16자 음양풍수비법은 누가 썼나요?

세상에서 가장 놀라운 책 - 풍수 단편 『십육자 풍수 비법』은 청나라 때 묵진샤오웨이가 지은 풍수 음양법을 담고 있다. 『비법』은 『십육자』라고 부르지만, 더 정확하게는 16권이어야 한다고 할 수 있다. 각 권은 고대 주천(周泉)의 문자로 표현되어 총 16자이다. 16자라고 합니다.

십육자 비법

음양풍수 십육자 비법

십육자 비법은 하늘, 땅, 사람, 귀신, 신, 부처, 악마, 동물, 억제, 억제, 도피, 사물, 변화, 음양, 공허함. 이 고서는 주로 음양풍수를 기록한 책이라 할 수 있는데, 이는 풍수와 음양뿐만 아니라 여러 왕조와 세대의 고분을 많이 다루고 있기 때문이다. 금을 만진 명인의 형태와 구조, 배치는 물론, 전투 중 모진의 대장들이 겪게 되는 다양한 어려움과 위험에 대해 설명합니다. 『십육자음양풍수비법』은 진정한 『금접촉과 싸움의 길잡이』라고 할 수 있지만, 이 책은 단편일 뿐이고 음양기법 부분은 전승되지 않았다. 오직 16자 풍수기술.

이 비법의 유래 편집

청나라 말기에 황금 대야에서 손을 씻는 유명한 금평소위(金平曹园)가 있었는데, 이를 장산련자(張三身子), 장산예(張sanye)라 한다. 묵진대령은 고분에서 십육자천과의 전신상을 발굴하고, 이를 묵진대령의 특허제품인 '순룡각'과 결합하여 『십육자음양비법』이라는 책을 썼다고 한다. 풍수". 그러나 이 책에는 천지의 비밀이 담겨 있었고, 양의 생명에 해를 끼칠까 두려워 음양술의 절반을 파괴하고, 나머지 절반은 대령의 음양안 제자 손국부에게 전수되었다. 모진, 그리고 모진 대령의 생물학적 후손에게도 가르쳐야 합니다. ('등불을 부는 도깨비 1' 중에서)

이 비법 내용 편집

"십육자 음양풍수 비법"은 진정한 "가이드" 금을 만지고 싸우게”. 그러나 이 책은 단편일 뿐이고 음양에 관한 부분은 전승되지 않았다. 풍수는 열여섯 자밖에 없고 풍수 열여섯 자에 해당하는 내용은 다음과 같다. 다음과 같습니다:

天

이 부분은 주로 점성술, 즉 풍수에서 큰 비중을 차지하는 별풍수에 관한 내용입니다. 별은 선과 악을 가리킨다. 풍수를 통해 용맥을 찾는다는 것은 위로는 별을 관찰하고 아래로는 지맥을 관찰한다는 뜻이다.

지구

풍수의 주체는 지구의 모양이다. 길 위의 용의 움직임은 그 자체의 진리를 갖고 있으며, 별과 봉우리는 용의 몸이다. 땅 위의 산과 강의 흐름을 해석하면 용의 혈맥이 오고 가는 것을 판단할 수 있으며, '용, 모래, 동굴, 물'을 관찰할 수 있는데, 이것이 바로 《제자》 장의 내용이다.

인

풍수에는 음양집 이론이 있는데, 음집은 죽은 자를 위해 마련한 묘지이고, 양집은 산 사람이 사는 곳이다. 또한 "여덟 집 거울" 기법으로 알려진 풍수 이론의 선택에는 깊은 의미가 있습니다.

귀신

이름에서 알 수 있듯이 귀신을 귀신이라고 합니다. 이 글은 주로 고분주인의 상황을 설명하고 있습니다. 예를 들어 시신과 관의 안치, 희생자와 부장품의 위치, 불멸의 등불과 장수초의 상징성 등 무덤에 있는 고인과 직접적으로 관련된 것들이 대부분 이 책에 들어 있다.

신

예로부터 수많은 사람들이 사후에 불멸자가 되기를 염원하고 이런 식으로 집착해 왔다. 풍수에는 시체가 불멸자가 된다는 기록이 많다. 이 글의 주된 내용은 불멸의 동굴에서 시체를 꺼내어 구현하는 방법이다. 그러나 '용을 죽이는 기술'과 마찬가지로 대부분의 경우 '메아리(Echoing)'라고 한다. 불멸의 동굴에 시체를 넣는다'는 것은 비현실적인 방법일 뿐이다. 공허한 이론일 뿐이다.

부처님

모진샤오웨이가 잘하는 풍수이론 체계는 거대하고 복잡하다. 나머지는 모두 도교 계통에 속하지만, 나머지 모든 종교에도 풍수 이론이 있지만, 물론 그 종교에서는 풍수라고 부르지 않을 수도 있습니다. 그러나 그들의 본질은 동일합니다. 한 권의 불자에는 선풍수가 기록되어 있습니다.

악마

상서로운 별 아래에는 모든 것이 불운하고, 사악한 별 아래에는 사악함이 있습니다. 게다가 사악한 용은 구멍에 들어갈 수 없습니다. 그냥 돌아다니고 있어요. 마법의 단어 장의 내용은 사람들이 땅과 하늘의 재앙을 피할 수 있도록 지맥과 별의 흉조에 대해 주로 이야기합니다. 풍수에 나오는 흉조에 관한 장입니다.

동물

산과 지형은 모두 자연의 기적적인 창조물이며, 일부 이상한 산과 바위는 자연적으로 짐승의 형태로 형성되어 있어서는 안 된다고 말했습니다. . 풍수에서도 유명합니다. 예를 들어 산이 소를 닮았다면 누워 있는 소, 자는 소, 쟁기질하는 소, 도살하는 소, 달을 보는 소로 나눌 수 있고, 자세와 상황도 다르며 좋은 것과 나쁜 것도 있다. 행운은 다릅니다. 이 기사에서는 주로 풍수에 의해 형성된 동물 모양에 대해 설명합니다.

怰

금을 나누어 경혈을 고치는 데 필수적인 내용으로, 이 기술은 고대에는 "원반을 관찰하여 상황을 판별하는 기술"로 알려져 있다. 나침반과 황금바늘의 협력 없이 용, 모래, 동굴, 물, 풍수 방향이 확인되었습니다. 고분의 위치를 ​​찾는 가장 중요한 단계이다.

진자

풍수에서는 '악' 모양이 가장 금기시된다. 진자편은 주로 악령을 제압하고 피하는 방법을 기술하고 있다. 대부분 '통제'보다는 '피하는 것'이 자신을 보호하는 현명한 방법이기도 하다.

탈출

고분의 장기 배치, 매장 도랑의 위치, 고대 묘지 궁전의 윤곽과 방향 등 기타 세부 사항은 다음을 통해 계산할 수 있습니다. 접지 씰 및 개방형 타워와 같은 구조물. 가장 중요한 것은 물론 대리 매복에 대한 설명이 그 안에 숨겨져 있습니다. 오행의 변화에 ​​능숙하지 않으면 그것을 엿보기가 어렵습니다.

물체

고대에는 날씨와 땅의 움직임, 하늘과 땅의 움직임에 관한 이론이 있었습니다. 하늘의 움직임은 이에 반응하고, 땅의 움직임은 그에 반응하여 풍수적인 변화를 가져올 것입니다. 풍수(Feng Shui) 순수하고 탁한 음양(陰陽)이 혼란스러우면 소위 괴물이라 불리는 매우 끔찍한 일이 일어날 것이라고 Wuzi 장에서는 풍수로 인한 괴물 현상을 설명합니다.

변신

변신은 변화의 변혁이다. 지구 주인의 눈에는 풍수를 바꾸는 것이 가장 어려운 일이다. 무늬. 고대 풍수에서는 풍수 상황을 인위적으로 "변경"하는 것을 옹호하지 않습니다. 우주에는 큰 인연이 있는데, 산과 강은 그 본성을 갖고 있는데 어찌 그 기(氣)와 그 운명을 함부로 함부로 행할 수 있겠는가? "화" 두루마리는 모진 선장에 의해 금기시되는 것으로 간주되지만, 풍수 보물을 만들기 위해 배치를 변경하는 일부 고대 무덤에 직면했을 때 "화" 두루마리는 그것의 적입니다.

양

이 음과 양은 음양의 음양이 아니라 단순히 풍수학의 관점에서 보면 음과 양은 실제로 "상황"일 수 있습니다. 보이는 것이 양이고, 보이지 않는 것이 양인데, 풍수에서는 보이는 것이 무엇입니까? 산과 강으로 대표되는 지형을 볼 수 있는 것은 '형상'을 말하는 책이다.

음

보이는 것이 양이고, 세상에 보이지 않는 것이 음이다. 산과 강의 지형, 그 속에 담긴 기운과 행운, 그리고 그 기운과 행운이 제시하는 기세는 모두 육안으로 직접 볼 수 없는 영적인 성질을 지닌 책이다. "잠재력"에 대해 이야기합니다.

비어 있음

코끼리는 보이지 않고, 큰 목소리는 희미하며, 풍수 비밀의 최고 상태이며, 그 안에는 한 마디도 없습니다. 이로써 대도(大道)가 증명되었고, '공(存)', '피조물 속의 천인일체'의 두루마리의 궁극적인 신비를 자연스럽게 이해할 수 있게 되었습니다. Qimen Dunjia 1. Faqimen: Faqimen은 주로 부적과 비법에 중점을 둡니다. 2. Shuqimen: Shuqimen은 주로 특수 기술에 중점을 둡니다. 3. 진형 기먼: 진형 기먼은 주로 8개의 진형으로 구성됩니다... 4. 육각기문: 육각기문은 왕조의 번영과 변화 등을 예측할 수 있습니다. 5. 기문 번호 매기기: 기문 번호 매기기는 시간과 공간의 추론을 바탕으로 행운을 구하고 악을 피하는 기능을 달성하며 패배를 승리로 바꿀 수도 있습니다.

황제의 음복경에서 이 문단을 편집

16자 음양풍수 비법 "사람이 살의를 보내면 천지가 뒤집힌다", 이는 사람의 원반이 제지되고, 천지가 제지되어 재앙도 생긴다는 뜻이다. 돈가대백과사전 7권에는 "팔문을 피하려고 여행하는 사람은 먼저 주의해야 한다. 팔문은 인간의 접시로 사용되며 행운과 불운은 사람 스스로 결정한다. 어떤 문이든 다 궁에는 좋고, 성문에는 나쁘고, 부상과 사고도 나쁘다.” 하늘과 땅의 원반이 동시에 인간의 원반을 구속한다면 그것은 매우 나쁠 것입니다. 그러므로 “사람이 흉악한 뜻을 품으면 천지가 어지러워지느니라”고 했습니다. "자연과 인간의 조화는 모든 것을 변화시키고 기초를 다진다." 이는 하늘과 인간 원반이 동시에 구속되어 있다는 의미이며, 변화의 조짐이 있음을 의미한다. 즉, 천반지부궁과 인간 반지시궁이 모두 억제되어 반드시 투쟁이나 재난이 닥칠 것이며 이는 만물에 복잡한 변화가 일어날 징조입니다. 그러므로 “하늘과 사람이 합하면 모든 변화의 근본이 된다”고 했습니다. 이 구절에는 다음과 같은 구절이 있습니다: “하늘이 흉악한 뜻을 보내니 별들이 서로 다른 곳으로 움직이고, 사람이 흉악한 뜻을 보내니 천지가 어그러지고, 땅이 흉악한 뜻을 보내니 용과 뱀이 땅에서 떠오르고, 하늘과 땅이 어긋나느니라. 사람이 단결하면 모든 변화가 이루어지느니라." 어떤 사람들은 "다른 장소에서 움직이는 별"을 "해, 달, 별"이라고 부릅니다. 해설자는 '천지인'의 세 달란트를 구성하기 위해 '지상에서 온 살의'와 '다른 곳으로 움직이는 별'을 덧붙인 것이 분명하다. 모두가 알다시피 앞부분에 “하늘의 도를 정하여 사람을 정한다”는 문장이 있는데, 나중에는 “하늘과 사람이 하나된다”는 결론이 나오고 언급하지 않는다. 그것은 단지 "하늘과 사람"의 이론일 뿐이고, 불필요한 것이 분명합니다. 원문에서는 알 수 없으나, 곽중서(郭忠書)의 삼체 서예는 비문을 통해 대대로 전승되어 왔기 때문에 오래 전에 검증되었음에 틀림없으니 이제 따라가도록 하겠다. 십육자 음양풍수비법

(5) 성품은 교활하여 숨길 수 있고, 구구(九穴)의 사악함은 움직이고 고요해지는 세 가지 본질에 달려 있다.

이 섹션은 과거의 치열한 성격을 이어받습니다. 나쁜 성격을 발견하고 재난이 닥치면 재난을 피하고 행운을 구하는 조치를 취해야 합니다. 노자(老子)가 말하기를, "나에게 큰 병이 있는 까닭은 몸이 있는데 몸이 없기 때문이니라. 나에게 몸이 있는데 어찌 몸이 없겠느냐?" 나 자신을 파괴한다면 어떻게 살아남을 수 있습니까? 소위 "몸이 없다"는 것은 실제로 위험을 피하기 위해 "투명화"하는 기술을 의미합니다. "제문장군"은 "긴급상황이라면 지푸 곁에서 내려가야 한다. 태음은 숨어 사라지고, 유화는 도망쳐 계획을 세운다. 구천은 힘을 보이고 구토는 숨는다"고 말했다. 군대와 말." 등은 모두 둔가미술의 신비한 이론이다. "자연은 교활하여 숨겨진 보물을 숨길 수 있다"는 말은 사람들의 지능 수준은 다양하지만 숨겨진 보물을 숨기는 방법을 사용하여 이를 피할 수도 있음을 의미합니다. "9개 구멍의 사악함은 세 가지 본질에 달려 있는데, 세 가지 본질은 움직이거나 가만히 있을 수 있습니다." "Nine Apertures"는 Nine Palace의 비밀을 의미합니다. '악'이란 흔하지 않은 현상을 뜻하는데, 예전에는 '악마술'이라고 불렀으나, 지금은 '특수한 힘'이라고 부른다. 이는 둔가의 접근 및 회피 방법이 "유인식" 대신 "구궁식"을 사용한다는 것을 의미합니다(두 가지 스타일 모두 접근 및 회피 이론이 있음). 구궁의 비밀을 이용하여 은신 마법을 생산할 수 있습니다. 이 방법에는 천구 원반에 있는 Yi, Bing, D의 세 가지 기이함에 초점을 맞춘 세 가지 핵심 사항이 있습니다. "둔가동종"이 말했다: "요즘 이를 얻는 사람은 매우 이상합니다. 공격하고 오고 가고 악에서 벗어나는 사람은 하늘의 유의에서 나와야 합니다. 그들은 신처럼 무아지경이 될 것입니다. 볼 수 있어." "6시쯤 하늘에서 나와 태음 안으로 들어가 숨어 있는데, 적이 볼 수 없다." 모든 공격에는 하늘의 유빙에서 나와 힘과 불을 가지고 나오는 것이 바람직하니 왕자와 같다." "급하면 신을 따라 속도를 늦추고 문을 따라가라.” 이 책은 송나라 때 쓴 『법문』에 관한 논문이다. 고대 『둔가』 편찬에도 많은 부적과 특이함이 있다. 선인들은 오랫동안 그것을 일탈하고 틀에 얽매이지 않거나 단지 엉뚱한 것으로 여겼다. "Qi Men Yi De", "Qi Men Yuan Ling Jing", "Qi Men Shan Wei", "Qi Men Xin Wu" 등과 같은 수학적, 신학 적 부분을 기반으로하는 것은 모두 Qi Men Mathematics의 핵심입니다. 즉, 호스트에게 이익이 된다고 판단되면 나중에 이동하는 것이 '선제적 조치'입니다. 이 절에서는 회피의 방법에 대해 설명하고 있다. 나라에 일이 생기면 패하고 수련할 줄 알면 성자라 칭하느니라 이 부분은 돈가의 도식의 또 다른 예이다. "격자, 격자는 불합리하고 활력이 넘친다." 또 "A 더하기 B는 용을 뒤돌아보게 하고, B 더하기 A는 새를 구멍에 빠지게 한다." A는 나무, B는 불, 나무에서 불이 태어난다. , 나무는 불의 근원이 되며, 처음에는 불의 세기가 커져서 사람을 밝게 비추고, 원래는 상서로운 신상이 되고, 그 후에는 불에 타서 나라의 반역자로 태어난다. .때가 되면 변화가 일어나고 나라가 패망하게 된다. 이런 상황에서는 먼저 행운이 따르고 불운이 따른다고 한다. 한고관을 통과하는 노자, 치송자와 함께 여행하는 장량 등 은둔생활에 종사하기 적합한 인물이다. 아는 실천을 성이라 부른다. 기술은 '악이 나라에 태어나면 움직이면 무너진다'라는 일관성에 관계없이 (7) 천지의 법칙은 만물이 강탈당한다는 것입니다. 세 명의 도둑이 적합하고 세 달란트가 안전하므로 "적절한 때에 먹고 장치를 움직이면 모든 것이 안전할 것이다"라고 합니다. " 이 섹션에서는 "세 도둑"이라고 불리는 레이아웃 후 판단을 내릴 때 세 가지 핵심 사항을 논의합니다. 그들은 천국의 비밀을 훔치는 데 중요한 포인트입니다. "천국은 죽이기 위해 태어났습니다. 도의 원리" "돈가 백과 사전"은 다음과 같이 말합니다. "모든 행운과 불운을 예언하는 것이 최우선이다. 9개의 별, 9개의 별은 천상의 원반이고, 행운과 불운은 하늘이 결정한다." 이것이 자연사의 원리이다. 도둑은 공개적으로 도둑질하고, 도둑질은 몰래 도둑질하는 것이며, 모두 하늘과 땅의 오행이라는 두 가지 측면을 가리킨다. 9성 돈가 스타일로 배열되어 있지만, "세 도둑"은 상당한 사고 과정을 거쳐야 하며, "세 도둑"도 중요한 부분입니다. 바로 궁으로 향하고, 세 번째는 지하궁이다. 직접 부적은 문제의 결과이며, 지하 부적은 부적의 후속 지원이다. 팔괘와 아홉개의 별, 팔문과 아홉개의 궁궐, 팔장과 열개의 줄기로 이루어진 4개의 층으로 이루어져 있어 복잡한 변화와 열쇠를 모르면 필연적으로 혼란에 빠진다. "기문통종"은 "기문점은 동적인 기능과 정적인 기능으로 나누어야 한다. 정적인 경우에는 직접 부적을 확인하여 시간의 줄기를 만들고 그것이 어떻게 번영하고 절제되고 번영하는지 보라. 움직이면 방향에 집중하게 되고 움직임의 예견자가 된다." 이로부터 『음부경』에 언급된 '세 도둑'에는 실제로 움직임의 두 가지 용도가 포함되어 있음을 알 수 있다. 그리고 고요함, 그리고 사물과 나 자신의 두 가지 항목 "하늘과 땅, 모든 것의 도둑".

"사람은 만물의 도둑이다", 이 세 가지가 일치한다. 즉, 하늘과 땅과 사람이 모두 "만물의 도둑"이고 "만물과 사람은 도둑이다"이다. 최종 분석에서는 "사물과 나"라는 두 가지만 존재합니다. '세 도둑'은 그야말로 '만물은 몸에서 나온다'는 내용을 전개하고 구현한 것에 불과하다.