신은 정확한 위치에 있다. 。 물을 영당으로 끌어들이다. 。 이 방법이 어지러운 도리법에 맞는지 모르겠다. 귀두와 삼원 구운판이 결합될 수 있습니까?

이원 8 회' 와' 삼원 9 회' 의 이론에 따르면, 비행학파와 북학파는 모두' 삼원 9 회', 즉 상하 삼원, 일원분 3 회, 매 회 20 년을 채택한다. 담육법은 이원팔운을 채택하고, 원은 이원으로 나뉘며, 상원은 1, 2, 3, 4 운으로 구성되며, 하원은 6, 7, 8, 9 운이다. 원운의 응용에서는 보통 팔괘와 구성수를 결합해 토론하기 때문에 구궁의 방향과 일치할 때 중궁에는 점괘가 없다는 문제가 생긴다. 이러한 상황에 대응하기 위해 삼원 구운이론에서 매 운수가 20 년 지속되기 때문에 5 운의 20 년을 둘로 나누고, 처음 10 년은 4 운에 속하고, 4 운에 맞는 점괘는 1 괘이고, 다음 10 년은 6 운에 속하며, 6 운이 일치하는 점괘도 1 괘이다. 따라서 엄밀히 말하면, 중원 제 456 회 전운회의 60 년은 제 4 회 전운회의 30 년과 제 6 회 전운회의 30 년의 결합이 되었다. 5 명이 입궁할 만한 상황을 처리할 때, 이원 8 이닝론은 직접 5 이닝을 제거하고, 나머지 8 이닝은 1, 2, 3, 4 이닝, 상원, 6, 7, 8, 9 이닝, 하원에 속하며, 각 이닝마다 상응하는 구괘가 일치한다. 각 운수의 연수는 고정적인 20 년이 아니라 각 운정에 맞는 점괘 수를 기준으로 계산됩니다. 6 년은 음이고 9 년은 양입니다. 그래서 곤괘의 첫 운정은 18, 쿤괘의 두 번째 운정은 24 년, 이괘의 세 번째 운정은 24 년, 이괘의 세 번째 운정은 24 년입니다 육운점 2 1 년, 칠운점 2 1 년, 팔운점 2 1 년, 구운점 27 년, 육칠팔구운점 점점도 90 년, 상하 2 원 * * 이것은 삼원 구운의 총 연한과 같다. 둘 다 갑자년, 중간에 60 갑자 주기 3 개를 거쳐 계해년으로 끝나는 총 *** 180 년이다. 원운 이론의 기원은 탐구하기 어렵다. 고대인들은 왜 이렇게 원운을 계산합니까? 요컨대 60 세의 법칙과 관련이 있는 것 같고, 이원팔운과 이경괘는 관련이 있는 것 같다. 최초의 갑자 해는 약 4000 년 전이라고 한다. 고대인들은 하늘의' 오성배열' 현상, 즉 금목의 물, 불, 흙 다섯 개의 행성이 일렬로 늘어선 것을 관찰했다. 하늘에는 또' 칠책합' 의 천문 현상, 즉 5 대 행성과 태양과 달이 일직선으로 늘어서 그 해를 갑자 원년, 즉 상원대운의 시작으로 정하여 앞으로 20 년마다 한 번씩 운운을 바꾼다. 따라서 삼원 구운이론을 채택한 풍수 선생은 삼원 구운의 원칙이 하늘의 별 운행 주기와 관련이 있어야 한다는 것이 보편적으로 받아들여지고 있다. 20 년마다 교통수단을 바꾸는 원리는 두 위성이 교차하는 주기와 관련이 있다고 연구진은 지적했다. 두 위성이 태양 주위를 도는 주기가 다르기 때문에 정확히 20 년마다 만나는 것이기 때문이다. 이에 따라 7 개국 정부의 첫 통일 이후 20 년 만에 민간 위성 두 개가 다시 만나 원운호도 동시에 바뀌었다. 이후 민간 위성 두 개가 20 년에 한 번씩 만나 운도 바꿨다. 이런 견해는 언뜻 보면 일리가 있는 것 같지만, 자세히 조사해 보면 그 안에 오류와 갈등이 존재하고 현대 천문학에서 관찰된 현상과 일치하지 않는 것을 발견할 수 있다. 토목 공학의 두 위성이 20 년마다 만나는 것은 사실이지만, 그들이 만난 해와 60 년의 역법을 비교하면, 그들이 반드시 첸 (), 경자 (), 경신 () 에서 만나야 한다는 것을 알게 될 것이다. 이 3 년은 원운 () 의 변화의 해가 아니다. 갑자년은 첫 출하를 시작했고, 20 년 후 심가년에 두 번째 출하에 들어갔고, 진가년에 세 번째 출하에 들어갔고, 다음 갑자년이 네 번째 출하를 시작할 때까지 기다렸다. 따라서 원운의 교체는 갑자, 심가, 진가에 있어야 하는데, 이 3 년은 두 위성이 만난 해가 아니다. 실제로 원운이 옷을 갈아입고 16 년, 또는 두 위성이 교차한 지 4 년이 더 걸린다고 말해야 한다. 이원 8 회' 이론은' 삼원 9 회' 만큼 널리 알려져 있지는 않지만, 이 이론은 허공에서 지어낸 것이 아니라 유구한 전승 역사와 실제 응용을 가지고 있다. 하지만 글을 쓰는 사람도 적고 널리 선전하는 사람도 드물기 때문에 아는 사람도 많지 않다. 기존 재료의 경우,' 원운법위' (민국 4 년 여후문),' 공원법감' (도광 19 년 일찍이 옥청문),' 지리빙해석 증가' (청광서 연간 고수중원, 민국시 보금재),' 건곤 국보' 가 있다 산지 운송과 수상 운송의 차이

공선풍수학 이론은 원운에 따라 각 방향을 서로 다른 자기장 에너지로 나누고, 산두에 있는 산천 분포와 맞먹는다. 즉, 산은 왕성한 곳에 있어야 하고, 사람을 번창하게 하고, 귀기를 얻고, 물은 쇠퇴한 곳에 있어야 하며, 큰돈을 벌 수 있다. 일반적으로, 어떤 교통에서 산이나 물이 어디에 있는지, 좋고 나쁨은 모두 그 교통의 길흉법칙에 의해 추론된다. 그' 유효기간' 은 운송이 시작된 1 년에서 운송이 끝나는 1 년을 가리킨다. 이 유효기간 동안 산이든 물이든 모두 운수의 법칙에 의해 판단된다. 산과 물은 모두 신운의 법칙에 의해 깨질 것이며, 다음 운송까지 이것은 큰 도리이다. 그러나 나를 키우는 6 법에 대해 이야기할 때, 특히 산운과 수운의 분리 이론을 제시했다. 즉, 산과 산이 있고, 물과 물은 분리되어 운송되기 때문에 어느 해 산의 운수가 이미 제 8 운에 진입했을 수도 있지만, 물에는 여전히 제 7 운으로 가고 있다. 이때, 우리는 팔운의 법칙으로 산천의 좋고 나쁨을 판단할 수 없고, 단지 7 운의 법칙만으로 산천의 좋고 나쁨을 토론할 수도 없다. 어느 방향에는 산이 있는데, 산이 언제 길흉에 대해 이야기하기 시작하는지, 산운의 시간 법칙에 따라 계산해야 한다. 어떤 방향에 물이 있다면, 물이 흥성하기 시작한 해와 쇠퇴하기 시작한 해는 수운의 시간 법칙에 달려 있다. 따라서 산운과 수운은 두 가지 다른 시간의 흐름이다. 산천의 영향의 좋고 나쁨이 어느 해에서 시작되는지, 어느 해가 끝날 때까지 산운과 수운의 시간 법칙을 각각 적용해 계산해야 한다. 육포의' 원운법위' 라는 책에서는 양국에 대해 이야기하기 전에 산운수운분리계산의 이론을 분명히 제시했다. 방법은 운수를 선천적인 구아 () 와 낙서 () 와 일치시키고, 상대 두 구아 () 를 취하여 각각 산운과 수운 () 의 연수를 계산하는 것이다. 예를 들어 산운연수는 선천적으로 곤괘를 타고 낙서 제일궁을 취하는 것이고, 수운연수는 선천적으로 건괘를 타고 맞은편 제 9 궁을 취하는 것으로 계산된다. 이원팔국' 의 법칙에 따르면 곤괘는 18 년, 건괘는 27 년이다. 그래서 첫 회에는 18 년의 산운과 27 년의 물수송이 모두 갑자년도에 시작되었고 18 년 신사년은 끝났지만, 수운은 여전히 1 회, 9 년이 지나서야 경인년에 끝났다. 이것은' 원운법위' 라는 책에서 산천양운을 계산하는 방법이다. 오도 산천 분운 이론을 채택했지만 흥미롭게도 그의 계산 방법은' 원운법위' 와는 달리 정반대였다. 공선' 본의분별원:' 건곤점술의 물불로 칸수는 상운의 정신이고, 용 (즉 산운) 은 27 년 동안 흥성했고, 물 (즉 수운) 은 18 년 동안 흥성했다. 예를 들어, 아래의 원운 이론에 따르면 불은 정확한 신이고, 왕룡은 정확한 신 18 년, 칸수는 영신, 왕수는 정확한 신 27 년, 갑운의 산운은 27 년, 수운은 18 년이라고 지적했다. 만약 우리가' 공선본의' 라는 책에서 언급한 산운과 수운의 시작, 종료 연도와 관련된 단서를 자세히 연구한다면, 담석이 말한 산운은 사실' 원운법위' 의 수운이고, 담석이 말한 수운은 바로' 원운법위' 의 산운이다. 왜 이렇게 반대의 상황이 발생합니까? 담석은 그의 두 부의 연한을 어떻게 계산했는가? 담담은 책에서 이 점을 설명하지 않았다. 아마도 그는 그것을 비밀 열쇠로 숨겼을 것이다. 사실 산천을 실어 나를 키우는 방법은 <역경> 점괘사, 양산학설이 공선학설, 하늘, 모양, 기상이 어우러지는 원리를 바탕으로 한 것이다. 이 부분의 내용은 아직 어떤 관련 저작도 논술과 설명을 한 적이 없기 때문에 필자는 본 책 제 3 장에서 글과 삽화로 상세한 설명을 하였다. 각 풍수학유파는' 대금룡' 과' 영신 우신' 이라는 두 단어의 의미에 대해 모두 자신의 해석을 가지고 있다. 이 글은 양무가 제기한' 현허육법' 이론을 다루고 있는데, 그중 가장 중요한 부분은 대금룡의 의미와 실제 응용에서의 요점이다. 길흉화복의 모든 판단은' 처음 보는 김용' 부터 시작해야 한다. 담의' 육법' 에서는' 대금용' 이라고 불린다. 대금룡의 위치는 동작마다 다르다. 계산 방법은 먼저 운동 횟수에 따라 궁궐에 들어간 다음 음양으로 나누는 것이다. 1379 년 홀수는 양이고, 2468 년 짝수는 음이고, 양은 순행, 즉 낙서 구궁수 순으로 배열되어 있다. 예를 들어, 한 번, 순행 2 ~ 궁, 3 ~ 교배, 4 ~ 뿌리, 음수 역행, 이운일, 2 진궁, 2 운일, 삼진궁, 4 진진 진진, 진곤궁. 그래서 제 2 회 전국운동회 때 김룡이 곤궁에 있었다. 대금룡의 위치를 찾아내는 목적은 공압방향이 운송에서 어느 위치에 있는지 판단하는 것이다. 이 방향으로 문을 열어 공기를 흡수하거나 유입구, 길목 등 공압유형을 구성하면 큰돈을 벌 수 있다. 이른바' 동금룡은 결코 가난하지 않을 것' 이다. 싱비학파의 이론에서 성운은 모두 구궁에 배열된 다음, 하궁 방향으로 떨어지며, 가스가 움직이고 있고, 물이 돈을 벌고 있다는 것을 설명한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 행운명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 행운명언) 이 원칙에 근거하여, 우리는 황무는 반드시 맞은편 기본궁의 게임에 위치해야 한다는 것을 발견할 수 있다. 예를 들어 올림픽의 기본궁이 장애물이라면 황무는 그 맞은편의 독립궁에 쓰러질 것이다. 마찬가지로 운동회의 오황재곤 맞은편의 고궁은 환궁에 있다. 음양의 차이로 황무의 위치는 대궁에 고정되지 않고 1379 년 홀수에서 대궁에 떨어졌고, 2468 년 짝수 때 황무는 기본궁에 떨어졌다. 현재의 8 일 도착으로 볼 때 학파의 이론에 따르면 오황재곤궁, 담의 육율 이론에 따라 고건궁에 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 학파, 학파, 학파, 학파, 학파, 학파, 학파) 반대로, 이것은 담의 현이다. 양혼육법 이론에서 황무대 김룡의 위치를 찾아내는 것은 확실히 중요하다. 영신과 우신의 분포를 판단하는 데 쓰인다. 황비학파의 이론에서 기본 운궁은 정신으로 간주되고, 맞은편 궁위 (황무측) 는 영신이기 때문에 정신과 영신이 각각 한 자리를 차지한다. 육양법 중 정신과 영신은 각각 8 개 방위에서 각각 4 자리를 차지하고 있는데, 그 이유는 황무금룡이 있는 궁전을 바탕으로 원운변동, 팔괘음양, 동정자웅경관의 이론에 따라 두 그룹으로 나뉘어 있기 때문이다. 이것이 바로' 두 조각' 이라는 말이다. 이른바' 상원 한 조각, 하원 한 조각, 음양 한 조각, 산 한 조각, 물 한 조각' 이 모두 이런 이치다. 현재 8 운동회 들어 황무대 김룡은 모레 경술궁에서 점술을 하며 태어났기 때문에 점술과 같은 조의 건성, 등근, 뿌리는 모두 영신이고, 맞은편 쿤, 순시, 리, 환은 정신이다. 모레의 점방위인 북궁, 서남궁, 동궁, 동남으로 바뀌었다 이정은 움직이면 안 되고, 산이 있으면 왕성한 사람이 있다. 서북 육궁, 서구 칠궁, 동북 팔궁, 남방 구궁은 영신으로, 움직임은 정적보다 못하다. 물이 있으면 창창한다. 별장 앞에서 주유소의 중점은 주유이다. 고대에는 거의 모든 집이 사합원식이었고, 집의 앞뒤에는 뚜렷한 구분이 있었다. 현관문은 주요 흡입구로 열려 있고 뒷문은 닫혀 있고 창문도 없다. 이런 집은' 정영 제로' 의 좌각을 채택한다면, 반드시 영신정신의 길리 법칙에 부합할 것이며, 반드시 왕재하여 집에 들어갈 수 있을 것이다. 그러나 서구 현대 건축 디자인 스타일의 영향으로 지금의 주택은 정원 형태를 거의 채택하지 않는다. 현대인의 생활공간 수요를 충족시키기 위해 건축가의 개인 디자인 이념을 보여주기 위해 집의 모양도 다양해 앞뒤를 구분하기 어려운 경우가 많다. 앞뒤를 분리할 수 있다 해도 문이 항상 정면으로 열리는 것은 아니다. 측면이나 뒤에서 드나드는 사례가 많다. 이런 상황에서도 여전히 정영도의 좌자각을 채택하는 것이 반드시 길하지는 않다. 집의 정면이 영신면을 향하고 있지만 가장 중요한 입구는 측면이나 뒷면의 오른쪽 신면에 열려 수명이 떨어지고 돈이 빠져나가기 때문이다. 따라서 길흉의 판단은 입풍구의 위치가 영반운동 법칙에 부합하는지, 집이 0 을 향하는지 0 을 향하는지 아닌지를 기준으로 하는 것이다. 그래서 담담은' 공선' 의 본의에서 "양택은 매우 복잡하고, 방마다 차이가 있고, 층마다 차이가 있다" 고 말했다. 집의 앉는 방향을 고려하지 않고 앉는 것이 시기적절하지 않다는 것을 토론하는 것은 중요하지 않다. " 그는 이렇게 덧붙였습니다. "만약 네가 갈 길이 있거나 화가 난다면, 너는 사방팔방에서 운이 좋고 동서남북이 될 것이다. 죽음의 기라면 어떤 앉은 자세도 사납다. 앉은 자세가 아니라 이쪽의 적절한 움직임이다. " 현허육법론에서는 집길흉이 정좌영과 무관하고 음의 좌향과 무관하다는 점을 지적하지만 정좌도 전혀 고려하지 않는 것은 아니다. 정향은 0 과 무관하지만 성문 전술과 밀접한 관련이 있으며, 나중에 이야기할 것이다. (존 F. 케네디, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 스포츠명언) 별을 잡는 사람은 늑대, 거문, 노촌, 문곡, 염정, 무곡, 파군, 좌부, 유비 등 9 대 행성을 가리킨다. 각 풍수학 유파는 득성의 내용에 대해 나름대로의 규칙을 가지고 있지만, 요컨대 소위 득성이란 어떤 계산 방법을 통해 9 대행성을 사방팔방으로 분포시킨 다음, 흥성별이 어디에 있는지, 쇠퇴의 별이 어디에 있는지 보고 용대 경관의 길흉을 판단하는 것이다. "나를 현학육법" 의 "득성" 법칙을 이야기하는 것은 선천적인 가십의 "몽둥이를 뽑는 것" 에서 유래한 것이다. 공선육법은 24 산 방위를 채택하고 있으므로 먼저 24 산이 변한 후 어떤 점을 배합해야 하는지 알아야 한다. 인자 거북산을 예로 들다. 인자귀셋은 선천적으로 관괘궁에 있다. 곤괘가 변하자 진괘가 되어 구산과 잘 어울린다. 곤괘가 변하면 칸괘가 되고, 자산과 어울리고, 곤괘가 변하여 (건괘와 교환하다) 선천적인 곤과 건지교가 낳은 후 진짜, 칸, 고운 세 개의 자괘가 각각 계서, 자, 인 세 산에 분포한다. 이 법칙에 따르면 다른 산도 어울리는 점술을 받았다. 선천적인 가십의 상호 교제는 첫걸음이고, 그 다음은 점괘 별과의 원리로, 모레 점괘, 9 행성 서열, 낙서 구궁이 결합된 결과이다. 예를 들어, Gui 는 구괘와 함께, 모레 구괘는 낙서 구궁의 제 3 궁에 위치하고, 제 3 궁의 9 대행성은 녹존이기 때문에 계성의 별은 녹존이다. 점괘에 자식, 모레 점괘는 낙서 제일궁, 제일궁 구성탐늑대, 그래서 자탐늑대. 나는 부르고뉴, 모레 부르고뉴는 로서 제 8 궁에 있고, 9 대행성은 제 8 궁에서 좌부이기 때문에 내가 얻은 별은 좌부이다. 즉, 24 산은 먼저 변화를 통해 점괘를 받은 다음 점괘 배성의 원리에 따라 별을 얻었다는 것이다. 24 산과 별의 근접도를 파악한 뒤 원운, 대금룡, 영신 정신, 산천 동정의 왕성운 원리를 결합해 각 방면의 길흉에 대해 더욱 정밀하고 정확한 분석을 할 수 있다. 김룡이 0 이라는 원리에 따르면 현재 대금룡은 동북에 있기 때문에 동북 서북 서남 모두 0 이고, 여기에 물과 움직임이 있는 항공항은 행운이다. 북쪽, 서남, 동, 동남은 정신이고, 산은 여기서 길상이다. 오늘 집이 있으니 서남에 앉아서 동북을 향하고 대문은 동북을 연다. 김룡영진법칙을 보면 영신방 (동북) 흡기 (문) 의 왕성한 구도에 부합한다. 집 뒤에는 산과 산이 있는데, 그래도 번화할 것이다. 그러나 현실은 그렇지 않다. 나는 왕채 왕딩의 반응을 보지 못했지만, 이것은 단지 평범한 작품일 뿐이다. 그 이유는 무엇입니까? 개금룡의 제로 대법은 운의 좋고 나쁨을 판단하는 큰 원칙이다. 패턴이 원칙을 충족 하는 경우, 물론, 길흉을 피할 것입니다, 하지만 더 번영 하려면, 우리는 24 산 스타에서 더 정확한 분석을 해야 합니다. 앞의 예에서 동북은 정말 신이고, 문을 여는 대길이지만, 동북은 추함, 추함, 음측으로 더 나눌 수 있다. 이 삼방은 사실 나지의 번화한 정도에서 다르다. 반드시 별별로 구분해야 한다. 그렇지 않으면 사방팔방에서 길흉을 끊을 수 있을 뿐, 하필 24 산을 나눌 필요가 있는가? "스물 네 개의 산달성" 은 같은 점궁이 관리하는 세 개의 산 중 어느 것이 가장 길하고, 어느 것이 두 번째 길상이고, 어느 것이 현재에서 기원하고, 어느 것이 미래에 흥성하고, 어느 것이 번영하고, 어느 것이 핑안 되었는지를 분석하는 것을 의미한다. 이 경우 최상의 결과를 얻으려면 가스 입구를 신중하게 배치하고 조정해야 합니다. 추근음을 예로 들다. 추건음은 우비, 물은 제 1 운에서, 건우는 제 3 운에서, 음은과 거문, 물은 제 6 과 제 8 운에서 나온다. 따라서 뭇별이 모이는 산수원으로 통하는 비법으로 볼 때 동북의 문은 음측에 열려야 한다. 이렇게 하면 팔운기간에 흥성할 수 있다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 계절명언) 추악하고 못생긴 양면에서 열면 번영할 수 없기 때문에 평화 속에서만 번영할 수는 없다. 각기 다른 시스템의 점괘별 원리-공선육법-선천적인 점괘화 코끼리와 24 산, 9 대행성, 탐늑대, 득성비결로 여겨진다. 이런 별 따기 방법은 장충산 심죽 등이 사용하는 구궁산 비성법과는 크게 다르다. 나의 읽어보기를 높이는 것에 대해 말하자면, 이런 방법은 도사 리가 전수한 것이다. 양성읽어보기에 대해 이야기하기 전에, 나는' 공선' 의 본의를 써서, 24 산의 이미지를 바꾸고 별에 가까이 가는 방법을 극력 주장했다. Kanyu 커뮤니티 중 이런 방법을 아는 사람은 거의 없다. 몇 안 되는 명청 이전에 전해 내려온 고서 중에서 몇 글자나 잠깐 지나가는 이미지를 볼 수 있지만, 대부분 모호하거나 어렴풋이 알려지지 않아 안개가 끼었다. 몇 안 되는 전세 고서 중 한 이론가는 선천적인 가십이 24 산에 맞춰 그의 이미지를 바꾸었다고 언급했고,' 공원법감' 이라는 책은 풍요계에서 가장 중시되고 있다. 원공법은 청도광이 19 년 동안 회옥을 품고 지은 것이다. 이 책은 그림을 위주로 간결한 문자 묘사를 곁들인다. 이 책은 김룡 4 대 도점의 계산과 도트와 수직 선택의 관계를 중점적으로 다루고 있다. 사실, 핵심 이론은 나를 키우는 것과 다르다. 다만' 팔괘변도' 는 선천적인 팔괘의 변상 원리와 과정을 말하는 반면, 또 다른' 남녀교혼 9 성도' 는 사실 9 대 행성의 점괘로 구성된 포성도이다. 그러나, 우리가 이 그림을 공선본의의 포성도와 비교할 때, 우리는 이 두 그림의 점괘를 발견할 수 있을 것이다. \ "공원법검서 \" 에서, 점괘가 별을 맞추는 방식은 다음과 같다. 점괘를 늑대로 흔들고, 거문에 매몰하고, 궁전에 점괘를 지키고, 문곡에 점괘를 지키며, 염정이는 궁전에 점괘를 하지 않고 무곡에 점을 치고, 파군에 점을 바꿔 좌측에 점을 만들고, 점괘를 우측에 지목한다. 언뜻 보면, 이런 9 대행성의 점괘 방식에서 법칙을 빗어 내기가 어렵고, 왜 이렇게 어울리는지 이해하기 어렵다. 그러나, 우리는' 공원법감' 이라는 책에만 이런 일치 방법이 있는 것은 아니라는 것을 발견했다. 또한' 지리빙해' (청광서 연간시계) 라는 책에서도' 구성귀일곡' 이라는 공식을 편성해' 지진욕심',' 두 뿔',' 거문쌍',' 장정' 이라고 말했다. 하지만 첸의' 중국 절학 현종 여의정통 기조론' 이라는 책에서는 언어가 보존되어 비법 속의 비법으로 여겨지지만, 이 책을 다 읽으면 그 득별 방법이 동일하다는 것을 알 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 이런 구아 배성의 이론은 연원이 있다는 것을 알 수 있다. 공원법감에 따르면, 그것은' 연지심법' 의 전승에서 비롯될 수 있다. 이 추격 방법은 어떻게 추론된 것입니까? "공원법감" 은 간단히 "이 그림은 9 대행성을 기초로 한다" 고 말했다. 그 뒤에는 사실 복잡한 기조 연기 과정이 있는데, 하도, 로서, 연일 가십, 이경 등의 학설에서 유래한 것으로,' 역반',' 형기가 하나가 되는 것' 의 이치를 담고 있다. 작가는 또한 전체 성괘를 추론하여 본 책 제 4 장에서 도문 협조로 충분히 폭로했다. 올림픽 언어는 "8 개국의 문, 정측 잠금" 이라고 말했고, 수도 천보경에서도 "오성결이 사실이 아니다. 문결이 가장 좋다. 오성문결로 인정되고, 고택이 번창하고 있다" 고 언급했다. 그래서' 문결' 은 풍수학에서 중요한 이론이 되었다. 그러나' 청낭경',' 두경',' 천우경' 등 고대 전적에서는' 성문 전술' 의 구체적인 내용에 대한 명확한 설명이 없다. 따라서 역대 각종 풍수유파는 고대 전적 중 이 몇 마디에 근거하여 자신의 해석과 이론을 추론해 왔기 때문에, 풍수유파에 따라 성문 비결에 대한 해석과 운용 법칙도 다르다.