전통문화대전망 - 건강 문화 - 누가 나에게 노신의 생애를 알려줄 수 있습니까? 빨리! ! ! !
누가 나에게 노신의 생애를 알려줄 수 있습니까? 빨리! ! ! !
노신은 어려서부터 활발한 성격을 보였다. 외할머니 댁이 농촌에 계시기 때문에 노신도 한 무리의 농민 어린이들을 두었고, 몽롱한 달빛 아래 하얀 작은 배를 저어 연극을 보러 갔다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 집으로 돌아오는 길에 배가 고파서 자기 집 안의 콩을 "훔쳐" 삶아 먹었다. 노신은 아직도' 백초원' 이라는 뒷마당에서 자연의 무궁무진한 재미를 발견했다: 푸른 채소밭, 자홍색 뽕나무; 귀뚜라미 피아노, 가재 낮은 노래; 인간처럼 먹으면 선인의 하수우가 될 수 있다. 인수뱀의' 미녀뱀' 의 전설. 바로 이렇게 자유로운 어린시절 생활로 미래 작가 노신의 창의력과 상상력을 개발하고 배양한 것이다.
6 살 때 노신은 백초원에 작별을 고하고' 삼미서집' 에 이르러 본 도시의 매우 정사각형이고 학문이 많은 수경우 선생을 스승으로 모시고 17 세까지 읽었다. 여기서 그는 유가의 경전을 숙독하고, 수업이 끝난 후 유교 이외의 각종 잡서를 광범위하게 읽었다. 소설, 야사, 노트. 역사와 인사뿐만 아니라 자연에도 주의를 기울이다. 이렇게 노신의 광활한 정신공간을 개척하여 노신의 이후 사상과 문학의 발전을 위해 광범위하고 두터운 지식의 기초를 다졌다. < P > 노신의 어린 시절에도 그림자가 있었다. 13 살 때 할아버지는 사정으로 감옥에 들어가 가족과 함께 친척집에 피난을 가야 했다. 앞으로 부친이 중병에 걸려 가정생활도 강소강에서 곤난에 빠졌다. 장남인 노신은 전당포와 약국에 자주 드나들며 주변 사람들의 차별과 모욕 속에서 사회의 냉혹함과 속물을 느껴야 했다. 아버지는 결국 돌팔이 의사의 지연으로 일찍 세상을 떠나셨고, 소년인 노신에게 깊은 자극을 주면서 중국 사회, 문화, 세상, 인심에 대한 사고를 시작하셨다.
1898 년, 18 세의 노신은 자모가 다방면으로 마련한 은화 8 닢을 가지고 고향을 떠나 다른 곳으로 가서 새로운 길을 찾았다. 그는 남경수사학당을 선진한 후 또 도로 광산학당으로 옮겼다. 학창 기간 동안 노신은 물리 수학 화학 등 현대 자연과학 지식을 접하고 외국 문학과 과학 저작을 읽기 시작했다. 특히 엄복이 번역한 영국인 헉슬리의' 천연론' 은' 천연론' 에 소개된 진화론학설에서 자강, 자립, 자주적 인생철학을 받아들이고 치열한 경쟁 세계에서 낙후된 중화민족의 위기를 강하게 느끼고 있다.
192 년 노신동도일본, 2 년 후' 과학구국' 이라는 꿈을 안고 센다이 의학전문학교에 입학해 졸업 후 귀국해 아버지처럼 잘못된 환자를 치료하길 희망했다. 센다이에서 그는 해부학을 가르치는 후지노 엄구랑 씨처럼 자신을 배려하는 선생님을 만났지만, 때때로 차별을 받았다. 특히 일러 전쟁을 기록한 슬라이드 영화를 교실에서 상영한 적이 있는데 러시아군을 대신하여 탐정을 한 중국인이 일본군에 붙잡혀 살수를 당한 것을 보았는데, 그 옆에는 한 무리의 중국인들이 둘러서서 구경하고 있었다. 노신은 큰 자극을 받아 정신상의 무감각을 치료하는 것이 신체상의 병약함을 치료하는 것보다 더 중요하다는 것을 깨달았고, 중국을 바꾸는 것은 중국인의 정신을 바꾸는 것이고, 정신을 바꾸는 데 능한 당추문예라는 것을 깨달았다. 그래서 노신은 의사를 버리고 문중에서 따르기로 결정했다. 그는 친구들과 열렬히 토론했다: 어떻게 하면 이상적인 인간성인가? 중국 국민성 중 가장 부족한 것은 무엇인가? 그 병의 뿌리는 어디에 있습니까? 그리고 193 년, 197 년, 198 년 첫 논문들을 공개해' 건국' 이 먼저' 입인' 이라는 사상을 제시하며' 정신계의 전사' 를 불렀다. < P > 노신은 199 년 귀국한 후 줄곧 고통스럽게 생각하며 거의 1 년 동안 침묵을 지켰다. 1918 년 오사운동 전야에야 친구의 선동에 붓을 들고' 광인일기' 를 써서' 신청년' 잡지에 발표했다. 이것은 중국 최초의 현대 백화소설이다. 소설은' 광인' 이라는 말을 통해 수천 년 동안의 낡은 전통에 대해 과감한 질문을 던졌다. "여태까지 그랬지, 그렇지?" " 중국 봉건 사회의 역사를 폭로하는 것은' 식인' 의 역사로' 아이를 구하라' 는 외침을 보냈다. 소설이 발표된 후 사회의 큰 진동을 불러일으켰고, 노신은 한 발짝 걷잡을 수 없이 여러 편의 소설을 연속해서 썼고, 나중에는' 함성',' 방황' 두 권의 소설집을 편찬하여 각각 1923 년과 1926 년에 출판되었다. 루쉰 (Lu Xun) 은 나중에 자신의 창작 추구에 대해 설명했다. 그가 소설을 쓰는 목적은 중국인을 깨우쳐' 이 인생을 개량하라' 는 것이었기 때문에 소설의 취재는 "병적 사회에서 많이 따온 불행한 사람들 중에서 병고를 폭로하고 치유의 주의를 끄는 것" 이라고 말했다. 그가 가장 주목하는 것은 하층사회의' 불행한 사람들' 으로 농민과 지식인을 주요 묘사 대상으로 한 많은 소설을 창작하여 중국 현대문학의 묘사 소재를 개척한 것이다. 노신은 그의 소설 주인공을 관찰하고 표현할 때 시종' 병적 사회' 에 있는 사람 (농민과 지식인) 의 정신' 병고' 를 주시하고 있다. 그래서' 약' 에서 그는 단지' 못이 가득한 집게' 로 화로전 일가의 생활의 빈곤을 암시하고, 정면에서 묘사한 것은 그들이 인혈만터우를 먹는 정신의 우매함을 묘사하고 있다. "고향" 에서 가장 감동적인 것은 윤토의 가난이 아니라, 그가 "나리" 라고 부르는 마음의 격막이다. 축복' 의 심각성은 상림형수가 봉건신권 하에서 느꼈던 공포를 묘사하고 있다. 노신도 지식인의 정신적 트라우마와 위기를 똑같이 엄중히 폭로했다. 신해혁명 시절 독전 다수였던 영웅들은 강력한 봉건 전통의 압력으로 파리 한 마리가 작은 원을 날다가 다시 원래의 자리에 멈추어 의기소침한 가운데 생명을 죽이고 있었다 ("술집에서"). 오사시기에 용감하게 낡은 가정을 뛰쳐나온 젊은 남녀는 작은 가정이 굳어진 평온과 행복으로, 사회경제의 압력에 견딜 수 없고, 사랑도 힘을 잃고, 다시 낡은 가정으로 돌아갈 수밖에 없었다 ("상처 입은 죽음"). 루쉰 (Lu Xun) 은 또한 그가 소설을 쓰는 것은 청소년기의 많은 고통스러운 기억 때문에 잊을 수 없다고 말했다. 그래서 그해 일본 슬라이드에서 본 구경꾼들의 무감각한 중국인 (노신이' 관람객' 이라고 불림) 은 끊임없이 그의 소설에 등장했다.' 공을기' 에서 주인공의 불행 (정거에게 잔인하게 다리를 부러뜨린 것 포함) 은 주변 사람들의 동정을 불러일으키지 않았다. 사람들은 그저 둘러서서 놀렸다 축복' 에서 사람들은 앞다퉈 상림형수가' 아모가 늑대에게 먹혔다' 는' 이야기' 를 들려왔다. 동정에서 나온 것이 아니라 자신의 호기심을 만족시키기 위해 지루한 생활에서 자극을 모색하고 있다. 그리고 이 사람들은 듣기 싫증이 난 후, 또 즉시 버리고 상림형수에게 차갑고 뾰족한 미소를 지었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 사람들이 타인의 고통을 이렇게 감상하는 것은 무감각할 뿐만 아니라 인간성의 잔혹함을 보여준다. 약' 에서 소설의 진정한 주인공 샤유는' 이 맑은 세상은 우리 모두의 것' 이라는 신념을 품고 자각적으로 자신의 생명을 바쳤다. 그러나 백성들은 서둘러 그가 살해된 것을 보고, 찻집의 찻집 손님들은 그의 피해를 잡담으로 삼았다. 개척자들의 모든 숭고한 이상과 유혈 희생은 모두 무의미한 공연이 되었다. 이런 묘사의 배후에서 독자들은 노신이 일종의 슬픈 눈빛으로' 보라' 는 것을 어렵지 않게 느낄 수 있다. 그의 소설은 바로 현대 중국인의 영혼에 대한 위대한 고문이다. 노신이 이렇게 무정하게 사람의 정신병을 밝히는 것은 정신병을 일으키는' 병적인 사회' 를 폭로하기 위해서이다. 노신은 이로써' 봉건사회 식인' 이라는 주제를 개척했는데, 인간의 육체에 대한 파괴뿐만 아니라 사람의 영혼에 대한 독해와 씹는 것이다. < P > 노신 소설의 이런' 민족자아비판' (즉 사람들이 흔히 말하는' 국민성 개조') 의 특징을 가장 잘 표현한 것은 의심할 여지 없이 그의 대표작' 아Q 정전' 이다. 노신은 자신이 이 소설을 쓴 것은' 침묵하는 국민의 영혼' 을 그리기 위해서라며 "내가 본 (아Q) 이 현대의 전신이 아니라 그 후, 혹은 2 ~ 3 년 후인 것 같다" 고 말했다. 그래서 중국 독자들도 영원히 기억하고, 캡을 쓴 이 아큐에서 영원히 벗어날 수 없다. 노신이 그에게서 발견한 것은' 정신승리법' 이었다. 아큐는 미장사회의 최하층에 있지만 조태예, 가짜 양귀놈, 심지어 왕후, 작은 D 와의 충돌에서 그는 영원한 실패자였지만, 그는 자신의 실패 운명과 노예 지위에 대해 믿을 수 없는 변호와 미백의 태도를 취했다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 실패명언) 또는' 눈을 감아라': 자신의 낙후와 노예를 전혀 인정하지 않고 근거 없는 자존심에 취해 있다.' 우리는 이전보다 훨씬 넓었다. 넌 뭔데! " 또는' 잊다': 방금 가짜 양놈의 울상봉에 맞았는데, 툭 울린 후 모든 것을 잊고' 조금 즐거워' 했다. 또는 더 약한 사람 (작은 비구니 등) 에게 누설을 하고, 굴욕을 전가하면서 만족을 얻는다. 아니면 "스스로 비천하다", "스스로 낙후하고 노예가 된다", "나는 벌레다. 아직 놓지 않느냐?" " 이 모든 것이 실패한 후, 자신을 속이고, 자기 환각에서 현실을 바꾸는 실패는 정신적인 허황된 승리였다.' 아들이 노인을 때린다' 는 말은' 만족한 승리' 였다. 심지어 자신의 얼굴에 두 개의 입을 힘껏 때리기까지 한다. "마치 자기가 다른 사람을 때린 것 같다" 고 해도 마음이 평온하고 천하가 태평하다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언) 그리고 일단 반대로 만들어지면, 원하는 것을 하면 다른 사람을 노예로 삼는 꿈을 꾸는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 노신 덕분에 사람들은 자신과 타인에게 이런 아Q 식의' 정신승리법' 이 중화민족의 각성과 진흥에 가장 심각한 사상 저항 중 하나라는 것을 깨달았다. 그래서 소설의 끝에서, AQ 가 법장으로 향하는 순간, 갑자기 무서운 늑대 같은' 눈' 이' 그의 영혼을 물어뜯는다' 며 큰 소리로 외쳤다.' 살려주세요.' "모든 중국인들이 이곳을 읽고 진동했다. 소설은 나중에 여러 외국어로 번역되었고, 많은 외국 독자들도 자신이나 동포에게서 아큐를 발견했고, 프랑스의 저명한 작가인 로만 롤랜드는 아큐가 프랑스 대혁명 시대의 농민을 생각나게 했다고 말했다. 이것은 AQ 의' 정신승리법' 이 일종의 인간 정신 현상을 드러냈다는 것을 시사하는 것일 수 있다. 노신의' 아Q 정전' 은' 인류를 위한 글쓰기' 라고 할 수 있는 작품으로, 세계에 처음 소개된 중국 현대소설일 뿐만 아니라 중국 현대문학이 세계문학의 숲에 자립하는 위대한 대표이기도 하다. < P > 노신의' 함성',' 방황' 은' 표현의 깊은' 으로 사람을 감동시킬 뿐만 아니라' 형식의 특별' 으로 많은 독자를 끌어들였다. 일찍이 노신의 모든 소설이 새로운 형식을 시험적으로 채택하려고 했다는 지적이 있었는데, 비슷한 경우는 거의 없어 노신의 창의력과 상상력을 충분히 보여 주었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 예를 들어, 그의' 광인일기' 는' 일기체' 를 사용하여' 광인' 심리활동의 흐름에 따라 소설을 조직한다. 공을기' 는 또 다른 마음을 다해 호텔의' 꼬마' 를 선정해 이야기를 들려주며 방관자로 활동하면서 공을기의 애석함과 가소로움을 관찰하고 묘사한다. 관람객 (술꾼과 사장) 의 무감각과 잔혹함, 그리고' 그' 자신도 점차 이야기에 참여하고 있다. 먼저' 부화하고 웃다' 고 말했다. 약' 은 의외로 소설의 주인공 하유를' 배후' 에 배치하고, 그의 희생에 대한 사람들의 반응을 주요 편폭으로 묘사해 독자들이 자신의 상상 속에서 그의 이미지를 완성할 수 있게 했다. 고향'' 축복' 과 같은' 일인칭 서술' 의 소설은' 다른 사람' 의 이야기 (윤토의 이야기, 양둘째 형수의 이야기, 상림형수의 이야기) 와 동시에' 나' 의 이야기를 하는 두 가지 이야기를 담고 있다 노신이 이렇게 자각하는 형식 실험은 그로 하여금' 새로운 형식을 창조하는 선봉' 이 되게 하여, 이후의 저자에게 깊은 영향을 미치고 있다. < P > 는' 함성',' 방황' 과 함께 산문집' 조화석 픽업' (1926 년, 1928 년 출판) 과 산문시' 들풀' (1924-1926 년, 1926 년) 을 창작했다 이것은 두 편의 표기법과 풍격이 판이한 현대 산문의 고전이다. 조화석줍기' 는 처음에 신문에 속속 발표될 때 늘' 옛일을 되짚어본다' 라는 제목으로 노신은 어린 시절, 수향의 여름밤을 회상하며 큰 나무 아래에서 바람을 쐬며 노인들이 한가한 날과 이야기를 하는 광경을 들었다. 조화석줍기' 도 한가한 날을 이야기하고 있으며, 생명의 어린 시절 ('조화') 에 대한 추억과 회고이다. 그래서 노신의 생명과정에서 흔적을 남긴 사람과 일은 모두 노신의 필단에 쏟아졌다. 민간 전설의' 무상', 아버지의 병, 백초원과 삼미서집, 후지노 씨, 그리고 우리가 언급하지 않은 어린 시절의 보모' 장어머니', 평생 굴곡이 많은 옛 친구 범애농 등. 노신은 따뜻한 사랑으로 회상한 것으로, 그중에서 노신의 마음세계에서 가장 부드러운 면모를 드러내고, 또 깊은 슬픔을 담고 있다. 들풀' 은 또 다른 종류의 산문으로' 꿈' 의 산물이다. 책의 3 분의 1 장은 모두' 내 꿈' 으로 시작한다. 독자 앞에 펼쳐진 것은 기이한 세상이다. 한밤중의 환각에서' 먹는 것' 소리 ('가을밤') 를 들었다. "사람은 때를 모를 때까지 잔다", "그림자", "작별인사" ("그림자의 작별인사"); 청백한 얼음 골짜기에서' 사화' 를 보았다.' 염염염염한 모양이 있지만 흔들리지 않고, 모든 얼음이 산호가지처럼 얼어붙었다.' ('사불'); 개' 는' 사람' 을 쫓아다니며 큰 소리로 물었다.' 사람' 은 필사적으로' 도망가다' ('개 반박'). 노신은 어린 시절 동화를 펴는 상상력을 극대화해 자신의 미묘하고 말로 표현할 수 없는 느낌과 감정과 심리를 표현하며 사람의 생명을 진행했다 노신은 다른 사람에게 "나의 철학은 모두 들풀 속에 있다" 고 말했고, 독자들도 따라서' 들풀' 을 빌려 노신의 영혼의 깊은 곳을 엿볼 기회가 있었다. < P > 노신은 소설 산문 창작과 함께' 신청년' 등 신문잡지에 잡문을 게재했다. 오사전후 그가 베이징에서 쓴 잡문은' 열풍'' 무덤' (그 중 일부는 세기 초 쓴 논문)' 화개집'' 화개집 속편' 등을 편성했다. 1926 년 8 월부터 1927 년 1 월까지 노신은 북방 반동세력의 박해로 남하하여 샤먼대학과 광저우 중산대에서 교편을 잡았는데, 이 시기의 잡문은 주로' 집일 뿐이다' 에 수록되었다. 1927 년 말 노신은 상해에 정착하여 그의' 마지막 1 년' 의 생명과정을 시작하고, 주요 정력으로 잡문 창작을 진행했다. 이어' 삼한가집',' 이심집',' 남강북동원',' 위선자유서',' 준풍월담',' 레이스문학',' 그리고 중개정잡문 2 회',' 중개정잡문 2 회',' 집외집' 이 출간됐다. < P > 노신은 잡문이' 감각의 신경' 이라고 말한 바 있다. 신문 문체로서, 현재 일어나고 있는 사회, 사상, 문화 현실에 가장 빠른 반응을 보이고, 제때에 사회의 반향을 얻을 수 있다는 것이 가장 큰 특징이다. 그래서 루쉰 (Lu Xun) 과 같은 순간에 국가 운명, 민중의 고통에 관심을 기울이는 지식인입니다.