나타향자(Luotuo Xiangzi) 발췌 및 감상

'낙타향자'에 대한 감상

[원문에 따른 분석]

향자는 한때 정직하고 생명을 사랑하는 노동자였다. 소설 초반에는 그의 외모에 대한 묘사와 수레를 끄는 묘사가 모두 화려하게 쓰여져 청춘과 건강과 노동을 위한 찬가가 되었다. 소설은 Xiangzi의 아름다운 내면 세계를 묘사하기 위해 더 많은 공간을 사용합니다. 조저택에서 수레를 끌다가 실수로 수레를 뒤집어 수레를 훼손하고 주인에게 부상을 입힌 그는 책임을 떠맡고 일을 그만둔 뒤, 주인에게 임금을 보상으로 돌려주겠다는 센스를 보였다. 노동자로서의 책임감과 명예. 추운 겨울 밤, 작은 찻집에서 노말과 어린 말 2대를 위해 양고기 빵을 사서 배고픔을 달래는가 하면, 고통받는 동료들을 향한 진심 어린 관심과 깊은 공감을 쏟아냈다. 이 문단에서는 간단하고 소박한 말로 Xiangzi의 좋은 자질을 설명합니다. 작가는 이 캐릭터를 이상한 비유로 묘사하기도 했다. “지옥에서도 좋은 귀신이 될 것 같다.”

그런데 이 지옥에서도 좋은 귀신이 될 것 같다. 인간 세계 하지만 그 사람이 항상 좋은 사람일 수는 없어요. 인생에 대한 열망이 산산이 부서지면서 그는 완전히 다른 사람이 됩니다. “그 사람은 먹고, 마시고, 창녀이고, 도박하고, 게으르고, 교활하고, 도둑질하고, 싸우고, 이득을 취하고, 몇 달러에 목숨을 팔아요.” 수레를 끄는 것이 그의 유일한 희망이었으나 나중에는 수레 끌기가 싫어지고 수레를 끄는 것이 지겨워졌습니다. 외모마저 더러워졌다. 소설이 끝날 무렵 그는 노숙자 방랑자가되었습니다. 서로 전혀 다른 향자의 변화 중에서 가장 중요한 것은 삶의 태도의 변화이다. 그는 영웅은커녕 의식 있는 노동자였던 적은 없지만, 자동차를 사서 독립적인 노동자가 되고자 하는 그의 열망은 어느 정도 운명에 대한 저항과 자신의 비천한 상황을 바꾸려는 그의 노력을 표현한다. 그는 고개를 숙이고 강해지고 싶어하며 자신의 이상을 추구합니다. 결국 그는 자신의 운명에 완전히 만족했다. "사는 것이 전부다. 다른 것은 생각할 필요가 없다." 그는 삶에 항복했고 어떤 원한도 없이 모든 모욕과 상처를 견뎌냈습니다.

향자가 빼앗긴 것은 자동차와 저축뿐 아니라 노동자로서의 덕목, 씩씩하게 살려는 의지, 삶의 목적도 빼앗겼다. 여기서 아름다운 것의 파괴는 고귀한 영웅의 육체적 죽음이 아니라, 인물의 고귀한 인격의 완전한 상실, 즉 정신적 파괴로 표현된다.

사회 속 인간의 삶은 사회에 의해 제한된다. 그의 길은 그가 살고 있는 사회적 환경, 사회적 지위, 사회와의 다양한 관계에 의해 결정됩니다. 향자의 이미지는 당시 암흑사회의 삶의 모습과 다양한 사회세력과의 복잡한 관계에서 출현한다. 그의 비극은 주로 그가 살고 있는 사회의 산물이다.

향자가 가장 고민하는 것은 후니우의 얽매임을 풀지 못한다는 점이다. 그는 처음부터 자신에게 닥친 관계를 받아들이지 않았고 그녀를 피하기 위해 모든 수단을 동원했습니다. 군인이나 간첩에 비하면 후니우는 자신을 마음대로 죽일 힘이 없었지만 후니우의 합의를 '항복'으로 간주했다. 이 문제에서 그는 자신의 무능함과 무력함을 더욱 분명하게 보았습니다: "내 삶은 내 것이지만 다른 사람들에게 그것을 돌보도록 가르쳐야 합니다." 이것은 그의 삶의 의지를 부식시키고 자신을 의심하고 살고 싶은 욕망을 무너뜨렸습니다. 그런 다음 자기 파괴에 굴복하는 것이 이전 타격보다 더 심각한 역할을했습니다.

여기서 계급간 억압은 정치적 박해나 경제적 착취로 발현되는 것이 아니라 등장인물의 몸과 정신 깊숙이 파고드는 파괴와 고문으로 나타난다. Xiangzi는 자신이 원하는 것을 얻을 수 없었을 뿐만 아니라 자신이 싫어하는 것도 거부할 수 없었습니다. 이는 복잡한 삶의 내용과 향자의 비천한 상황을 고스란히 묘사하고 있으며, 라오서의 전문성을 가장 잘 보여주는 부분이다.

[댓글]

'낙타향자'의 성공은 우선 캐릭터의 성공에 달려 있다. 중국현대문학사에서 호시(胡師), 유반농(劉条農), 루쉰(魯迅) 등의 작가들은 모두 인력거꾼에 대해 서로 다른 측면에서 글을 썼지만, 지식인의 겸손한 관찰과 도덕적 평가를 통해 하층 노동자들에 대한 공감을 표했다. 전체 또는 직업을 확장하거나 칭찬합니다. 그들 중 누구도 마부의 실제 삶과 마음에 실제로 침투하지 못했습니다. 현대 중국의 도시화 과정에서 등장한 새로운 직업인 마차운전사가 본격적인 이미지로 문학계에 자리잡게 된 것은 라오서의 공헌이다. 라오서(Lao She)가 묘사한 향자는 중국 농촌의 황폐화와 쇠퇴, 농민의 소박함과 완고함을 배경으로 한 시골 출신이다. 그는 차를 끌기로 결정했을 때 자신의 차를 사고 싶었습니다.

그는 노력과 인내로 3년을 알뜰하게 보내 마침내 이 이상을 실현하고 자립적인 일류 마부가 되었습니다. 그러나 당시 사회는 누구든 조금이라도 환상을 품는 것을 용납하지 않았다. 자동차는 계속 도난당했고, 꿈은 물거품이 되었으며, 인생은 계속해서 타격을 입었습니다. Xiangzi는 자동차를 끌고 일하는 것을 싫어하기 시작했습니다. 인생은 그에게 장난을 쳤고, 그는 게임을 하고, 먹고, 마시고, 창녀를 하고, 도박을 하고, 돈을 위해 다른 사람을 팔기 시작했고, Xiangzi는 완전히 도시의 쓰레기로 변질되어 영혼이 없는 걷는 좀비로 변했습니다. 라오서는 이 캐릭터를 통해 불합리한 사회 시스템이 하층 노동자들의 생활 공간에 가하는 압박에 대해 썼다. 소설 속 또 다른 생생한 인물은 후니우이다. 그녀의 삶의 풍미와 비열하고 슬픈 운명은 사람들에게 깊은 인상을 남겼습니다. 라오서(Lao She)는 전통적인 중국 서사 방식을 외국문학의 풍경 배치와 심리 묘사에 접목시켜 항자와 후우를 유명하고 친숙한 인물로 만들었습니다.

'Luotuo Xiangzi'의 또 다른 특징은 풍부한 고대 수도 스타일과 도시적인 분위기입니다. 베이징을 배경으로 한 라오서의 작품은 모두 이러한 특징을 갖고 있다. <낙타향자>는 하층 노동자들의 생활 장면, 특히 마부 집단과 안뜰에서의 삶에 초점을 맞추고 있다. 이러한 베이징 액센트와 베이징 풍습은 소설에 대체할 수 없는 예술적 매력을 더해줍니다.

소설에서도 비슷한 채찍질과 '개인주의'에 대한 부정이 수시로 번쩍인다. '그(향자)는 아직 먹을 것이 있는 죽은 귀신, 개인주의는 그의 영혼이다', '일하는 자' 개인도 개인을 파괴하는 방법, 이것이 개인주의의 두 가지 목적이라는 것을 알기 어렵다.” 이는 “개인주의”에 대한 깊은 성찰을 보여준다. "Luotuo Xiangzi"의 복잡성은 여기에 있습니다. 현대문학 텍스트로서 한편으로는 '개인'의 각성(인격해방)을 포함한 현대 중국 문화를 낳고, 다른 한편으로는 이러한 '개인'의식에 대한 심오한 인식을 표현하고 있다. 이 소설은 1930년대 중국, 나아가 현대 문화 전반의 '개인'(사상) 상황을 구현하고 있다고 할 수 있다.

'낙타향자'에서는 모든 희망이 산산이 부서지고 모든 길에 길이 막힐 때 "세상 가장 낮은 곳에 서서 모든 사람, 모든 법, 모든 고난에 맞기를 기다리고 있는" 향자가 등장한다. 이후 그는 점점 운명의 막다른 골목에 몰리게 된다. 이 시점에서 그는 "굴복"하기 시작하고 완전히 타락하게 됩니다. 우리는 작가가 '개인'과 운명의 싸움에 대해 복잡한 태도를 보이고 있음을 발견했습니다. 한편으로는 강력한 전통 관습과 사회 현실 속에서 '개인'의 힘은 매우 작다고 생각하는 것 같았습니다. 개인이 아무리 작더라도, 아무리 발버둥쳐도 모두 헛수고였고, 결국 파멸의 비극에서 벗어날 수 없었기 때문에 향자를 운명에 완전히 무너뜨리게 함으로써 강한 의지를 구현했다. 운명. 반면에 그는 옛 인과관에 완전히 동의할 수 없었다. 그는 소마아 할아버지의 말을 빌려 “아무도 우리의 함정에서 벗어날 수 없다. 친절을 베풀면 무슨 소용이 있겠느냐? 보상을 받을 것이다.", 악은 벌을 받을 것이다, 그런 여덟 가지는 없다! ..." 전통적인 기대 카르마가 나타나지 않았기 때문에 Xiangzi는 마침내 절망에 빠져 이해했습니다. "유시, 양 부인, 손 탐정-- 그 사람의 저주 때문이 아니었습니다. 당신은 나쁜 보응을 받을 것입니다." 동시에 '개인'과 운명 사이의 투쟁 과정에서 저자는 여전히 '개인'을 신뢰하지 않습니다. 지저분한 기둥에 묻히다, 이것이 평생의 노력의 끝이다." "그 자신은 강해져서 이익을 얻을 수 없다." 이렇듯 저자는 인과관계의 개념과 '개인의' 노력을 동시에 부정할 뿐이다.

이러한 관점에서 『나타향자』는 '개인'과 운명의 관계를 다룰 때 전체적으로 모호한 분위기를 보여준다. "개인". "의 힘. 이는 작가 라오서 자신의 "인격" 개념, 즉 "개인"에 대한 그의 회의적인 태도와 분명히 분리될 수 없습니다. 또한 중국 민속 문학 전통에 깊은 영향을 받은 라오서는 종종 이러한 전통적인 개념의 잔재를 가지고 있습니다. 그의 작품에는 카르마'가 담겨 있는데, 이는 『낙타상자』가 운명을 인식하지 못하고 개인에게 명확한 탈출구를 제시하지 못하는 이유이기도 하다. 『낙타향자』는 중국의 근대적 '개인' 개념이 새로운 결정론에 의해 심각한 도전을 받았음을 보여주며, 이러한 새로운 결정론은 작가의 비전에 특정 역사적 상황을 강제로 침투시키기 때문이다. 이는 현대 중국의 재난으로 가득 찬 역사적 현실이 작가들의 머리 위에 최고질서처럼 걸려 있어, '개인'의 희로애락을 쉽게 표현하지 못하도록 가로막고 있다는 점이다. 나라와 민족의 운명.

현대 중국 작가의 "운명"을 구성하는 것은 내부 및 외부 문제의 역사적 과정입니다. 이는 작가가 내면적이고 심지어 행동을 선택하도록 강요합니다. 또는 후퇴하고 후퇴하는 등. 이는 심오한 모순을 가져왔습니다. 한편으로는 5·4운동 이후 '개인 해방'의 사명이 아직 완성되지 않았으며, 다른 한편으로는 지속적인 우려로 인해 이 사명의 진전이 희석되었습니다. 이런 상황에서 '개인'을 기반이나 중심으로 삼는 개념은 지속 불가능하고, 말썽을 부리는 경향이 있는데, 이는 일반적인 경향이기도 하다. '개인적' 우울증을 막연하게 담고 있는 '뤄타향자'는 '개인적' 딜레마를 표현하는 데 있어서 가장 대표적인 작품이다.