설의 결론으로 추천하고 싶습니다. 장태연 선생님은 인생에서 선생님으로부터 얻는 것은 사회 경험과 인생의 문제에서 얻는 것보다 훨씬 적다고 거듭 강조했습니다. 1910년 장태인 선생의 자전적 연대기에는 "나는 스승과 친구들의 가르침을 받았지만, 나의 걱정과 질병으로부터 많은 도움을 받았다"라는 대목이 있습니다. 1912년 "미스터 장타이옌 Q&A"에는 "학습은 독학일 뿐, 모든 것은 선생님의 가르침을 받아야 한다"는 두 구절이 있습니다. "선생님, 제 선생님은 8교시 선생님이 아닙니다. 읽으면서 모르는 것이 있으면 물어보세요." 이 세 문장을 종합하면, 학습은 주로 스스로 공부하고, 이해가 안 되면 묻고, 인생의 문제를 책 지식과 연관시키는 것입니다. 이것이 제가 이해하는 '독서의 비밀'입니다.

천핑위안: 천핑위안은 1987년 베이징대학교에서 문학박사를 취득하고 1992년 베이징대학교 중국어과 교수로 부임했습니다. 도쿄대학교와 교토대학교(1993-1994), 컬럼비아대학교(1997), 하이델베르크대학교(2000), 런던대학교(2001)에서 강의 및 연구를 수행했습니다. 주요 연구 분야는 다음과 같습니다: 1980년대에는 20세기 중국 문학에 집중한 후 점차 시야를 넓혀 고대 중국 소설과 중국 산문, 65438년부터 1990년대 초까지는 현대 중국 학계의 역사에 집중하기 시작했고, 최근에는 현대 중국 교육의 역사도 다루고 있습니다. 국가교육위원회와 국무원 학술학위위원회로부터 '공로가 뛰어난 중국 박사학위 수여자'(1991), 인문사회과학 연구 우수 업적 국가상 1, 2회(1995, 1998), 제4회 국가도서상 장려상(1999, 공저), 제5회 국가도서상 후보상(2001, 공저)을 수상했으며, 저서로는 『중국 현대 교육사』(2001, 공저), 『중국 교육사』(2001, 공저) 등이 있습니다. (2001, 공저). 주요 저서로는 『동양과 서양 문화의 충돌』(1987), 『중국 소설에서 서사의 변천』(1988), 『20세기 중국 문학에 관한 세 가지 대담』(공저, 1988), 『20세기 중국 소설의 역사』 제1권(1989), 『기사소설 장르 연구』(1992), 『소설의 역사: 이론과 실제』(1999), 천핑원 학술 저술선집 (1997), 현대 중국 학문의 성립(1998), 옛 북경대학교 이야기(1998), 중국의 문화사? 수필과 소설(1998), 문학사의 형성과 구성(1999), 역사에 닿다 - 오자서와 현대 중국(편저, 1999), 북경대학의 정신과 그 너머(2000), 청대 말기의 이미지(공저, 연구 후 삶의 현실에 주목하는 잡문을 쓰며 명쾌한 분위기와 따뜻한 성품을 유지한다. 저서로는 『책 안쪽』, 『책 바깥쪽』, 『큰 책, 작은 책』, 『북적북적』, 『일본어 읽기』, 『지저분한 시』, 『방황하는 마음과 눈』, 『물집』, 『다주집』 등이 있습니다. 1991년부터 2000년까지 친구와 함께 인문학 연구 선집인 '북맨'을 공동 편집하기도 했습니다. 현재 현대 중국, 학술사 시리즈, 20세기 중국 학술문학 시리즈, 20세기 중국인의 정신생활 시리즈의 편집장을 맡고 있습니다.